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美的本质美是人类充满活力的创造性活动历代哲学家、文艺理论家对美本质的探讨,从不同角度揭示了美的部分特性,对我们理解美本质给予许多启示。
无论从哪个角度看,美都是人类特有的创造物,它不存在于自然之中,而深深植根于人类的心理、意识,是人类对自身存在的理解方式之一,是人类对生存体验的符号表达,因此,我们认为,美的本质也必须从人类生存和体验的角度进行界定美活动是人类的一种精神生存方式人生在世就是生存,生存就是人的存在,马克思称之为社会存在,生存方式由生产方式决定,人类有三种生产方式,也就有三种生存方式。
人类第一种生存方式是自然的生存方式,这是原始的生存方式,在这一时期人类的物质生产和精神生产都没有发展起来,物质生产方面还没有社会分工没有生产资料,没有形成生产关系,人与人之间的关系只是血缘关系:精神生产方面没有科学,没有意识形态,只有巫术活动,而巫术是物质活动和精神活动混沌未分的原始活动,不是精神生产,原始时期唯一的生产活动就是人类自身的生产,即种的繁衍,这是动物的生存方式,是人自然性动物性的原始生存方式人类第二种生存方式是社会的生存方式,这是人类文明的生存方式。
在这一时期,人类的物质生产成为基本的生产方式,形成了社会的生产关系,人类开始摆脱自然的奴役确立主体地位,人的主体意识开始觉醒,但人的意识活动精神活动因素却处于从属地位,服务于物质生产的全部过程,其生产目的在于满足人的直接的物质生活需要,精神生产尚未获得充分独立。
人的精神活动依附于物质生产,受物质生产方式的影响和控制,不符合人类追求自由的本质。
人类第三种生存方式是自由的生存方式,这是人类理想的生存方式。
马克思说:“…自由的王国只…存在于物质生产领域的彼岸。
”这就是说在物质生产主导的现实世界没有真正的自由,自由只存在于精神生产领域。
因为精神生产中,并不要求直接改造客观的、现实的物质世界,只是借助于一物质材料和手段,将在观念中所反映和改造了的自然与社会生活以及主观世界物化出来,把人的意识和思维成果予以对象化,其目的在于满足人们生活的需要。
美的本质：从古希腊开始的代表美学家和其具体观念，对美的评价，分类，理解一、从精神意识中探究美这是唯心主义的美学1、柏拉图的“美是理念”说（或“美是理式”说）客观唯心主义美学《大希庇阿斯篇》A、美根源于美的理念即美本身B、理念是客观世界的根源，客观世界并不是真实的世界，而理念世界才是真实的世界C、美的理念是先于美的事物而存在的。
现实事物的美只是美的理念的影子2、黑格尔的“美是理念的感性显现”说客观唯心主义绝对理念是世界的本质，绝对理念也是美的根源，但理念必须显现，与现象，与有限的感性形象成为具体的统一体，才能有美。
评价：美的定义颠倒物质与精神的关系，是客观唯心主义的见解包含了辩证法思想1、体现了感性与理性的统一2、肯定了内容与形式的统一3、从主体与客体关系看，强调了人的主观能动性和创造性与美的3、康德的美“具有没有目的而又含有目的性的形式”主观唯心主义著作：《纯粹理性批判》认知（知）《实践理性批判》意识（意）《判断力批判》美学（情）康德的哲学建立在先验论的唯心主义基础上，在美的问题上，他认为“美只能是主观的”。
他说：“至于审美的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的”因此在《判断力批判》中指出美是无目的而又合目的性的形式定义4、克罗齐（1866~1952）“美是直觉即表现”说（经验描述）主观唯心主义他认为美的根据在于心灵，他说：“美不是物的事实，它不属于人的活动，属于心灵的力量。
”美是心灵作用与食物而产生的直觉。
二、从客观现实，物质属性中探讨美的根源（唯物主义美学）1、亚里士多德（前384~前322）的美在食物的秩序，匀称与明确的形式说认为一般不能脱离“个体”单独存在，认为美在感性事物本身美主要在事物的“秩序，匀称与明确”：美主要靠事物的“体积与安排”2、达芬奇（1432~1519）的美是事物“各部分之间神圣的比例关系”他在《画论》中指出，美不是来自神二是来自人，来自客观现实生活，美是可以用感官认识到的事物的性质，这种性质就是比例和谐。
美的本质的基本原理
美作为人类可以反映到的事物的一种属性，本质上是一种关系属性，是一种非物质性的客观存在。
这种存在，与人类意念正方向指向有关，人类既是美形成条件中两种客观存在中的一方，又可作审美的主体。
我们人类的存在，具有多种属性，不可能每种属性均与美的形成有关。
我们可以发现，也可以体会到：凡是公认的美的事物，总是有相应的特性（多为内部属性）是非常契合人们意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人们意念愿望指向的特性。
事物的特性，人们的指向性，二者高度和合，事物就形成了美。
可知，美的形成与人有关，实质上是与人类的意念指向有关。
第二章美的本质上面我们回顾了美学发展的历史，我们不难发现：一、与常识不同，美不等于美学。
审美是直接的感性的愉悦的；美学却是哲学，是理论的，是艰深的；二、美学是一门奇怪的学科，它的研究对象似乎都有难确定。
比如国内美学界对美学就就有多种不同的意见：有人主张美学是关于美的科学；有人主张美学是艺术哲学；有人主张美学是以审美经验为中心的研究美与艺术的科学《大希庇阿斯篇》讨论过程：对话的风格。
在对话的一开始，苏格拉底总是显得很无知，对方总是觉得讨论的问题很容易。
但是随着对话的展开，苏格拉底就逐渐占了上风。
和《论语》有很大的不同，但是都采取了对话的方式，这是为什么？有兴趣的同学可以进一步思考。
对话开始。
苏格拉底提出的问题是“什么是美”。
希认为这人问题实际上是“什么东西是美的”，并说看不出其中的分别什么是美——》什么东西是美的希提出的命题：“美就是一位漂亮小姐”。
183苏的反驳：“如果你说凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢”，也就是说漂亮小姐身上的美就是那种使一切东西成其为美的。
由此提出如下命题：一匹漂亮的母马是美的，一个美的竖琴是美的，一个美的汤罐是美的。
但是赫拉克里特说，最美的猴子比起人来还是丑，那么最美的汤罐比起年青小姐来还是丑。
最美的年青小姐比起女神也还是丑的。
这样，前面提到的美岂不是又美又丑？184苏再次明确问题：我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，就使那件东西成其为美希的回答：黄金。
一件本来是丑的东西如果镶上黄金，也显得美了。
苏的反驳：大雕刻家菲狄阿斯用象牙做雅典娜手足，为什么不用金子，两个眼珠子用的云石，为什么希的回答：“使每件东西美的就是恰当”。
这是第二个命题。
苏的反驳：要煮好蔬菜，是美人还是汤罐最恰当？是金汤罐还是木汤罐最恰当？难道后者比前者更美？192苏提出：如果恰当只使一个事物在外表上显得比实际美，它就会只是一种错觉的美，因此不仅要外表美，也要实际美。
