《礼记》读后感

《礼记》读后感范文8篇读完一本书以后,大家对人生或者事物一定产生了许多感想,为此需要认真地写一写读后感了。

下面小编给大家带来了《礼记》读后感范文8篇，供大家参考。

《礼记》读后感1《礼记》是儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪的选集。

西汉戴圣对秦，汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49 篇。

礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

原文如下：昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长。

矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃於地也，不必藏於己。

力恶其不出於身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭。

是谓大同。

今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃。

是谓小康。

这篇是讲儒家的理想大同世界，也讲小康的情况。

开头孔子参加祭祀以后，走到宫阙上参观，叹息鲁国祭礼的不完备。

他的弟子言偃问他为甚么，孔子说：大道实行的时候，天下是属于大家的。

那时候的官吏是：选拔贤良，委任有才能的人出来作事。

个人修养是：讲求信义，和睦相处。

对于社会，不只是爱自己的父母儿子，也爱别人的父母儿子。

社会是：老年人有养老的地方，壮年人有工作，幼年人有生长的地方，其它残废有病的人都有疗养的设备。

工作：男的有职业，女的有家庭。

生产货物，不必为己;尽力怍事，不必为己。

这样一来，没有阴谋，没有强盗，小偷、乱徒、贼党，连大门都不必关。

【读后感】读后感作文1500字礼记读后感《礼记》是一本典籍，弥足珍贵。

读完《礼记》以后，颇有些感触。

发现其中所包含的礼仪文化，对于我国传统文化的形成与发展有着极大的影响。

同时，在这本典籍中，我们还能够看到古代中国社会的方方面面。

下面是我的读后感。

首先是礼仪文化。

在《礼记》中，我们可以看到，中国古代的礼仪文化有着丰富的内涵。

人们从小就懂得讲究礼仪，礼仪成为了生活中不可或缺的一部分。

例如，结婚、生子、进宫、参加宴会等等，都有着不同的礼仪。

观念上，待人接物时要讲究礼仪。

比如，见面时必须要问候，离别时也必须要告别等等。

这些都表明，礼仪文化在中国古代起到了非常重要的作用。

它不但深刻地影响了人们的思想观念，还成为了中国文化的独特标志之一。

其次是《礼记》所反映出来的中国古代社会形态。

在《礼记》中，我们可以看到中国古代的政治制度、农业生产、商业贸易、文化艺术等方方面面。

其中，尤其是关于政治制度和农业生产的记载最为详尽。

通过这些记载，我们可以了解到中国古代的政治制度是以君主制为基础的，君主是整个国家的统治者。

在农业生产方面，中国古代注重节约资源，讲究耕种方法和技术，同时也注重灾害预防。

这些都表明，中国古代社会制度性强，生产方式精细。

另外，《礼记》所包含的道德教育思想也是值得思考的。

《礼记》中的教育思想取之于民，用之于民，它不单纯的宣扬个体利益，而是主张人们应该具有伦理道德和社会责任感。

同时，《礼记》中的教育思想强调了爱国主义、孝道、纪律、诚信等一系列重要的社会价值观念。

这些道德教育思想对于塑造一个人道德上的塑造有着重要的作用。

当然，并不是说《礼记》中的所有观点和方法都是正确的。

因为时代的变化，社会的变化，许多东西已经不适用了。

但是，我们还是可以从中发掘出很多有价值的东西，去发展和创新，去丰富我们的生活。

总而言之，读完《礼记》后，我发现这本书中包含着丰富的礼仪文化、社会思想和道德教育思想，对于我们理解和认识中国古代文化和社会形态有着重要的作用。

礼记读后感6篇范文《礼记》是一部极具价值的国学经典，就像一壶好茶，需要慢慢细品，才能感受到那沁人的芳香。

下面是为你们的礼记，希望你们能够喜欢。

翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是《礼记》这部书中的一段文字：“博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。

”这句话的原意是：“要广博地学习，对学问要详细地询问， ___搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。

”我经常将《礼记》中的这句话作为我的。

“博学之”即讲学习首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。

好奇心丧失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不可能之事。

“博”还意味着博大和宽容。

惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。

因此博学乃能成为为学的第一阶段。

越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。

“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。

问过以后还要透过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。

“明辩”为第四阶段。

学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。

“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。

“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。

只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。

这句话时常提醒我在工作中注重学习，不仅仅要精通业务知识，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个“一专多能”的人，此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有经验的老同志请教。

