读《礼记》有感

读《礼记。

中庸》有感 (4)
《礼记·中庸》是一部宝贵的经典，从古至今仍备受尊敬。

它教导人们如何做人，以及在生活中应牢记的道理。

它涉及到伦理、法律、教育、思想和文化等多个方面。

从中庸之中，我广受启发，也受益良多。

首先，它告诉我们要有正直的操守，遵守正义，不让自己偏离正道。

当我们有能力去帮助他人时，就要果断行动，而不要因为看不到立刻的回报而犹豫，甚至放弃去行善。

其次，它教导我们要有礼貌、知恩图报，力求学习新知识和内容，让自己的胸怀更加开阔，不要因现实的压力而被束缚，而要勇于去闯荡不熟悉的领域，尽自己所能去征服这个世界，去改变自己的命运。

最后，它教导我们要心怀感恩，孝敬长辈，谦虚谨慎，与人为善，做到睿智宽容，裏外通达，正气昭著，量和而行。

修身齐家，要以家庭的全面发展为主，以对家庭以及国家的贡献为目标，团结和协作，共享美好。

通过阅读《礼记·中庸》，我学到了许多有益的道理和哲理，它激励我持守正义，克己奉公，坚守不屈，奋发图强，以达成自己的理想。

中庸之中所蕴含的奥秘无穷，让我深深感受到内心深处对于真理的憧憬。

品读《礼记·学记》有感《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。

全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

自小耳濡目染，谁都能说几句论语中的名言，如“吾日三省吾身”“温故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道远”“逝者如斯夫！不舍昼夜”，这些话历经2500多年，至今依然能散发出智慧的光芒，为人所津津乐道。

然而令我受益匪浅的话语却又很多很多，我最喜欢的一句话，出自《论语－卫灵公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。

孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。

“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。

孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。

《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

已所不欲,勿施于人。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。

孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。

人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。

倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。

人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。

人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

在教学中我也常常用这句话教育学生，如果在课堂上乱说话就会影响其他人，这样你就是把你不喜欢做的事情强加在了别人身上，在教育中我也秉着“己所不欲勿施于人”的原则，不把自己都讨厌的事情强加在学生或者是家长身上，做任何事情都要考虑再三，真正做到“教育”学生，在教授知识的同时，也告诉他们为人处世的一些方法。

