论儒家民本思想

“⼈本思想”与“民本思想”辨析
“⼈本思想”与“民本思想”辨析
⼈民版⾼中历史必修Ⅲ第⼀专题《儒家思想的演变》讲到了以孔孟为代表的儒家思想，认为孔孟思想包含“仁者爱⼈”“民贵君轻”等内容。

怎样理解“⼈”和“民”两个概念？孔⼦的思想到底是指“⼈本思想”还是“民本思想”呢？
中国古代象形⽂字，民是弯腰拿⼯具劳动的，⼈是空⼿站⽴的。

“民”和“⼈”不是⼀个阶层。

孔⼦的⼈本思想学说是以贵族为本，⽽⾮以劳动⼈民为本，理由如下：
孔⼦说：“民可使由之，不可使知之”；“民可近，不可下”；弟⼦求教于孔⼦种⽥之法，却被骂为⼩⼈，可以看出孔⼦对劳动⼈民的态度；中国的封建历史注重笼络仕⼈之⼼；当时的“礼崩乐坏”实质上也是因贵族之间的利益冲突引起，解决之道就是要以这些“⼈”（贵族）为本。

上述事例都是儒家思想⾮民本思想的佐证。

最早系统提出民本思想的是管仲，管仲认为：凡治国之道，必先富民，民富则易治也；民贫则以难治也，富民是治国的核⼼。

管仲的王霸之道上的民本思想不同于孔⼦的仁义。

综上所述，古代“⼈”的含义有⼴义与狭义之分。

⼴义的“⼈”指⼀切⼈群；狭义的“⼈”仅指⼠⼤夫以上阶层的⼈。

此处
的“⼈”与“民”相对⽽⾔，可见其⽤法为狭义（上层⼈）。

“民”是指普通劳动⼈民（下层⼈）。

战国时期思想家孟子的思想是什么孟子(约公元前372—前289年)，战国时期的思想家、政治家、教育家，儒家思孟学派的代表人物;名轲，字子舆。

被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

下面是小编为大家整理的孟子的思想，希望大家喜欢!孟子的民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。

孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。

到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。

到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。

传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。

孟子的仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护;反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。

毛泽东人民观与传统儒家民本思想作者：刘玫来源：《名作欣赏·评论版》 2018年第3期摘要：传统儒家民本思想以“重民、养民和顺民”为核心内容，毛泽东在中国革命和建设的进程中，以马克思主义唯物史观为指导，将儒家民本的“重民、养民和顺民”思想分别发展为人民主体论、人民利益论和人民民主论，并在民的内涵、主权观、政治价值观和实现手段这四个方面实现了对传统儒家民本思想的超越。

关键词：毛泽东人民观传统儒家民本思想民本思想是传统儒家政治学说的主体，在中国政治思想史上占据着重要的主流地位。

毛泽东在中国革命和建设的跌宕进程中，以马克思主义唯物史观为指导，继承并超越传统儒家的民本思想，继而在中国传统文化浸润的民族土壤中孕育出属于毛泽东自己和中国人民的人民观。

一、传统儒家的民本思想“民本”一词是中国固有的“重民”“贵民”“民惟邦本，本固邦宁”等命题的缩写。

上古时代为神本主义所主宰，随着君主暴政不断，民众群起反抗，致使夏、商、周政权相继更迭，民众的力量被日益凸显出来，中国最原始的民本思想得以萌芽。

春秋战国时期，诸子争鸣、百家竞作，而民本却成为一个超越学派的命题，诸子共举，尤其是儒家对民本主之尤力，声势实为浩阔。

战国以降，虽然历代政治思想家在“君本”或“民本”的问题上有过争论和对峙，传统儒家民本思想也经历了停滞与消沉的历史时期，但这并不影响儒家民本思想的继续发展并成为中国政治思想的主流。