此外，光学习理论和书本知识还不够，还得多实践、多锻炼，做到活学活用、学以致用。

在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识，诸如礼 ___和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪规范的解释。

礼记学记读后感6篇《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。

以下是小编整理的读后感，希望对大家有帮助！礼记学记读后感1 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。

全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

自小耳濡目染，谁都能说几句论语中的名言，如“吾日三省吾身”“温故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道远”“逝者如斯夫！不舍昼夜”，这些话历经2500多年，至今依然能散发出智慧的光芒，为人所津津乐道。

然而令我受益匪浅的话语却又很多很多，我最喜欢的一句话，出自《论语卫灵公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。

孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。

“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。

孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。

《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

已所不欲，勿施于人。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。

孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。

人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。

倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。

人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。

人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

在教学中我也常常用这句话教育学生，如果在课堂上乱说话就会影响其他人，这样你就是把你不喜欢做的事情强加在了别人身上，在教育中我也秉着“己所不欲勿施于人”的原则，不把自己都讨厌的事情强加在学生或者是家长身上，做任何事情都要考虑再三，真正做到“教育”学生，在教授知识的同时，也告诉他们为人处世的一些方法。

礼记大传读后感作为中国古代文化遗产之一的《礼记大传》，是一部关于礼仪文化的经典书籍。

其作者孔子，被誉为中国文化的代表人物之一。

这本书以其深刻的思想、丰富的知识和高雅的文风，成为了中国古代经典书籍中不可替代的一部分。

在阅读《礼记大传》之后，我深深地感受到了它的价值和深刻意义。

这部书在许多方面都是独一无二的，例如它对中国古代文化的影响、它对中国传统礼仪文化的把握，以及它对人类尊重、理解和团结的愿景。

其中最令我钦佩的是它对社会团结和和谐的追求。

字里行间中，我们可以看出孔子对于礼仪的认识以及对伦理道德的追求。

《礼记大传》中所描写的礼仪文化不仅仅是套繁琐的规矩和表面形式的行为，而是深远的，是关于人性的，关于人类在社会中应该如何相处的基本指导原则。

孔子强调的是将个人利益与大众利益相平衡，这从他深入挖掘的“仁”之义中可见。

除了赋予阅读者以深刻的思想启迪，这部书也蕴藏着巨大的价值，并且具有很高的实用性。

比如，对于礼仪文化和人际沟通，对于课堂学习，对于社会交往，都可以从中找到很多有益的指引。

这种实用性也让书籍具备了更加重要的意义。

当然，这部书也存在一些不可避免的局限和缺陷。

例如，语言和形式过于古板，难以被大众所理解；又或者是内容上仅限于中国古代的礼俗文化，难以与当代社会相应结合。

然而，这些因素并不能影响其对中国文化的传承贡献和其对人类价值观的推进。

读完《礼记大传》之后，我认为我们还需要深入反思我们所处的现代社会。

我们需要思考什么是真正意义上的礼仪文化，它的发展和寻求适合时代需求的方式。

我们需要理解，礼仪的真正价值并不在于它的表面形式，而是在于其所蕴含的深层的道德意义。

总之，通过《礼记大传》的阅读，我们可以发现它不仅仅是一本关于礼仪文化的经典著作，同时也是一道深刻的思想启迪。

它对于社会和人类的普遍价值决定了它的不朽地位。

我们需要在今后的社会变革中，将其精神内涵与当代的社会相结合，它才可以在新的形式和内涵下发光发热，为人类带来更多的道德启示。

礼记读后感假日响应领导号召，为自己充电，深入阅读了《礼记》，对其中的一些事例有一点感触，编录如下：1、东汉时有一少年名叫陈蕃，自命不凡，一心只想干大事业。

一天，其友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客？”他答道“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？”薛勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃无言以对。

感受：执行人和劳动者两个定义执行人是法律上的法人的含义，强调的是自由责任能力，个体要对自己的事负责。

执行人式的世界观有一个前提：每个个体具有“足够的”活力/自控能力进行需要的社会活动。

执行人的定义是逻辑性的，只有按照前述前提定义个体性质以后，“平等的世界”才是逻辑完备的劳动者是参与劳动的人，在社会化分工以后，更具体地说法是个体在合作关系方面的选择和表现。