中国《礼记》观后感心得5篇中国经典《礼记》优秀观后感心得1这部书可谓是包罗万象,它以礼乐为核心,所阐述的思想,包括社会.政治.伦理.哲学.宗教等各个方面.《礼记》在唐代就被列为〝九经〞之一,到宋代则被列入‘十三经〞之中,为士者必读之书,由此可见《礼记》这部书的重要价值.《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为〝三礼〞,对中国文化产生过深远的影响,各个时代的人都从中寻找思想资源.〝大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养……〞.我反复吟读着这段文字,深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染.〝大道实行的时代,天下为天下人所共有.选举有德行的人和有才能的人来治理天下,人们之间讲究信用,和睦相处.所以人们不只把自己的亲人当亲人,不只把自己的儿女当做儿女,这样使老年人能够安享天年,使壮年人有贡献才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老无偶.年幼无父.年老无子和残废的人都能得到供养,这样的社会就叫做大同世界.〞孙中山先生就曾提出〝天下为公〞的思想,主张为了老百姓,建立一个民有.民享.民治的民主共和社会.这段文字,并不会因年长日久而失去光泽,至今读来,它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心,表达了我们每个人对对美满.公正的大同社会的强烈向往.翻开我的笔记本,本子上摘录的第一句话便是《礼记》这部书中的一段文字:〝博学之,审问之,慎思之,明辩之.笃行之.〞这句话的原意是:〝要广博地学习,对学问要详细地询问,彻底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨别,要切实地力行.〞我经常将《礼记》中的这句话作为我的座右铭,并时常用这句话教导与勉励我的孩子和我身边的年青朋友.〝博学之〞即讲学习首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望也将随之而消亡,博学遂为不可能之事.〝博〞还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到〝海纳百川.有容乃大〞,进而〝泛爱众,而亲仁〞.因此博学乃能成为为学的第一阶段.越过这一阶段,为学就是无根之木.无源之水.〝审问〞为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.问过以后还要透过自己的思想活动来仔细考察.分析,否则所学不能为自己所用,是为〝慎思〞.〝明辩〞为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓〝博学〞就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.〝笃行〞是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到〝知行合一〞.〝笃〞有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标.坚定的意志的人,才能真正做到〝笃行〞.这句话时常提醒我在工作中注重学习,不仅仅要精通业务知识,还要广泛学习其它方面的优秀书籍,不断提升个人的综合素养,做一个〝一专多能〞的人,此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流,学习他们先进的工作方法,对于工作生活中的难题要多向有经验的老同志请教.此外,光学习理论和书本知识还不够,还得多实践.多锻炼,做到活学活用.学以致用.在这部书中,我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识,诸如礼的起源和礼的作用,古代人对冠礼.聘礼.祭礼等礼仪规范的解释.能够说,《礼记》的出现,标志着中国礼教文化的成熟.这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究好处.当然《礼记》中的部分文字也内含全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想,这些思想是不可取的,需要我们以〝取其精华.去其糟粕〞的态度进行对待.总之,《礼记》是一部极具价值的国学经典,就像一壶好茶,需要慢慢细品,才能感受到那沁人的芳香.〝最是书香能致远,腹有诗书气自华〞,我将在书海里不断徜徉,撷一缕淡淡的书香.中国经典《礼记》优秀观后感心得2儒.道.阴阳.法.名.墨.杂.农.小说家九家为中国最早的九个学派,其中儒家和道家出现的最早.儒家的礼仪在周朝时就已经开始实行了,道家的八卦早在伏羲时就出现了.但《孟子·尽心章句上》中说:〝所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也〞.所以,我觉得还是儒家更主张中道.我认为《儒行》这篇文章就是写君子(儒士)的各种行为的.我体悟最深的一段是:儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹;戴仁而行,抱义而处;虽有暴政,不更其所.其自立有如此者.有人会把它翻译为:儒士拿忠信做甲胄,礼义做盾牌;头戴仁而行,怀抱义而居.这就是自立.可我更愿意把它译为:儒士用忠信捍卫自己的思考,用礼义来保护自己那颗纯洁的心;脑子里有一种意念是要怀着仁爱去行动,心中怀着义来处事.虽然有暴政,但也无法改变我的想法.这就叫做自立.举两个例子吧!周朝时,西伯(周文王)不喜欢纣王荒淫无道的统治,所以就以自己的仁政来治理国家.这可惹怒了纣王,于是纣王便囚禁了西伯.但西伯仍然依他的正道而行,最终还是打败了纣王(只不过是把他的大道传给了他的儿子武王).第二个例子是关于犹太人摩西的.犹太人在埃及待了很长一段时间后,埃及人便开始排斥犹太人,后来又要把所有刚出生的犹太男孩都杀掉,只有一个叫摩西的小男孩获救了.他支持犹太人信仰上帝,而不信仰多神教,最后带领大家搬到了耶路撒冷(后来的以色列),自称以色列人.所以,如果你光会独立做饭.扫地,这不叫自立,必须有了这颗心才叫自立.中国经典《礼记》优秀观后感心得3偶读《礼记》遇到了下面这样一段话,很值得慢慢体会.古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学.比年入学,中年考校.一年视离经辨志.三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成.夫然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之,此大学之道也.古代的教育,没有德智体美劳,却有仁义礼智信.没有说让学生毕业后成才,做一番大事业,只是要求学生能够人格健全,学识通达,能够成为榜样.成为榜样后,他人自然能够信服,也即是化民易俗,近者说服,而远者怀之.反观我们此刻的教育,基本上是为了分数.证书.学位,然后再作为出人头地的工具加以利用.某种程度上说,我们很敬业,但不得不提出疑问,我们乐群吗如今的高校,老师给学生打分打的试卷的分,学生给老师绩效分.对于这一点我十分反感,并不是因为学生给我的分数低,而是对于这种事情很不能理解.某些人为了讨好学生,甚至放下了师者的尊严,对学生容忍放纵,奴颜婢膝.还有,有些学生因为考不好,甚至在网上骂老师,呜呼哀哉,今日之‘博习亲师’也.论学取友,我们能够理解为有论学的潜力和择友的原则.但我更愿意把这四个字曲解为以文会友.一曲肝肠断,天涯何处觅知音.最痛苦的事情,莫过于没有知音.而最易成为知音的,则是同学和同行.期望难忘同学情,同行非冤家.把酒言欢.坐而论道比刀光剑影要幸福的多.能做到上面三点,就可达小成,其实并不难.大成叫做知类通达,强力而不反.要做到这一点很难,原因很多.