传统儒家的民本思想内涵丰富，其核心内容包括重民、养民和顺民等思想。

（一）重民儒家的民本思想认为“民为国本”“立君为民”，说明“民”这个共同体的利益乃政治之根本目的，这从政治本体论的角度阐明了民在政治生活中的基础性地位。

孔子视“仁治”为理想政治，而“正名”则为孔子政治哲学的起点，“仁治”最重要的一环即在统治者之德行，孔子认为君主应扩展自爱之心及于民众，以同情心来对待和爱护民众，“正名”的目的在于维持旧制度和秩序，但因此规定君主和诸侯实行仁政的职分，反对独裁和苛政。

民本思想知识点总结归纳一、民本思想的起源和发展民本思想起源于中国古代的政治哲学思想，其根源可以追溯到先秦时期。

《尚书》中提出了"民为大，社稷次之"的理念，强调国家的根本目标应当是造福人民。

孔子则提倡"民贱君富，富而好礼，贫而好义"，强调统治者应当以民为重，关心民生。

儒家思想在汉代达到鼎盛，在政治上更是注重民本思想的实践，体现在以孝治国、仁政等思想中。

道家思想也提出"为民之道"，强调执政者应当以民生为重，反对专权、压迫和剥削。

在中国古代的政治传统中，民本思想逐渐形成并得到了深入的传承和发展。

二、民本思想的主要内容1. 以民为本：认为国家的根本目的在于造福人民，执政者应当关心民生、尊重民意，以民为重。

2. 民权：主张民众的平等权利，承认人民的政治地位和参与政治决策的权利。

3. 民生为重：强调政府应当致力于改善民生，提高人民的生活水平。

4. 公平正义：强调社会应当公平正义，消除贫富差距，保障人民的合法权益。

5. 国家权力受限：主张对国家权力进行限制，防止滥用权力对人民造成伤害。

6. 执政者对人民的责任：认为统治者应当以责任心和担当精神为人民服务。

三、民本思想的影响1. 影响政治实践：在中国古代的政治实践中，民本思想对统治者的政治决策和施政方式产生了深远的影响。

不少君主在执政过程中，注重实行仁政，关心民生。

2. 影响社会风气：民本思想强调公平、正义和民生，对古代社会的风气产生了积极的影响，也引导着古代社会的道德风尚。

3. 影响文化传统：儒家思想受民本思想的影响，儒家思想强调仁政和民生，对中国传统文化产生了深远的影响。

4. 影响政治体系：在中国古代政治体系中，民本思想成为管理国家的重要理念。

四、民本思想的当代价值1. 作为一种治国理念，民本思想对当代中国的政治建设有着重要的借鉴意义。

在当今社会，也应该以民为本，把人民的利益放在首位，注重实行民生政策，提高人民的获得感、幸福感。

《说文解字》看儒家人本思想《说文解字》由许慎编写的是一部供人们学习汉字的字典，它不仅是古代文人研究经义的参考书，也是现代人丰富知识和了解传统文化的百科全书。

《说文》首次对汉字的音、形、意考证与阐释，不仅对当时的经义解释有着重要作用，更对文字学的发展做出了巨大贡献。

《说文解字》所蕴含的儒家思想，包括“仁”“礼”等思想，除了作为一部汉字工具书以外，还可成为研究儒家传统思想的著作。

关键词：《说文》；“人部”；仁本思想；儒家文化AbstractKeywords:"ShuoWen";"people";benevolencethought;ConfuciancultureTOC\o"1-3"\h\z\u摘要IAbstractII目录III引言1一、阐述许慎《说文解字》与儒家经义的关系1（一）研究现状1（二）研究范围1（三）许慎与《说文解字》1（四）《说文》人字部和儒家人本思想21、人部字分类32、《说文》中字义的解释与儒家人本思想4三、《说文》与人本思想在当代的意义6(一）个人角度6（二）教育角度7（三）儒家人本思想对个人、社会、国家的意义7结语8谢辞10《说文解字》（以下注说文）是中国古代语言史上的开篇巨作，它为后人编写字典提供了参考和借鉴,也为后人学习汉字提供了便利。

