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吴宓对孔子学说的现代阐释【摘要】吴宓对孔国学大师子及其学说进行了现代阐释，认为：孔教为中华文明的支柱，建设现代新文化必须融汇东西文明的精华。
孔子是中国文化的中心，中国道德理想和人格标准的寄托，他以执两用中为宇宙及人生之正道，以孝为诸德行之本，以克己复礼、行忠恕和守中庸为实行道德的方法。
吴宓反对批孔，认为“批林批孔”运动是对孔子及其学说的无知、误解和歪典，并因此遭受摧残。
【关键词】吴宓；孔子学说；现代阐释在中国现代思想文化史上，有一位名副其实的“现代中国的孔夫子”，他就是吴宓先生。
吴宓先生终生致力于弘扬、维护中国优秀的传统文化，特别推崇孔子及其学说，并进行道德实践。
侯玉海先生曾对吴宓与孔子作了有趣的比较，从时代背景、性格特点、事业遭际、人生命运及思想观点等方面揭示了两位相隔两千多年的历史人物惊人的相似之处。
①这里，本人想梳理吴宓对孔子学说的现代阐释，进一步探讨吴宓何以成为“现代中国的孔夫子”的内在思想动因。
一吴宓对孔子及其学说的终生信仰和现代阐释，有着特殊的时代背景和内在动因。
首先，是吴宓出于对“五四”新文化运动“打倒孔家店”，极端否定中国传统文化这种“矫枉过正”的反拨。
他描述当时的反孔情形时说：“自新潮澎湃，孔子乃为人攻击之目标。
学者以专打孔家店为号召，侮之曰孔老二，用其轻薄尖刻之笔，备致诋讠其。
盲从之少年，习焉不察，遂共以孔子为迂腐陈旧之偶像，礼教流毒之罪人，以谩孔为当然，视尊圣如狂病。
而近一年中，若武汉湘中等地，摧毁孔庙，斩杀儒者，推倒礼教，打破羞耻，其行动之激烈暴厉，凡令人疑其为反对文明社会，匪特反对孔子而已。
”②孔子降生二千多年来，“常为吾国人之仪型师表，尊若神明，自天子以至庶人，立言行事，悉以遵依孔子，模仿孔子为职志。
又藉隆盛之礼节，以著其敬仰之诚心。
庙宇遍于全国，祭祀绵及百代，加赠封号，比于王者；入塾跪拜，与祖同尊。
”②但是，时至今日，“孔子在中国人心目中之影象，似将消灭而不存矣。
”②这是令人悲哀、伤心之事。
洪子诚《中国当代文学史》（修订版）考研模拟试题及详解（一）一、名词解释（5分×6）1．学衡派答：学衡派是反对新文学运动的封建复古流派，得名于1922年1月在南京创办的《学衡》月刊，主要成员有东南大学的梅光迪、胡先骕、吴宓等。
他们既是欧美留学生，又是大学教授。
他们以《学衡》为阵地，思想倾向稳健保守。
以“昌明国粹、融化新知，以中正之眼光，行批评之职事”为宗旨，打着“学贯中西”旗号，提倡尊孔读经、复古倒退，反对文言合一，攻击新文化运动、文学革命和开始在中国传播的马列主义。
学衡派曾与鲁迅和胡适为首的《新青年》展开激烈论战。
1933年，《学衡》停刊，学衡派随即消失。
2．“都市风景线”答：《都市风景线》是我国第一本较多的采用现代派手法进行创作的短篇小说集，由刘呐鸥创作，属于新感觉派小说集。
《都市风景线》将30年代上海刚形成的现代生活和男女社交情爱场景尽情容纳，作者以其对都市生活的敏感，描绘了都市的赛马场、夜总会、影院、茶馆、富家别墅、海滨浴场等色彩斑斓的场景，也刻画了舞女、少爷、小姐、交际花、姘头、资本家、小职员等各式各样的人物，并以急骤的节奏，跳荡的结构，活灵活现地显现出剥削阶级糜烂生活的剪影。
《残留》、《风景》为小说集的代表，多用意识流，重视感觉体验。
《都市风景线》也是现代中国第一部新感觉派作品集，其现代试验在1980年代的文学创作中得到回响。
3．白马湖作家群答：白马湖作家群是我国20世纪20年代初期的一个重要的文学创作群体，又称现代散文“白马湖派”。
白马湖作家群得名于杨牧的《中国近代散文选》的前言，在这篇文章中杨牧提出中国现代散文的“白马湖风格”，白马湖作家群只是聚集于白马湖，并不是真正意义上的文学社团。
他们没有响亮的口号和鲜明的旗帜，但是他们的作品有着相近的文学风貌，即冲淡平和、清醇隽永。