我认为最重要的原因是要拥有独立的思想和诚实的决定.这样说可能太大众化了,很多人不会觉得这一点有多么重要.举个我经常给人下套的例子吧.我经常这样问别人:你认为八股文好不好?上面的例中的答者就是没有独立思想的人.对一个事物做价值决定时,务必建立在了解的基础上,否则一切都是人云亦云,毫无主见.大成无上限,独立思想,诚实做人,而已.中国经典《礼记》优秀观后感心得4在还没有学过《学记》之前,就曾听闻〝玉不琢,不成器:人不学,不知道,礼记学记读后感.〞〝教学相长〞,而在仔细学完《学记》后才真正领略到先人的智慧以及这篇文章的伟大.《学记》主要讲述了教育制度,教学内容和教学方法等等,其中让我印象最深的是这么一段话:大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不陵节而施之谓孙;相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也.发然后禁,则?格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学.此六者,教之所由废也.教育教学的第一原则就是禁于未发,意思是在事情还没有发生之前就加以防止,和我们现在所说的未雨绸缪,防患于未然意思相近,这就需要我们老师具有敏锐的洞察力以及积极的心态,将学生不好的萌芽不好的欲望在还没有发出来的时候就铲除掉,并把好的一面引导给他们.结合我们自身而言,作为未来的小学老师,就一定要具有这样的能力,孩子在小学的时候是学习能力最强最需要老师引导的时候,在这个阶段,他们的人格就将定型,我们小学老师就应该教会他们摆脱可能会形成的恶习,学会真善美.如果发然后禁则为时已晚矣,因为不好的习惯一旦根深蒂固就很难再被改变了.第二原则当其可,意思是在适当的时机给学生进行教育,掌握教育机会,不仅能让学生学的有兴趣,给他的教育印象也会比平时更加深刻.如果错过了学习的最佳时机,那么再学习的话就很容易力不从心了,之前吴院长也和我们说过,很多小学女教师在工作两三年后才来考研,一边带孩子,一边工作,即使学的再苦再累又怎么可能学的进去呢?第三原则是不陵节而施,意思是在教学生的时候不超越学生的接受能力,要循序渐进,每个班上学生的接受能力是不同的,作为一个老师不能只看到那些学习能力强的小孩,也要顾及到一些学习知识比较慢的学生,当然最好的就是知识难度能够适应所有的学生,如果教学太过急功近利,比如有的老师为了赶进度,自顾自的讲,毫不顾及学生,那么这样子的教学,实际上是毫无成效的.第四原则相观而善,指的是学生之间应该互相帮助,共同学习,在学校里如果只知道一味的学习,而不会与人交往,没有一个朋友,只会让自己孤陋寡闻,但是择友的时候也不能选择品行不好的朋友,当然朋友也不是用来闲聊的,不过在当今社会互相切磋学术的朋友实在是不多了.虽然《学记》是三千多年前先人的智慧,但在今日也值得我们学习效仿,作为未来的小学老师,《学记》是值得我们一生都学习的楷模.中国经典《礼记》优秀观后感心得5闲暇时我常常喜欢一个人静静地坐在书桌旁,一边品着绿茶,一边慢慢研读着《礼记》这部古代经典,那淡淡的茶香与书香顷刻间在心脾间交融.弥漫.缭绕,足以令我心旷神怡.如痴如醉,读着,读着,我仿佛回到了遥远的古代,正在与古代圣贤品茗与对话.《礼记》是一部研究中国古代社会情况.典章制度和儒家思想的重要着作,在历史上的地位仅次于《论语》 ,比肩于《孟子》 ,又远超于《荀子》.这部书可谓是包罗万象,它以礼乐为核心,所阐述的思想,包括社会.政治.伦理.哲学.宗教等各个方面.《礼记》在唐代就被列为〝九经〞之一,到宋代则被列入‘十三经〞之中,为士者必读之书,由此可见《礼记》这部书的重要价值.《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为〝三礼〞,对中国文化产生过深远的影响,各个时代的人都从中寻找思想资源.〝大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养……〞.我反复吟读着这段文字,深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染.〝大道实行的时代,天下为天下人所共有.选举有德行的人和有才能的人来治理天下,人们之间讲究信用,和睦相处.所以人们不只把自己的亲人当亲人,不只把自己的儿女当做儿女,这样使老年人能够安享天年,使壮年人有贡献才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老无偶.年幼无父.年老无子和残废的人都能得到供养,这样的社会就叫做大同世界.〞孙中山先生就曾提出〝天下为公〞的思想,主张为了老百姓,建立一个民有.民享.民治的民主共和社会.这段文字,并不会因年长日久而失去光泽,至今读来,它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心,表达了我们每个人对对美满.公正的大同社会的强烈向往.翻开我的笔记本,本子上摘录的第一句话便是《礼记》这部书中的一段文字:〝博学之,审问之,慎思之,明辩之.笃行之.〞这句话的原意是:〝要广博地学习,对学问要详细地询问,彻底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨别,要切实地力行.〞我经常将《礼记》中的这句话作为我的座右铭,并时常用这句话教导与勉励我的孩子和我身边的年青朋友.〝博学之〞即讲学习首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望也将随之而消亡,博学遂为不可能之事.〝博〞还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到〝海纳百川.有容乃大〞,进而〝泛爱众,而亲仁〞.因此博学乃能成为为学的第一阶段.越过这一阶段,为学就是无根之木.无源之水.〝审问〞为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察.分析,否则所学不能为自己所用,是为〝慎思〞.〝明辩〞为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓〝博学〞就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.〝笃行〞是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到〝知行合一〞.〝笃〞有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标.坚定的意志的人,才能真正做到〝笃行〞.这句话时常提醒我在工作中注重学习,不仅要精通业务知识,还要广泛学习其它方面的优秀书籍,不断提升个人的综合素养,做一个〝一专多能〞的人,此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流,学习他们先进的工作方法,对于工作生活中的难题要多向有经验的老同志请教.此外,光学习理论和书本知识还不够,还得多实践.多锻炼,做到活学活用.学以致用.在这部书中,我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识,诸如礼的起源和礼的作用,古代人对冠礼.聘礼.祭礼等礼仪规范的解释.可以说,《礼记》的出现,标志着中国礼教文化的成熟.这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究意义.当然《礼记》中的部分文字也含有全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想,这些思想是不可取的,需要我们以〝取其精华.去其糟粕〞的态度进行对待.总之,《礼记》是一部极具价值的国学经典,就像一壶好茶,需要慢慢细品,才能感受到那沁人的芳香.〝最是书香能致远,腹有诗书气自华〞,我将在书海里不断徜徉,撷一缕淡淡的书香.中国经典《礼记》优秀观后感心得。