这部字典通对对汉字进行部首分类，并独创系联的方法。

对每一部所列举字的文字体系，字形变化、文化意味可以推断出汉字的本源和本义。

通过这部字典我们可以了解汉字的来源、产生和发展，这是《说文》在中国文字学的无与伦比地位。

另一方面，《说文》还反映着当时古代中国的社会、文化、思想等各个方面情况，为我们展现了一个立体的、多方位的、多角度的古代中国的形象，从中体现着汉民族文化思想的一脉相承。

一、阐述许慎《说文解字》与儒家经义的关系“仁”是儒家人本思想的核心。

它包含了两方面的内容：第一，人和人、人和社会、人和国家的关系中把握。

关于民本思想的短句有1.两千多年前孟子所说的体现他的"民本"思想的那句话是什麽民为贵，君为轻。

孟子的“民贵君轻”是中国政治思想史上一个重要的民本思想命题。

在一个诸侯混战、民不聊生的乱世，孟子站在民众的立场上，提出并努力宣传他的民本思想，反对战争，反对暴政，希图建立人民可以安居乐业的统一国家（天下）。

他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。

”（《孟子·尽心下》）他呼吁统治者爱民、重民、与民同乐，其人、其言、其行所体现出来的人道主义精神至今犹不减其光辉。

本文试图对孟子以民本思想为核心的政治主张作一梳理，并对其现代价值作一分析。

应该说明的是，孟子并没有提“民本”一词，民本是后世思想家对于他爱民、重民思想的概括，在他的著作中，他以“仁政”或“王政”来命名自己的民本政治主张。

2.找出《寡人之于国也》中体现孟子仁政思想的句子不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。

”3.中国古代关于民主的句子“民主”一词，中国古文中的含义及例句。

（“民主”一词，中国古文中的含义与今不同）1、民之主宰者。

多指帝王、君主。

《书·多方》：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。

” 《左传·文公十七年》：“ 齐君之语偷。

臧文仲有言曰：‘民主偷必死。

’” 《文选·班固》：“肇命民主，五德初始。

”蔡邕注：“民主，天子也。

民本思想在春秋时期就已经产生，本文主要依据《左传》，考察民本思想的产生基础和主要内容，以及它在中国历史进程中与其他文明相比的独特性。

通过举例分析，阐释民本思想的产生基础包括中国文明的文化传统、春秋时期生产方式变革、诸侯争霸导致“与民共事”需要的加强。

通过对比分析，指出明确、系统的民本思想仅中国历史上存在，而其他文明区域没有的原因。

一、民本思想的产生原因及内容民本思想是中国古代思想的重要组成，在春秋时期就已经产生，战国孟子为民本思想的集大成者，民本思想在秦开创中国帝国以来继续发展。

民本思想是和农耕文明的中华帝国的政治机构、经济结构相适应的统治思想，为古代士大夫、学者们普遍认同。

中华文明作为东亚文明体的主要组成，产生于黄河、长江流域等气候温和、水源丰富、土层深厚适宜耕作的地域。

考古发掘出的半坡、河姆渡、余姚、红山、龙山等早期文明遗迹显示，中华文明自起源时就具有多样性，但大河流域的农耕文明这一特点是共有的。

商周时期天命神权、敬德保民思想是《左传》民本思想的基础，《尚书》的民为邦本还不是系统的民本思想，春秋战国时期文化思想由重天命、鬼神到重人事可谓一大进步。

《左传》一方面宣扬了不少天命、占卜和鬼神等迷信言论，这是由于历史局限，另一方面集中反映了春秋以来日益兴起的民本思想。

残民、困民、恤民等评价散见于书中各处。

“国将兴，听于民；将亡，听于神”（《庄公三十二年》）。

民本，就是以民为本，爱惜民力，体恤民生，珍惜民时，广纳民智。

民本思想强调统治者对广大人民的职责和恩惠，而不是强调民众个体的权利和能力。

民本思想兴起于春秋时期不是偶然的，是以中华文明早期形成的文化传统作为基础，由当时社会生产方式变革决定的，诸侯争霸加剧了“与民共事”的需要是重要原因。

1.中华文明发源于中原地区，地处欧亚大陆东部、太平洋西岸。

土地广大而完整，自然环境封闭自足，气候大陆性强，气温年较差大，自然带复杂，自然资源丰富，属于辽阔领域精耕细作型经济。

论孟子的民本思想作者：侯佳君来源：《经济研究导刊》2012年第20期摘要：儒家经典《孟子》一书包含着丰富的民本思想。

首先，就民众、君主及国家政权的关系而言，民众为本，国君与政权为末。

其次，君主和任何国家政权都不可能离开民众而单独存在。

最后，民众的安居乐业是国家长治久安的基础和前提。

