第２４卷第６期 ２００９年ｌ２月 铆卅ｌ帅々学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｉｕｚｈｏｕ Ｔｅａｃｌｌｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｖｏ１．２４ Ｎｏ．６ Ｄｅｆ ．２ＯＯ９
蔡元培对康德美学的接受与传播
侯秀娥
（湖南师范大学公共管理学院，湖南长沙４１００８１）
摘 要：康德美学是古典美学通向现代美学的一座桥梁，蔡元培是康德善学思想的崇拜者和传播者 本文论述了
蔡元培对康德的二元论先验哲学思想、审美的“超越性”与“普遍性”等命题的接受与传播，并进一步阐述了蔡元培由 此提出的“以美育代宗教说”观点。
关键词：蔡元培：康德美学：传播；接受
中图分类号：Ｂ８３—０６ 文献标识码： Ａ 文章编号： １００３—７０２０（２００９）０６—００４０—０３
康德美学是中网近现代美学建构中的极重要参
照体，对中国近现代荚学影响深远，不仅影响ｒ中阂
美学的思维方式，而且深刻影响了中同现 代美学
家。在中同近现代的美学家耶罩，康德一直为大家所
广泛关注，其中很多学者都在研究康德美学＿Ｌ花过大
力气，取得了十分重要的理论成果。蔡元培就是其
一，他的美学、审美教育思想主要来自德圈康德、席勒
的美学思想。
一、康德美学在中国接受与传播的社
会历史背景
从某种程度ｔ 说，２０世纪初中同知识分子对康
德哲学、美学的传播仍然是服务于救亡网存的总目
的，审美启蒙成为其教化同民的手段。在经历ｊ－鸦片
战争、洋务运动和戊戌变法的种种抗争与失败之后，
文化先觉者们的文化哲学已经发生 ｊ－深刻的变化，从
文化的表层深入到～厂义化的核心；从文化的器物层谢
深入到了文化的精神层由．．文化的根本Ｉ＂ｉｉ】题是人的
问题，没有人的心性层面的改变，即没有新观念、新思 想、新ｆｉｒ值、新人格的武装，单纯地改良擎体法制就不
可能成功。正是基于文化忻学的这种深刻转变，两学
东渐的方向也在改变，实用的、技术性的文化渎物比
例下降，政治法律方面的著作引进达到高峰，为具有
Ξ 收稿日期:2008-09-10作者简介:高晓琦(1975—),女,陕西渭南人,硕士,讲师,主要从事翻译理论、英语文学研究。接受美学视域下的文学作品的模糊美Ξ
高晓琦
(江苏工业学院外国语学院,江苏常州 213164)
摘要:接受美学将文学作品的语言视为一种含有许多“未定点”和“意义空白”的“框架结构”,这些
“未定点”和“意义空白”具有很强的包容性与伸缩性,能够激活读者的想像力,召唤读者参与文本
创作,从而使他们在不断填补意义空白的过程中产生一种余味无穷的模糊性审美快感。
关 键 词:接受美学;文学作品;模糊美
中图分类号:I01 文献标识码:A文章编号:1671-0924(2008)12-0129-03
长期以来,人们在使用语言时都崇尚“精确”而力避
“模糊”,并认为精确是语言表达生动、鲜明并具备艺术性
的基础。以黑格尔、尼采、歌德和柏拉图为代表的传统观
点更是把语言的模糊性看作自然语言的缺陷。然而,模糊
性是现实世界的基本特征和常规现象,作为客观反映现实
世界的自然语言必然具有模糊性[1]。对此,我们无法回
避,也不必回避。
语义模糊无疑会影响表达效果,但语言的模糊性并不
总是坏事。模糊性的表达不仅可以帮助人们适应不同的
交际需要,而且它在文学作品中也具有比明晰概念更为独
特的美学功能。虽然“含糊”无“美”可言,但“模糊”却是语言美学应该而且必须研究的一种语言现象[2]。英国著名
学者理查兹在《修辞的哲学》一书中指出:“旧的修辞学认
为模糊是语言里的一种错误,希望限制它,消除它;新的修
辞学认为它是语言力量的必然结果,是我们大多数重要话
语的必不可少的方式。”[3]
1 接受美学
20世纪60年代以来,西方美学与文艺理论呈现出多
元化的趋势。研究和批评的中心视角从过去的本体美学
向作用美学转移,从对文艺自身存在方式的单一研究向对
文艺总过程的全方位综合性研究转移。“接受美学”(Aes2