白马湖作家群的主要成员多半是文学研究会的成员，代表作家有有夏丏尊、叶圣陶、丰子恺、朱光潜等人。
除了文学活动以外，他们还涉及到教育、出版等诸多领域。
反对者的声音学衡派的历史命运文丨乔克K有支持者，必有反对者。
学衡一派是新文化运动的铁杆反对者。
梅光迪、吴宓、胡先骑认为新文化运动为“模仿西人，仅得糟粕”，攻击新文化运动的领袖为诡辩家、模仿家、功名之士、政客。
1922年1月，《学衡》杂志创刊，梅光迪、吴宓、胡先骗等一批任教南京东南大学的学者主持其事。
此后，以《学衡》为屮心，聚集起一批志同道合者，他们办刊物，做研究，反对新文化运动，形成一个中国近代历史上独具特色的思想流派，史称“学衡派”。
学衡派的出现是对新文化运动的反动。
他们以反对新文化运动者的“话语霸权”起家，主张中西思想融通，弘扬传统文化，坚持保守主义的立场制衡新文化运动中的激进主义。
这一点在《学衡》的简章中幵宗明义道出:“论究学术，阐求真理，昌明国悴，融化新知。
以中正之眼光，行批判之职事，无偏无党，不激不随。
”学衡派作为新文化运动的反对势力，酝酿和集结几乎和新文化运动同步，但形成气候却在1922年以后，可以说起了大早赶了晚集。
“必与新文学家大战一场”1915年，胡适在美国酝酿文学革命时，后来成为学衡派发起人的梅光迪即表示反对。
梅光迪，字迪生，安徽宣城人，与胡适有同乡之谊，两人多有交往。
1911年，梅光迪考取清华官费赴美留学。
留美初期，梅胡二人书信往来频繁，交谊甚笃。
1915年，梅光迪即将前往哈佛大学师从文学批评家白璧德深造。
临行前，胡适送给他一首长诗，预测中国“新潮之来不可止”，希望梅光迪加入文学革命的行列。
翌年7月，梅光迪致信胡适，明确反对白上图/梅光迪，安徽宣城人，学衡派重要人物之一，曾在哈佛大学师从新人文主义大师白璧德，但本人却反对白话文，鼓吹昌明国粹下图/吴宓，陕西泾阳人，留美期间获哈佛大学比较文学硕士学位，回国后与梅光迪、胡先彌等学者组成学衡派，反对新文化运动话文，批评他的白话文“剽窃”欧美文学的“新潮流”，认为新潮流没有根基，只是一时之流行，毫无价值。
1917年1月，《新青年》发表胡适的《文学改良刍议》，打响文学革命的第一枪。
浅谈吴宓的中西文化观作者：陈雪来源：《卷宗》2016年第08期摘要：在五四新文化运动时期，“打倒孔家店”“提倡新文学，反对旧文学”等表明此时新青年派对我国传统文化全盘否定，西方外来文化全盘接纳的背景下，与陈寅恪、汤用彤并称“哈佛三杰”的吴宓以及他所代表的“学衡派”应运而生。
吴宓的文化观与新青年派截然相反，虽然最终以失败告终，但是其文化观和思想研究留给我们非常有价值的思考材料，在面对西方文化的进入的情况下，我们应该如何更好的认识、学习和利用是一个非常值得探讨的问题，因而本文主要从吴宓中西文化融合观形成的背景、主要内容和实践三个方面来对其文化观进行认识。
关键词：吴宓，中西文化观，学衡派1 吴宓中西文化观形成的背景吴宓1894年8月20日生于陕西泾阳。
吴家祖辈为官宦之家，家境殷实，其父与叔父都接受过良好的教育。
吴宓从小一直生活在良好的文化氛围中，受到很好的熏陶，尤其受关学的影响。
关学是儒学重要学派，因其实际创始人张载先生是关中人，故称“关学”。
吴宓幼年因父母亡故过嗣给叔父吴建常，吴建常早年受业于关中大儒刘古愚，刘古愚虽然秉承了关学的传统，但是却不顽固保守，而是力图经世维新。
吴建常博学多才、知识渊博，给吴宓带来了很大的影响，早早的便受到博大精深的关中文化的熏陶。
吴宓文化保守主义的道路与他早年在本土、家世的受教育经历密不可分。
1917年赴美留学，认识了梅光迪，师从美国新人文主义文学批评运动领袖白碧德，开始研习比较文学、西方文学和哲学。
白碧德的“人文主义”对吴宓在学术思想方面产生了很大影响，尤其在思考中国文化道路这一问题上，吴宓感叹中国国粹日益沦亡，立志弘扬中国传统文化，改变当前的激进主义思想。
在美国的学习使他对中西方的文化有了更加缜密理性的认识。