孟子所提出的民本思想对于巩固君主政权、推行王道政治等都具有重要意义。

此外，孟子民本思想具有极其丰富的内涵，在当今社会仍然具有深刻的指导意义和深远的时代价值。

关键词：孟子；儒家；民本思想中图分类号：B222.5文献标志码：A文章编号：1673-291X（2012）20-0199-02一、民本思想概述中国古代并无“民本”一词，多数学者认为，“民本”源于《伪古文尚书·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦宁”以及《春秋榖梁传·桓公十四年》中的“民者，君之本也”。

“民惟邦本”一词，孔颖达《尚书正义》注：“民惟邦国之本，本固则邦宁。

”人民是国家的根基，只有根基稳固了，国家才能安宁。

尽管中国古代没有完整地出现“民本”一词，但民本思想却古已有之。

早在殷周时期便出现了民本思想的萌芽。

我们熟知的大禹治水，神农尝百草的传说，多少便能反映出当时“领导者”为满足民众基本的生活保障所作出的努力。

周公之时，“知小民之依，能保惠于庶民”，“怀保小民”（《尚书·无逸》）等记载也表明统治者已经开始意识到惠民、保民的重要性。

春秋时期，民本思想取得更大的发展，孔子以“仁”为基础施行“德治”。

孔子推崇养民的君子之道，《论语》云：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

”到了战国时期，百家争鸣，民本思想更是得到空前的发展。

孟子比较明确地提出民本思想，论述了“民”在国家政治生活中的地位，可以说，孟子是儒家民本思想的完成者（刘夏：《孟子民本思想及其现实意义》）。

二、孟子民本思想的基本内涵《史记》记载：“孟轲，驺人也。

受业子思之门人……述仲尼之意，作《孟子》七篇。

《孟子》文论思想分析孟子的主要思想（一）孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。

孟子是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。

在儒家学说中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史上并称之为“孔孟”，儒家学说也被称为“孔孟之道”。

孟子继承了孔子的学说并有所发展，他的思想集中反映在《孟子》一书中，主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等方面。

一、民本思想民本思想是孟子思想的精华，是仁政学说的理论基础之一。

他大大发展了春秋以来的民本思想，要求统治者“保民”、“与民同乐”，其中，最突出的是：“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

”(《尽心下》)孟子认为民众比君主重要，天子之所以为天子是因为他得到民众的信任。

他认为，“桀纣之失天下也，失其民也。

失其民者，失其心也。

”(《离娄上》)桀和纣丧失了天下，正是由于失去了百姓的支持，失去了民心。

因此他推崇“得民心者得天下”。

孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

孟子提出对残害人民的暴君可以进行诛伐，推翻他，并认为这是正义之举。

“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。

”(《万章下》)“诸侯危社稷，则变置。

”(《尽心下》)对于汤伐桀、武王伐纣之事，孟子明确表示“贼仁者谓之贼。

贼义者谓之残。

残贼之人，谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《梁惠王下》)。

他认为不仁不义的上位者是“独夫”，人民就可以“易位”甚至名正言顺地杀了这样的人，而不背上“弑君”的罪名。

孟子强调国君不仅要爱护民众，也要爱护臣下，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

”(《离娄下》)在他看来，国君对臣下不尊重、不爱护，臣下同样可以背弃国君。

“君有过则谏，反覆之而不听，则去。

”(《万章下》)孟子把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。

当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时，孟子认为取不取燕国要看燕国的人民是否愿意，“取之而燕民悦，则取之。