读《礼记·射义》有感读《礼记·射义》有感《射义》一文洋洋洒洒共有一千余字，从儒家的视角详尽地介绍了古代射礼的诸项仪节。

整体阅读下来，我感觉“礼教”二字一直萦绕在脑边。

确实，射箭作为古代中国的六艺之一，所谓“礼乐射、御书数”，正在以孔子为代表的儒家的规定、宣传下，走向修养内心品性，培养优良品德的方向。

这一篇《射义》，也是以“文射”这一个指导思想来贯穿全文的。

但是转念一想，礼记诞生于战国到秦汉这一段时间，这篇射义主要讲的也是周朝的射礼礼仪。

这本是一个尚武的时期，各诸侯国之间战火纷争，群雄逐鹿，枕戈待旦。

这个时候，武力成为了最有说服力的工具，尚武精神得到了社会各阶层的推崇。

这个时候的射术本应该是以技术层面为主要考虑因素，是力量的象征，早前周天子也曾用“田猎”的形式来威慑诸侯，但到后来却变成了礼乐教化等各种仪式中，偏向道德礼仪的一场表演。

这是如何发生转变的呢？我在这篇文章中读出并归结了以下原因。

首先常识上来讲，不乏生产力的提高，狩猎本源于原始时代，在这一时期，狩猎是最最重要的经济活动之一，狩猎为人类带来兽皮、兽肉，同时满足了衣和食两大基本生存条件，在此期间，射从工具与技术上也逐渐提高。