2 吴宓中西文化观的内容吴宓立志弘扬、维护传统儒学文化。
吴遂认为自两千多年前孔子降生“常为吾国人之仪型师表，尊若神明，自天子以至庶人，立言行事，悉以遵依孔子，模仿孔子为职志。
中国现代文学试题和答案中国现代文学试题（一）一、填空题（ 10 分，每空 1 分）1 、 1917 年 1 月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，2 月陈独秀发表了措辞强烈的＿《文学革命论》＿，这是文学革命的标志。
2 、新月派主张＿＿“理性节制情感”＿＿的美学原则；诗的形式的＿＿格律化＿＿。
3 、最早揭露国统区抗日运动阴暗面的，是张天翼的著名小说＿《华威先生》＿。
后来收入作者抗战时期小说集《速写三篇》。
4 、鲁迅的论文《我之节烈观》和＿＿《我们现在怎样做父亲》＿＿，对当时提出的妇女问题、青年问题、家庭问题作了深刻的分析，以思想明澈和论证严密著称。
5 、 1921 年郭沫若诗集＿《女神》＿的出版，突出表现了“五四”的时代精神。
它确立了郭沫若在中国现代文学史上卓越的地位，同时也为中国新诗开辟了一个崭新的时代和广阔的天地。
6 、＿觉慧＿是《家》中的重要人物，他是受到新思潮冲击的新生的民主主义力量的代表，坚决反对“作揖哲学”和“武抵抗主义”。
7 、在小说《骆驼祥子》中，和祥子的生活发生严重纠缠的人物是＿虎妞＿。
这是一个泼辣大胆、多少有点变态心理的三十多岁的老姑娘。
8 、 1943 年是张爱玲奇迹崛起于上海文坛的一年创作了后来结集为＿《传奇》＿的一系列小说，这些小说包括《沉香屑》、《茉莉花片》、《倾城之恋》、《金锁记》、《琉璃瓦》等，张爱玲也从此一举成名。
二、选择题。
（ 10 分，每题 2 分）1. 享有“农民诗人”称号的作家是（B）A ．艾青 B. 臧克家C. 孙犁D. 赵树理2 、被瞿秋白高度评价为“中国第一部写实主义的成功的长篇小说”是（D）A. 《家》B. 《骆驼祥子》C 、《阿Ｑ正传》 D. 《子夜》3 、“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有甜蜜的忧愁——沙扬娜拉！”以上诗句出自哪位诗人之手？（D）A ．戴望舒 B. 闻一多C. 李金发D. 徐志摩4 、鲁侍萍是下列哪部作品中的形象？（D）A. 《原野》B. 《压迫》C. 《日出》D. 《雷雨》5 、下列哪一作品是钱钟书的短篇小说集？（B）A. 《传奇》B. 《人兽鬼》C. 《流言》D. 《缀网劳蛛》三、名词解释（ 20 分，每题 5 分）1 、“语丝文体”:指《语丝》文艺周刊上发表的，重视社会批评和文明批评的杂文和散文随笔所形成的，富有战斗特色的风格泼辣幽默的文艺体裁。
论吴宓的道德观吴宓(1884－1978)，字雨僧，陕西省泾阳县人。
早年留学美国，师从哈佛大学人文主义大师白璧德。
1921年归国后，先后任东南大学、清华大学等校教授，并主编《学衡》杂志及《大公报》文学副刊，宣传人文主义，与新文化运动相颉顽，为其时“学衡派”著名的主帅人物。
也因是之故，吴宓长期被斥为守旧派人物，被人淡忘。
这种情况近年来才开始发生了变化。
本文拟集中探讨吴宓的道德观，是为其人文主义主张的核心思想。
一吴宓对于自己的道德观，曾作这样的表述：“予有一贯综合之人生观和道德观，……以古今东西圣贤哲士之著作教训为根据，以日常生活现今社会之事象为例证，就近取譬，深入浅出，其中根本之义有二：曰一多，曰两世界”。
何为“一多”？吴宓解释说，道德的本质是至善，“道德为一为本”，即它的本体是绝对的，永恒不变，“放诸四海而皆准”；但道德又须藉事象而显，则表现为“多”，即古今中外礼节风俗制度的多样化。
要言之，“一”是绝对的，“多”是相对的；“一”是“至理”，“多”是“浮象”。
而古今中外礼节风俗制度与时俱进，时时修改求变的必然性，又体现着人类对至善的道德目的日益自觉的追求。