浅析孟子的民本思想关沙沙 09级思政 200902010044摘要：孟子是我国古代民本主义的杰出代表。

他不但提出了“民贵君轻”的观点、奉劝统治者施行仁政，还形成了一套关于如何实行“民本”的系统主张，将先秦的民本思想发展到了新的高度。

孟子重视保障人民的各项权利，使其学说具备了一定的民权思想因素。

作为两周时期民本思想的集大成者，他的深刻思考对于我们今天构建“以人为本”的和谐社会，仍然具有重大的借鉴意义。

关键词：孟子、儒家学说、民本思想、经济孟子是战国中期著名的儒家大师，在先秦儒学和中国古代思想史上占有重要地位。

他的思想通过多种渠道和方式影响、渗透于中华民族的政治、经济、哲学、伦理、心理、美学、民俗等社会生活的各个方面，产生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、协调社会、治国安邦、顺应自然、天人和谐等多种功能和影响，对中华民族丰富多彩、博大精深的古代文化和优良传统的形成，作出了重要的贡献。

在现代生活中，孟子思想仍具有一定的现代价值。

孟子说：“诸侯有三宝：土地、人民、政事。

”他已经认识到了，在国家的实际治理中，百姓是尤为重要的力量。

“民为贵，社稷次之，君为轻”。

孟子认为，统治者要想恒久稳固，长治久安，首先要“得民心”，“合民意”，与民“同忧”“同乐”“同好”“同恶”，对于人民的需要要满足他们，给予他们充分的生产资料，使他们能够安居乐业。

可见孟子“民贵君轻”的含义是，民是社会和国家的根基．万万不可动摇。

对统治者而言，取得民众的拥护和支持才是最为重要的事情。

那么统治者究竟应该怎样做才能处理好与百姓的关系从而得到民众的支持呢?具体来说。

应该从以下三个方面做起：一、经济上要富民、惠民在孟子以前，孔子就主张在经济上惠民。

他说：“养民也惠。

“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”“因民之所利而利之。

孔子认为君主治理国家首先应该富民、惠民给人民好处，就着人民能得利益之处而使他们得利。

百姓是国家的根本，只有百姓富足了，国家才能富强。

论先秦儒家民本思想与以人为本作者：蒋昕芸来源：《学习导刊》2013年第02期【摘要】先秦儒家的政治伦理思想是中国传统政治伦理思想的发端之一，民本思想作为其核心内容之一，蕴含着极其丰富的思想内涵，他与当今以人为本的科学发展观互为联系，又互相区别。

本文论证了先秦儒家民本思想与以人为本科学发展观的联系和区别，阐述了以人为本的重要现代价值。

【关键词】儒家民本思想；以人为本；联系与区别党的十六届三中全会第一次提出了“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”的科学发展观，其核心是以人为本，它不仅是社会主义的内在要求，又是全面建设小康社会实践的需要，也是顺应时代发展趋势的必然选择。

以人为本的思想根源可以追溯到先秦儒家的民本思想。

儒家民本思想不仅在当时的国家社稷产生了重大的影响，也为当今社会的科学发展提供了宝贵的思想资源，具有重要的借鉴作用和现代价值。

一、儒家民本思想的内涵民本思想是先秦儒家政治伦理思想的重要内容之一，其主张民众的利益和民心的向背是构成君主权力的基础，认为“民为邦本”是社会和谐的前提，让人民安居乐业是社会的基石。