而在后来《诗经》所反应的商周时期，农业已经取代了狩猎成为了人们主要的生产活动，射术在作战方面与美学上被赋予了更大的含义。

一方面狩猎被称为集体“武功”，已有训练兵力之意；另一方面有身份的人外出围猎成为盛事，射技高超的人往往因为射姿优美被人称赞。

这两方面也成为后来射术逐渐形成一种礼仪形式打下了基础。

行猎更加仪式化、射手被赋予美好的精神寄托，此归至礼。

然后是周朝时期礼制的宗法特点。

我们从《射义》原文“数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。

数有庆而益地；数有让而削地。

”中可以看出，射技的好坏关系到了诸侯的荣辱。

同时文章开头的“君臣之义”、“长幼之序”等等也可以看出，射礼是有着严格的等级制度和行为规范的。

礼是统治者为了维护宗法制度、稳固统治的一种工具，射礼在本质上反应的还是上层建筑、统治者意识。

读子路曾皙冉有公西华侍坐有感范文五篇篇一读子路曾皙冉有公西华侍坐有感一、“自由式”的课堂组织形式几千年来，我们的课堂都是教师讲，学生听。

虽然随着时代的变迁，学习条件不断的改善，但教师站在讲台前，学生坐在课桌前这一上一下的传统课堂组织形式并没有多大的改观。

而“侍坐”这节课，组织上不拘一格，十分自然。

文章第一句写到“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

”首先，从“侍坐”一词，我们可以想象四门弟子围着孔子盘腿而坐求学的情景。

其次，表现在谈话的气氛上。

在孔子的启发诱导下，“子路率尔而对曰。

”从“率尔”一词可以看出子路在孔子面前无拘无束，师生关系极其融洽。

二、“启、谈、讲、质”的课堂结构“侍坐”一文虽然叙述的是四门弟子与孔子的一次谈话，但它从一个侧面体现了孔子教学的基本课堂结构。

当子路、冉有、公西华三人出门后，留在室中的曾皙对其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求则非邦也与”等一系列问题，孔子则一一予以解答。

这可算是质疑阶段。

三、体现“三主”的教学原则所谓“三主”，即以学生自学为主体，教师引导为主线，形成学生的学习能力构建为主标。

这也是“导学式”的教学原则和重要标志。

1.以学生为主体这次谈话，从孔子的提问，四门弟子的谈论，到曾皙的质疑，孔子的解答，整个过程，主要以子路、曾皙、冉有、公西华四人谈论自己的政治观点、治国之道为主。

2.以教师为主导孔子作为教师，他的这次谈话像根红线贯穿始终。

从开始的启发诱导，逐个提问，到最后对曾皙问题的解答，孔子是处于主导地位。

3.以学生学习能力构建为主标孔子是一个没落的贵族，他所处的时代正是奴隶制贵族社会解体的时期。

除此之外，从孔子对曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了当地把答案教给学生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反问句相告，可见其培养能力的方法之高超。

纵观以上三点，我们可以看出今天的“学导式”教学理论和方法篇二读子路曾皙冉有公西华侍坐有感《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》作为《论语》全书中篇幅最长的一章，文中出场人物五人，《论语》作为一本语录体散文，由孔子及其弟子回忆所著，该章人物丰富，其各自的回忆相互补充，所述丰富，不仅仅只是回忆孔子的言论，而且记叙了师生交谈过程，绘声绘色得描述场景，表现人物神情，俨然一篇生动形象完整的记叙文。