何为“两世界”？吴宓说，宇宙及人生有两个世界，第一世界是真善美所在的观念的世界，第二世界是经验世界；第一世界是“价值的世界”，“为一为真”，第二世界是“事物的世界”，“为多为幻”。
第一世界是第二世界追求的目的。
吴宓视道德为超时空的绝对的观念，并强调观念世界与经验世界的分野，其道德观从根本上说属于唯心主义的先验论，是显而易见的。
这主要是受柏拉图唯心哲学的影响。
吴宓留学西方，熟悉欧洲典籍，尤其是古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等的学说。
在他主编的《学衡》杂志上，时常译载他们的著作。
吴宓说：“予最服膺柏拉图之哲学，以为可以包括一切事象，解决一切问题”。
其道德观的理论基础，实为柏拉图唯心主义的哲学。
柏拉图认为，任何特殊的东西都有它的“一般”，这就是“理念”。
2016年10月高等教育自学考试全国统一命题考试中国现代文学史试卷(课程代码00537)本试卷共4页，满分100分，考试时间150分钟。
考生答题注意事项：1．本卷所有试题必须在答题卡上作答。
答在试卷上无效，试卷空白处和背面均可作草稿纸。
2．第一部分为选择题。
必须对应试卷上的题号使用2B铅笔将“答题卡”的相应代码涂黑。
3．第二部分为非选择题。
必须注明大、小题号。
使用0．5毫米黑色字迹签字笔作答。
4．合理安排答题空间，超出答题区域无效。
第一部分选择题(共30分)一、单项选择题(本大题20小题，每小题1分，共20分)在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题卡”的相应代码涂黑。
错涂、多涂或未涂均无分。
1．林纾写《荆生》，攻击文学革命，对此进行批驳的有A．郁达夫B．茅盾C．蔡元培D．叶圣陶2．提出白话文学为中国文学之“正宗”的是A．陈独秀B．胡适C．鲁迅D．李大钊3．朱自清发表于20年代的抒情长诗是A．《踪迹》B．《毁灭》C．《火把》D．《北游》4．后期创造社推动无产阶级革命文学运动，创办的一些有影响的刊物中有A．《文化批判》B．《奔流》C．《太阳月刊》D．《创造》季刊5．1936年，左翼文学界内部发生了“两个口号”的论争，其中提出“国防文学”口号的是A．鲁迅B．瞿秋白C. 夏衍D．周扬6．茅盾的农村三部曲，除了《春蚕》、《秋收》，还有A．《林家铺子》B．《残冬》C．《腐蚀》D．《三人行》7. 老舍的《骆驼祥子》塑造了一个性格鲜明的虎妞形象，她具有A．热情的奉献精神B．强烈的占有欲C．善解人意的温情D．刻薄阴险的个性8．贞贞是一个被损害者的形象，出自丁玲的短篇小说A．《我在霞村的时候》B．《在医院中》C．《太阳照在桑干河上》D．《莎菲女士的日记》9．受新月派影响，著有诗集《烙印》的诗人是A．戴望舒B．卞之琳C．殷夫D．臧克家10．报告文学在30年代走向成熟，代表作是A．《饿乡纪程》B．《包身工》C．《大雁情》D．《为了六十一个阶级兄弟》11．中华全国文艺界抗敌协会成立于A．1937年B．1938年C．1939年 D. 1940年12．方鸿渐这一形象出自A．《青春之歌》B．《创业史》C．《围城》D．《子夜》13．路翎长篇小说的代表作是A．《燃烧的荒地》B．《财主底儿女们》C．《八十一梦》D．《洼地上的战役》14．陈自尘在40年代创作的有影响的讽刺剧是A．《升官图》B．《原野》C．《上海屋檐下》D．《雷雨》15．50年代中期至60年代，引领台湾现代主义文学思潮的是A．诗歌B．散文C. 小说D．戏剧16．下列不属于“十七年”新编历史剧的作品是A. 《海瑞罢官》B．《谢瑶环》C．《李慧娘》D．《洞箫横吹》17．新时期出现的第一个小说潮流是A．寻根小说B．实验小说C．伤痕小说D．反思小说18．张贤亮描写右派许灵均在磨难中得以精神升华的小说是A．《邢老汉和狗的故事》 B. 《灵与肉》C．《绿化树》 D. 《男人的一半是女人》19．张中行以“过来者”、“当事人”的身份讲述许多“野史”、轶事的作品是A．《炼狱中的圣火》B．《老荒集》C．《负喧琐话》D．《云梦断忆》20．下列诗人属于“北京诗群”的是A. 海子B．周伦佑C．翟永明D．于坚二、多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分)在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题卡”的相应代码涂黑。