民本的“本”是根本、基础的意思，意思是只有人民，才是国家的根本和基础，只有这个根本、基础稳固了，国家才能够安宁。

孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星公之”，孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

在儒家的思想中，“民本”的价值观实高于对君主权力的肯定。

也就是说，“民本主义”高于“王权主义”。

孔子说：“以道事君，不可则止。

”又说：“勿欺也，而犯之。

”儒家“事君”是指“爱人”、“亲民”的仁道之事，如果君主违背了“仁道”，就要受到人民的批评；如果君主不听谏阻，就应辞官隐退。

孔子的民本思想主要体现在仁政和德治上，他认为治国应该施行仁政，民众才会爱戴，因为民众盼望仁政，比需求水火还迫切。

孟子则将民本思想进行的总结，他认为民心民心的向背才是国家兴衰的关键。

荀子在继承孔孟的思想下，进一步从人的社会性来界定和认识君民之间的关系。

孟子的民本思想摘要民本思想是中国传统文化中极其重要的思想资源，它发端于商周交替之时。

古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民再从重民轻天到民贵君轻这样发展历程。

自国家产生之后，中国进入了新的发展阶段，社会性质也从原始社会转入阶级社会，表现为后来的奴隶社会，封建社会，以及中央集权的专制社会等。

民本思想在国家政治制度的发展及变更之中一直存在并发挥着重要的影响。

关键词:民本思想；民主；传承；创新1.1孟子生平孟子，名轲，字子舆，华夏族，鲁国邹人，是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。

与孔子并称“孔孟”。

政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。

他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。

但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。

最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

1.2民本思想民本思想是弘扬人的生命意义和主张对自觉点价值，突出来人的主体性，重视民意，提倡与民同乐。

这种思想是建立在血缘关系上的，强调人对于国家的义务和对国君的效忠，认为社会价值比个体价值更为重要。

2.1民本思想体现民本思想主要体现在君臣民三者的关系、如何将民本思想付出行动和如何将其渗透到其他领域这三个方面的问题。

2.1.1民贵君轻在一个国家的发展之中，百姓是最为重要的，而君主的一切行政都应该以百姓的基本利益出发，百姓才是国家发展的基石。

君主的权利是百姓赋予的，既然可以赋予也可以剥夺，这就是所谓的“水能载舟，亦可覆舟”。

所以君主应当尊重百姓的意见，维护百姓的利益，这次是民本思想的体现。

自从人们进入文明，成立国家，君主与百姓的关系一直是难以处理的问题。

所以孟子的政治思想是站在整个国家的立场上来看问题的，而其中民才是最重要的。

先秦儒家几个比较重要的思想观点解读事物都是一分为二的。

任何一种文化现象都含有正负两种属性，儒家思想亦然。

它一方面有其正面的精华所在，具有十分重要的、具有普适性的积极意义，也有其负面的糟粕，具有不可避免的历史局限性。

笔者仅就其中部分自认为较为主要的思想观点开展一些简略评述。

一、天人观天人观简言之即为尊天命、循天理。

天人观认为，天命是“天的意志”;另一方面，它又是某种神秘的必然性。

孟子曾曰：“莫知为而为者，天也；莫知至而至者，命也。

”（《孟子·万章上》）[1]从这里可以看出，儒家思想家认为，天命首先是人力不可改变的自然，因为有天命的必然性，故而派生出了历史发展的必然性，所谓“天意不可违”.除此之外，对现实社会伦理道德的解释也被贯以天人相与的立场，把天作为其本原加以神秘化。

《论语·述而》载孔子语：“天生德于予”;孟子也曾经说过“夫仁，天之尊爵也。

”（《孟子·公孙丑上》）在他们看来，既然人类社会的纲常伦理是天理的体现，而天理是不可违背的，因此每个人都必须无条件地恪守纲常伦理。

在理论形态上，先秦儒家秉承天人合一的思想，设计了一套大一统的政治秩序。

《礼记·坊记》转述了孔子的话：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上”.这可以说是先秦儒家的一贯思想。