劳动者的概念是通过发现总结而得的，而不是发明设计而得的(劳动者的概念是对社会分工的直接描述)读礼记就可以认定中国哲学在明确强调执行人和劳动者的区别。

西方哲学中没有劳动者的观念，合作关系依靠责任关系来维系(于是西方人无法理解日本的终生雇佣制度!)执行人和劳动者两者都是功利性的/以合作角度研究人际关系。

问题在于：1)如何管理信用社会合作中不可能的任何环节任何事情上，都允许个人以个人声誉做抵押的自做主张。

于是将劳动者的概念强行合并入执行人的概念进行研究是否合适。

2)如何界定自由人的范围如果能证明社会中某些阶层不能(非主观不愿意)具有足够的自我调整能力，那么人际平等实际上是不存在的。

于是执行人式的世界观只是逻辑理想，可能并不具备社会基础。

----- 两个定义对个体的要求执行人的要求是信息灵通、良好公关、市场应变、资源调度、业务策略等等考虑到执行人和劳动者之间的关系后，劳动者最得体的要求是“谨礼”，表现在两个方面：职守和联想方向职守就是仅做份内的事，如果发现别人的不足可以出于友谊做一个提醒，不要干涉别人的决定。

联想是处理事情过程中个人第一时间内所能想到应对的方法。

礼记读后感范文5篇《礼记》是前人智慧的结晶，生活体验的积累。

读礼记也就是与古人对话，那么你有哪些想说呢?下面是小编精心为你整理礼记读后感，希望你喜欢。

礼记读后感 1最近，通过认真阅读了《礼记》，使我懂得了许多做人的道理，可谓受益匪浅。

在贺州市图书馆举行的“礼记读书心得演讲秀”比赛中，妈妈和我同台参赛，并且分别取得了第一、第二名的好成绩呢!说实话，我觉得《礼记》中有些文章对我来说太难懂，比如《大学》、《中庸》等，而《冠义》一文就比较通俗易懂。

比如文中的“故孝弟忠顺之行立，而后可以为人”意思是一个人只有做到了对父母孝顺，对兄长友爱，对国家忠诚，对长辈顺从，才能被称为真正的人。

这与《三字经》中的“首孝悌，次谨信”，有异曲同工之妙。

孔子说过，“学而不思则罔，思而不学则殆”，我的妈妈是个国学“发烧友”，她常对我说“读书要善于思考，并用书中的道理去指导生活”。

那么，通过学习《礼记》--《冠义》，我得到了什么启发呢?那就是---要做个尽孝道的好少年。

从小，爸爸妈妈就教育我要尊敬师长、孝顺长辈，孝顺已经成为我们家的家风。

妈妈常说，其他事情或许可以等，但是尽孝不能等，不能留下“子欲养而亲不待”的遗憾!记得有一天，远在老家的爷爷生病住院了，我们心里急得像热锅上的蚂蚁，立即动身赶回了老家。

爸爸妈妈和姑姑日夜守护在爷爷的病床前。

在我们的悉心照料下，爷爷很快康复了，脸上露出了久违的笑容。

爷爷出院后，我们就把他接到身边一起生活，带他去旅游，每天都让他过得开开心心。

孝顺，不一定要有惊天动地举动，也许只是爷爷累时帮他捶捶背、长辈回家时为他们送上拖鞋，或是端来一盆洗脚水，这些点点滴滴就足以温暖他们的心田。

读书让我明事理，懂孝道，成为一个尽孝道的好少年。

今后，我还要继续在书的海洋里泛舟，汲取知识，更加茁壮地成长!礼记读后感 2礼”本来是先圣明王采用自然地法则，来规范人类生活行为的成果。

我们人是自然地产物，只有适合了这些法则，才能继续生存下去。

礼记学记读后感5篇《学记》是《礼记》中的一篇文章，是我国古代比较早和比较系统的教育专论。

它以精炼的语言、生动的比喻，系统而全面地阐述了我国古代教育的作用、教育制度、教学原则和方法等问题，对于今天的教育教学有很深刻的启发意义。

下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢礼记学记读后感课堂练习，试卷中名篇名句题涉及到《礼记学记》的一个句子：独学而无友，则孤陋而寡闻。

许多同学没有写上。

再联系以前试卷中出现过的玉不琢，不成器;人不学，不知道等句子，我感到是时候集中学习《学记》了，于是我整理有关资料，为同学们印发了《学记》全篇，并把它作为课文来研读。

在课堂学习中，我们除了完成词句理解外，有意展开思考有关教育的问题，产生了不少感想，我们分几个部分来谈。

今天我们先看开篇两段：发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎!玉不琢，不成器;人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：念终始典于学。