theticsofReception)就是在此背景下产生的一种新兴的文学
文学与审美教育6
NGNG浅述接受美学的理论渊源
罗旭
一、茵加尔登的现象学音乐美学理论
波兰哲学家、美学家罗曼#茵加尔登(RomanIngar-
den,1893)1970)是最早将现象学原理引入美学领域的学
者,也是成就最大的一位。现象学音乐美学是20世纪西方
文艺理论领域中最重要的美学流派之一。5音乐作品及其同
一性问题6是茵加尔登运用现象学原理考察音乐美学问题
的专著,被认为是20世纪现象学音乐美学最重要的学术成
果。在这部论著中,他强调音乐作品的本体地位,把音乐
作品与其演奏、感受、乐谱之间是否具有同一性作为讨论
的逻辑起点,通过一系列的分析,最终提出了/音乐作品
是纯意向性对象0的论断。
茵加尔登的美学思想源于他的老师)))德国著名哲学
家胡塞尔。(EdmundHusser,l1858)1938)对胡塞尔来说,
一切客体都只不过是主体意识中的/意向性活动0的结
果,一切客体的存在都是以主体为本源。并且这种意识并
不是一个用来装东西的容器,而是闪烁光芒的灯塔,它总
是有要有意指向某种对象,并且在把握对象的过程中对其
进行/重建0和/具体化0。
作为茵加尔登的老师,胡塞尔的现象学理论对茵加尔
登有着直接的影响,他将胡塞尔现象学中的/意向性0这
个重要观念作为美学研究的理论基石,并继承了其/面向
事物本身0的研究方法。但这位被老师视为最亲近和最忠
实的学生在运用老师的基本概念和原理处理具体的美学问
题时也是有所取舍的,这主要体现在二者的哲学出发点有
着根本的不同。胡塞尔将现象学哲学的任务规定为:主要
去描述意识活动,意识主体,与被意识对象之间的关系以
及这意识对象的本质结构。对于除了意识之外是否还存在
一个客观世界,胡塞尔却将其/悬置0起来,暂且/圈在
括号里0存而不论,即/现象学悬置0,并以此来回避了
唯心主义和唯物主义的争论。作为一个实在论者,茵加尔
登否定了胡塞尔将一切对象都看做是主体意识的产物先验
唯心论,将自己的研究领域特别指向意向性对象本身,因
浅谈接受美学
摘要 接受美学是由德国文艺学教授姚斯（Hans Robert Jauss）所提出的概念，该理论对于研究文学理论及文学翻译有着很重要的引导作用，但是要理解该理论是非常难的，文章的目的就是对接受美学进行初步的介绍，以求能帮助学习者更好的理解接受美学。
关键词 接受美学；姚斯；伊瑟尔；翻译
德国文艺学教授姚斯（Hans Robert Jauss）在1967提出接受美学（Receptional
Aesthetics）这一概念，和以往翻译关注的焦点不同，接受美学不以作者或者作品为中心，转而将读者或者受众作为出发点，去解释翻译现象，接受美学属于一种读者反应，是“文本与译文的对话”（贺微）。姚斯认为，一个作品的完成需要由读者阅读这一步骤的实现。
文章的目的便是介绍接受美学，因此全文共四部分，第一部分是从总体上对接受美学研究方法作简单的介绍；第二部分将谈到接受美学的形成背景和发展历程；第三部分将对接受美学的概念理论进行相关的介绍，主要谈谈姚斯和伊瑟尔两位学者的观点；最后一部分是结论和总结。
一、历史背景
在20世纪六七十年代，德国的文学美学家姚斯和伊瑟尔（Wolfgang Iser）提出了接受美学，在当时德国盛行美学的大背景下，姚斯和伊瑟尔提出：美学研究应当“集中在读者对作品的接受、反应、阅读过程和读者的审美经验以及接受效果在文学的社会功能中的作用等方面，通过问与答和进行解释的方法去研究创作与接受和作者、作品、读者之间的过程。”接受美学强调读者的反应，反对历史客观主义。该理论经历了海德格尔（Heidegger）、伽达默尔（Gadamer）等人的发展阶段，他们的研究是接受美学的基础。同时马克思的理论也对接受美学的产生起到一定辅助作用。但是，在后期发展中，美国的费希（Fish）将接受美学发展成了“读者决定一切”，这样的结果是走了极端的，该说法过分强调读者的地位，并不是读者与文本之间辩证的关系。
二、概念介绍