他们认为，理想国度里，只能有一个权力中心，理想国度的政治秩序只能是由专制君主对国家实现绝对的专制统治，也就是我们耳熟能详的“普天之下，莫非王土”.基于“天人相与”的观念，先秦儒家思想家们进一步论证了君主的绝对权力：“天人相与”必须通过君主方能实现，君主的意志与天的意志是一体的，即“天授君权”;同理，专制统治下的臣民对于君主也应尽人臣之道，做到“君君、臣臣、父父、子子”.先秦儒家思想家们用天道和天理来为封建政治秩序正名，其实本质上就是把封建社会的君主专制原则合法化、合理化，作为顺乎天道和天理的不二之选。

二、内圣外王之学在天授君权的思想原则支配下，先秦儒家思想家们再一次论证了君主的绝对权力，进而顺理成章地把治理国家的责任尽数归于君主。

一、儒家民本思想的主要内容儒家民本思想是非常丰富的，概括起来主要有以下几方面的内容：（一）重视民生王者以民为天，而民以食为天。

民生问题始终是统治者要着手解决的首要问题。

如果这个问题解决不好，将会直接危及社会的安定。

因此，主张统治者一定要“制民之产”，使百姓拥有稳定的生产和生活资料，这样，老百姓丰衣足食，没有生活之忧，他们才乐于服从君主的统治，社会才能安定；否则，一旦失去稳定的生活来源，甚至无法生存下来，老百姓就会铤而走险，走向与统治者对抗的道路，社会也会因此而陷入动荡之中，因而治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治。

只有坚持实行民生政策，满足百姓的生存需求，才能维持社会的长治久安。

（二）体恤民力赋税和徭役是封建国家得以存在的物质基础，而赋税的轻重对百姓的生产与生活有着重要而又直接的影响。

历史上许多思想家从爱民的立场出发，主张轻徭薄赋，以有利于百姓的生存和社会的发展。

同时，在征收赋税的时候最好要做到取之有度，不要竭泽而渔，以保证社会再生产的顺利进行。

横征暴敛只能是自取灭亡。

因此，统治者必须建立合理的赋税征收体制，切实减轻百姓的负担。

只有这样，才能保障人民获得最基本的生存权力，才能使封建国家得到源源不绝的赋税，从而维持社会的正常运转。

（三）施教于民儒家认为社会的长治久安，不但取决于民众的温饱问题的解决和国家法律制度的健全，还取决于良好的社会风气的形成。

因为只有形成良好的社会风气，才有利于社会的健康发展。

这就需要统治者对人民进行教育，引导他们遵守国家的政策法令和社会伦理道德规范，把他们的一言一行都纳入到礼仪的轨道上来，以培养人们高尚的道德情操。

这样，民众的道德水平普遍得到了提高，就会形成良好的社会风气。

不对民众进行教育，而单纯依靠行政命令和法律手段去限制他们，就不能保证长治久安。

（四）顺从民意儒家强调民意是百姓心声的吐露，是对统治者的政策正确与否的最好检验。

凡是保护民众利益、有利于社会发展的政策、措施，必定会得到人民的拥护；而那些损害民众的利益，与社会的发展背道而驰的政策、措施，必定会遭到人民的反对。

品位•经典经典解读论孟子的民本思想与民主思想O王琦（河南检察职业学院，河南郑州450003）【摘要】作为儒家亚圣的孟子，其政治法律思想对中国数千年政治实践起到了至关重要的指导作用。

孟子的民本思想更是研究其政治法律思想无法回避的关键性问题，由民本思想出发孟子提出了一些具有民主萌芽的思想，对后世产生了巨大影响。

探寻孟子的民本思想对挖掘中国传统法律思想中的合理资源，建设社会主义法治国家具有借鉴意义。

【关键词】孟子；民本思想；中国传统法律思想孟子在孔子思想的基础上，提出仁政思想和“民贵君轻”的民本思想，尤其孟子的民本思想在孟子的政治法律思想体系中占有重要的地位，也是在对孟子进行研究时不能回避的关键问题。