曾国藩家书读后感（精选14篇）曾国藩家书篇1普通人照样能够成就事业，改变命运的关键在自我奋斗。

曾国藩成为后世榜样的根本原因就在那里，他的成功激励了千千万万没有依靠、没有财富的普通人家的子弟的上进心。

毛泽东可作为这方面的典型的例子，毛泽东在一师读书的时候，与老师杨昌济谈到自己的务农之家时，杨昌济“以农家多出异材，引曾国藩、梁任公之例为勉之。

”此话对毛泽东的鼓励是相当大的。

现今保存的由湖南出版社出版的毛泽东《早期文稿》中有一处提到了曾国藩，对曾国藩表示出很大的敬意，最有名的一句话便是“愚于近人，独服曾文正”。

青年时期正是人的理想和抱负的构成期，曾国藩的言行对青年时代的毛泽东确实产生了很大的激励作用。

读家书，立家风-----读《曾国藩家书》一书有感20xx年春节前夕，央视记者街头采访“家风是什么”，引起了观众和网友的共鸣和热议。

什么是家风?你的家风是什么?不同的受采访者给出了不同的回答。

有些回答让人捧腹的同时，也带给我们深刻的思考，比如有个小朋友讲他们家的家风是每个星期都要挨揍，我不明白家风是什么，但我明白家风是由家庭的生活方式和文化氛围构成的，对子女的成长有着极其重要的作用。

中国有句俗语说“一代就能闯出个富人，三代才能培养出贵族”，足以看出家风的“润物细无声”的作用。

要说道这方面的典范榜样，曾国藩当独树一帜。

他曾被誉为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。

曾家的家风是什么?读一读《曾国藩家书》，你也许会对他的家风略见一斑。

本书收录了曾国藩200余篇写给(祖)父母、诸弟和子侄的书信，资料涉及到修身、治学、治家、理财、交友、待人、为官和养生八个方面。

能够为广大读者修缮自己家风带给珍贵的参考，据说毛泽东和蒋介石都受其影响很深。

曾国藩在家书中反复提到勤勉、谦恭、恒心、坚韧与自我反省。

注重进德修业，戒除夜郎自大、恃才傲物与牢骚满腹。

咸丰年间，九弟沅甫曾在信中说到自己“意趣不在此，则兴会索然”，他在回信中告诫说“此却大不可。

成长，正在发生——听“小学语文核心素养的培养”专题讲座有感拓东第二小学 650000春风暖人心，学习正当时，一切的相遇都是最好的安排。

万物得其本者生，百事得其道者成。

2023年4月4日上午，我有幸聆听了中山市教育教学研究室梁雪菊老师带来的讲座“基于深度学习的教学目标定靶与学习活动设计”。

《礼记·学记》有云：“是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也知困，然后能自强也。

”梁老师，从如何理解深度学习着手，让我们深刻了解语文的教学，要让学生知其然，知其所以然，知其所以然而为然，知其所以然而为然之必然的高级认识和高阶思维，指向发展学生的核心素养，培养全面发展的人。

教师要找到学生经验与知识的关联处、契合处，建立起学习之架。

于无声处听惊雷，于平淡中见奇崛。

在基于深度学习的基础上，梁老师从教学目标是哪个靶环？直中标靶的把握来自什么？以小学教材中文言文教学为例，依据教学目标定靶；教学推进的方略；活动设计的机理三个维度，结合三年级上册，司马光告诉我们，在备课中一要关注一类字，二类字，区别文章重点字词；二要关注文本；三要关注课后练习和单元整体来确立教学目标，真正做到随风潜入夜，润物细无声。

精准明确的教学目标，笃定过程与方法，为学生搭建脚手架。

随文识字，借助注释联系上下文，变式诵读，借助资料图片寻同求异。

真正让学生情理兼得，提高学生的语文核心素养。

上海师范大学教授王荣生，曾说：“教什么，比怎么教更重要。

”一堂好课在于教材的研习，一堂好课在于课堂的生成，一堂好课在于学习活动的设计。

梁老师以六上的《伯牙鼓琴》为例，进行深入分析，对人文主题的回应到读通顺。

指导“美哉壮哉，悠哉游哉，呜呼哀哉”的语气词，再到读丰富。

通过词语的衔接，借助图画的支撑，培养学生的语言表达能力，让学生习得方法技能。

三到读深刻。

进行角色体验，理解高山流水就是知音，形成正确的情感价值观，感知艺术，感知情感的魅力。

在《书戴嵩画牛》中，一让学生讨论《书戴嵩画牛》和《正午牡丹》的异同，借助注释和文白对读；二议《书戴嵩画牛》谬矣，进行学习精神的培养，让学生形成学习动机，培养学生高阶思维并导向生活实践。