其此之谓乎!这两段谈教育的目的和作用，其中君子如欲化民成俗，其必由学乎!和建国君民，教学为先是关键句，它站在治理国家、管理和教化百姓的高度来谈论教育的重要意义，实在是了不起的思想。

于是我们不禁需要反思我们现在教育的问题。

第一，我们对教育的认识和重视程度远远不够，我们仅仅把教育当成培养人才的途径，当作为经济服务的手段，而忽视了教育和受教育过程本身就是目的。

第二，我们现在许多地方的中学教育已经彻底沦为应试教育，教育的目的就是升学和就业，教育的过程就只剩下了做题和考试。

我们过于强调教育的功利性，重视教育的短线作用，而对于教育培养健全的人培养合格的社会公民等则大大淡化甚至排斥掉了。

从这个角度来说，我们现在的教育不是进步了，而是退步了，这实在是教育的悲哀。

礼记学记读后感今天我们来看《学记》中的一段话：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。

礼记礼运篇读后感介绍《礼记》是中国古代的一部经典文献，其中的《礼运篇》是其中的一篇章节。

在阅读《礼运篇》之后，我深感其内容丰富、思想深邃。

本文将从以下几个方面进行探讨和总结。

礼运篇的主旨什么是礼运？礼运，即社会和谐的运行和发展，是中国古代儒家思想中的重要概念之一。

礼运篇通过对礼运的描绘和阐述，旨在传授人们如何通过恪守礼仪来实现社会和谐、个人成长的道理。

礼运篇的核心思想礼运篇提倡恪守礼仪并将其视为维护社会和谐的重要手段。

文章中引用了许多典故和案例，以说明恪守礼仪对于个人和社会的重要性。

通过遵循礼仪的规范，人们可以减少矛盾和争斗，建立人与人之间的和谐关系，推动社会的进步和发展。

礼仪对于社会的作用礼仪的定义和种类礼仪，指的是社会公共行为的规范和习惯。

它包括社交礼仪、仪式礼仪、宴飨礼仪等多种形式，不同的场合和身份有不同的礼仪要求。

礼仪的作用1.促进人与人之间的交流和沟通。

恪守礼仪可以使人们在社交场合更加得体，避免尴尬和误解，有助于建立良好的人际关系。

2.维护社会的稳定和和谐。

恪守礼仪的人们能够遵守法规，尊重他人的权益，减少矛盾和冲突，从而维护社会的稳定和和谐。

3.塑造个人的品格和修养。

恪守礼仪可以培养人的自律和自制力，提高个人的修养和品格，使个人在社会中更加受人尊敬和信任。

礼运篇的教育意义教育的目的和内容礼运篇强调教育的重要性，认为教育的目的是培养人们的德行和品格，建设良好的社会。

文章中指出，教育应该关注培养人的良好行为习惯、道德品质和社交能力。

礼仪教育的重要性礼仪教育是教育中的重要组成部分，它教会人们如何正确行使社交礼仪、尊重他人的权益，从而促进社会的和谐发展。

礼运篇通过一系列典故和案例，告诉人们恪守礼仪的重要性，提醒人们关注礼仪教育。

如何进行礼仪教育1.学校教育。

学校应该将礼仪教育融入日常教学中，加强学生的礼仪修养，培养他们遵循礼仪规范的习惯。

2.家庭教育。

家长应该以身作则，引导孩子从小学习和遵守礼仪，树立正确的价值观念。

初中生礼记读后感300字《礼记》是一部研究中国古代社会状况、典章和儒家思想的重要着作，在历史上的地位仅次于《论语》，比肩于《孟子》，又远超于《荀子》。

这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、 ___、伦理、哲学、宗教等各个方面。

《礼记》在唐代就被列为“九经”之一，到宋代则被列入‘十三经”之中，为士者必读之书，由此可见《礼记》这部书的重要价值。

《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”， ___文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……”。

我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的 ___所感染。

“大道实行的时代，天下为天下人所共有。

选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。

所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社会就叫做大同世界。

” ___先生就曾提出“天下为公”的思想，主张为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的 ___共和社会。

这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。

翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是《礼记》这部书中的一段文字：“博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。

”这句话的原意是：“要广博地，对学问要详细地询问， ___搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。

”我经常将《礼记》中的这句话作为我的座右铭，并时常用这句话教导与勉励我的孩子和 ___年青朋友。

“博学之”即讲学习首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。

好奇心丧失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不可能之事。