所谓民本思想，就是《尚书》所言的“民为邦本”的思想。

孟子认为人皆有“不忍人之心”，因此执政者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，给予百姓“五亩之宅”“百亩之田”，使人民能够“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，“制民之产”，就是以民为国家之本的思想。

“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子仁政论中关于“民本”思想的重要内容，孟子提出治理国家要把百姓放在第一位，百姓是国家的基础，为政者应当把百姓的利益当成最主要的事情。

国家的统治者应当能够做到“民所欲，与之聚之，所恶勿施尔也”，即：对于人民所喜欢的事情统治者要尽量地去满足这些需求;人民所讨厌的事情不要强加于人民的头上，这样国家不可能不强大。

孟子提出的“得天下有道,得其民斯得天下”的见解，正是强调了民是天下之本，孟子的民本思想是西周以来保民、重民思想的继续和发展，更成为后世君民关系论的基石。

对于孟子思想中的民主思想，人们对此产生的争论主要发生在以下几个方面。

《孟子•万章句上》中关于孟子与万章“尧以天下与舜，有诸？”的问答①，大概意思是说，万章问孟子：“尧拿天下授予舜，是有这么回事吗？”孟子回答：“天子不能够拿天下授与人，舜得到天下，是天授予的，而天的授予不是明确地表示出来，而是通过'行与事示之’，也就是叫他主持祭祀,所有神明都来享用，叫他主持政务，百姓都满意他。

孔子“民本”思想浅探摘要：民生问题的提出是党切实为人民群众谋利益的最直接、最生动的体现。

“民生”与中国传统的“民本思想”是一脉相承的，民本思想是儒家思想的一个重要组成部分，孔子也有丰富的民本思想。

本文从几个方面分析了孔子的民本思想，并对一些问题提出了个人看法。

关键词:孔子民本思想探索2007年10月15日中国共产党第十七次全国代表大会召开，民生问题再次成为会议的议题和将来国家工作的重点之一。

“民生”与中国传统的“民本思想”是一脉相承的。

其基本要求是执政者重视“民”、关心“民”。

把人民的利益放在工作的主要位置。

民本思想是儒家思想的一个重要组成部分，为历代儒者所重视。

一般认为孟子是早期民本思想的代表。

《孟子》中，有多处比较系统地阐述了孟子的民本思想。

像孟子说的“民为贵，社稷次之，君为轻。

”但是孟子并非为最早倡导民本思想的学者。

孔子生活在春秋末期，早于孟子，他是儒家思想早期的集大成者，他删定六经，开儒家经学之山，功于后世，名垂千古。

他也有丰富的民本思想。

《论语》是记录孔子言行的经书，它集中地体现了孔子的基本思想。

《论语》中有不少语句反映了孔子的民本思想。

一、仁者爱人，将“爱”博施于众孔子思想的核心内容是“仁”。

孔子所说的“仁”的基本内涵是约束自己的行为，使之符合礼的规范，他说“克己复礼为仁”，但是孔子的仁学思想并非仅仅停留在“克己复礼”这个层面上。

孔子把“仁”还解释为“爱人”，孔子曾说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。

这里的意思就是要求人们要把爱和仁“推己及人”也就是要推己及民。

孔子在这里“爱”的人应该是广大民众。

此外，孔子还非常重视人的生命和安全，认为人的生命高于一切。

当他的马厩失火后，他退朝回来首先问的是“伤人乎”，而不问马的死活。

他甚至于用“其必无后”严厉地批判了发明用人形佣做陪葬的“始作俑者”。

二、教化民众，仅对愚民孔子是我国历史最早专门从事教育的工作者。

在孔子之前并非所有的人都有机会接受教育，因为早期的教育都是教在官府，学在官府，这样一般的贫民是不能够进入教育机构接受教育学习的。