读《礼记》有感于敬业
“敬业”这个词出现在《礼记》中多次，那就是为了升华人们的敬业精神。

此书提到，敬业是完成任务时需要具备的素质，它使人有志气和勇气，能够使自己的工作更加出色，从而达到更好的效果。

在《礼记》中，有关敬业的记载很多，让人对它产生了浓厚的兴趣，也使人对它有了深刻的理解，认为一个人如果想要取得成功，首先必须拥有敬业的精神。

有敬业精神，就能够使自己去追求卓越，不因困难打住，不因失败而气馁。

任务繁重时可以终日不眠，处理完毕全部工作后，再也不会觉得有什么悬念或者遗憾。

敬业精神是一种既艰难又重要的素质，它更是一种责任感和信念，能够激励人们努力去完成自己的目标，并在逆境中保持心中的坚定与勇气。

学习这部《礼记》，让我明白了一个人是如何坚守敬业精神，面对强大的压力也要坚韧不拔，也让我更加懂得要拥有坚定的信念，不断激励自己，不断提升自己的能力，完成各项工作。

读《经典常谈》有感满分作文作文《读〈经典常谈〉有感》作文一最近我读了一本特别有意思的书，叫《经典常谈》。

这本书就像一个知识宝库，里面装满了好多好多珍贵的宝贝。

还有《论语》，孔子说的那些话，听起来简单，但是仔细想想，真的很有道理。

比如说“学而时习之，不亦说乎”，让我明白了学习要经常复习，才能记得更牢，也会更开心。

读了这本书，我好像打开了一扇通往古老智慧的大门。

我知道了我们的祖先留下了这么多宝贵的东西，等着我们去发现和学习。

我以后一定要多读这样的好书，让自己变得更聪明！《读〈经典常谈〉有感》作文二《经典常谈》这本书，可真是太棒啦！它就像一个亲切的老师，给我讲了好多好多古代的故事。

比如说《史记》，以前我只知道这是一本很有名的书，但是不知道里面到底有啥。

读了《经典常谈》我才知道，原来《史记》里有那么多英雄豪杰的故事。

像项羽，力大无穷，打仗可厉害了，但是却失败了。

还有《说文解字》，原来每个字都有它的来历和故事。

比如“日”字，就是一个圆圆的太阳的样子。

这本书让我觉得古代的东西也不是那么遥远和陌生，反而很有趣。

我要把这本书推荐给我的小伙伴们，让大家一起感受经典的魅力！《读〈经典常谈〉有感》作文三我读了《经典常谈》这本书，心里有好多好多的想法。

书里讲的那些经典作品，就像是一颗颗闪闪发光的星星。

比如说《尚书》，它记载了好多古代帝王的事情，让我好像穿越到了很久很久以前，看到了他们是怎么治理国家的。

还有《礼记》，里面有好多规矩和礼仪。

虽然现在我们的生活不一样了，但是懂礼貌、尊重别人还是很重要的。

读这本书，我就像在知识的海洋里游泳，快乐极了！我明白了经典是永远不会过时的，我们要好好去珍惜和学习。

《读〈经典常谈〉有感》作文四《经典常谈》这本书可真有趣！它带着我走进了一个神奇的世界。

比如说《诸子百家》，有孔子、孟子、老子、庄子等等好多厉害的人。

孔子教我们要做个善良、有道德的人；老子告诉我们要顺其自然。

他们的想法都好有意思。

礼记读后有感（通用3篇）礼记读后有感篇1一提到四书五经之类，条件发射地想到愚昧、封建、老古董。

近来，看得多了，发觉孔家店被我们莫名地打到，因为提到，人人都可以说三道四，但是真正耐心读下去，试图去认真了解流传千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是无知者无畏。

当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭，东西教育差异之大只能慢慢体味啦。

西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。

我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大-法。

给我的感觉，古人的学习方式，有些灵童似可瞬间得道升-天，而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。

一提到《礼记》大家多多少少都有些了解，不过一般的同学都是对它皱眉头，鄙夷之。

因为一想到礼，就会联系到三纲五常，君君臣臣之类的腐朽思想啦。

观后才知，我冤枉古人啦，古之“礼”包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道”一样，有着丰富的内涵。

一般同学都知道，四书五经的四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，可能不知道《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，这里要说的《学记》也是《礼记》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罢了。

《学记》讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领，如《共产党宣言》对共-产主义的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。

前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。

虽有至道(道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚)，不去学习，也不能“知其善”。