共和国时期吴宓的政治思想以《吴宓日记续编》为中心作者：吕洁宇来源：《三峡论坛·三峡文学》 2015年第1期吕洁宇（西南大学文学院，重庆 400715）摘要：吴宓在青少年时期接受的文化熏陶直接影响了他这一生的政治选择，少年时期对维新思想的接受，清华教育对其人生理想的培养，在哈佛所接受的“新人文主义”的熏陶都直接影响和促成了他“文化救国”的理想。
他将新人文主义作为救国的唯一良方，并欲通过它实现自己的政治理想。
他从文化的角度进入政治，这也使他一直与政治保持着疏离，坚守着自己独立的政治立场。
关键词：吴宓；政治思想；共和国时期中图分类号：D092 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2015）01-0108-07收稿日期：2014-10-28作者简介：吕洁宇（1987-），女，湖北长阳人，西南大学中国现当代文学专业博士研究生，研究方向：中国现当代文学与现代思想文化。
一直以来，吴宓的被关注一直都源于他在新文化运动时期的成就，而在共和国时期其成就寥寥，因此他的处境也很少被人提及。
随着《吴宓日记续编》的出版，他在共和国时期的遭遇才逐渐被知晓，相对于青年时期的辉煌，吴宓的最后二十八年显得格外黯淡和忧伤。
吴宓并非一个政治人物，但他的一生都被国家政治牵引，在文化和政治的纠葛中，他对政治有着自己独特的见解。
通过对其政治思想的梳理，我们可以从中看到一个政治边缘人的抗争和坚守。
一、吴宓的政治理想纵观吴宓的生活经历，我们会发现吴宓在青少年时期所接受的文化熏陶都直接影响了他这一生的政治选择。
20 世纪初的中国内忧外患，政治已然成为每个知识分子都无法回避的问题。
而身处于这个社会大环境中的吴宓很早便从父辈那里获得了“国家”意识的启蒙。
吴宓早年生活在一个向资产阶级过渡的旧家族中，吴氏家族是大家望族，书香门第，从故宅大厅里悬挂的木刻楹联“叙天伦之乐事：父子，兄弟，夫妇，朋友；著大学之明法：格物，致知，正心，修身”中便可见吴家深受儒家思想的影响。
2001年5月西南师范大学学报(人文社会科学版)May,2001第27卷 第3期Journal of Southwest China Normal Universi ty (Humanities and Social Sciences Edition)Vol.27 No.3学衡派与吴宓研究70年张贺敏(中山大学中文系,广东广州510275)摘 要:学衡派是中国现代文化保守主义的代表,他们强调世界文化的共通性,反对五四新文化一方对传统的全盘否定。
在文学方面,他们希望对旧的文学形式进行改良而不是彻底的改革。
吴宓是学衡派的灵魂人物,他的文艺理论代表了学衡派的最高水平。
关键词:学衡派;文化保守主义;新人文主义;古典主义;吴宓中图分类号:I206.6 文献标识码:A 文章编号:1000 2677(2001)030092 (09) 从1922年 学衡 创刊起,在漫长的半个多世纪中,学衡派一直被视为新文化运动和马克思主义的敌人,背负着!复古∀、!反动∀的恶名,直到80年代末才得以!平反∀,并重新受到学术界的关注。
在此后的十几年中,他们的著作、传记等陆续出版,研究他们的论文和论著也不断增加,研究的广度、深度都逐渐加强,已经成为一个新的学术热点。
本文首次对学衡派研究的历史和现状进行全面的总结,相信会对今后的研究起到积极的促进作用。
一、!学衡派∀研究简史(一)!学衡派∀内涵的演变!学衡派∀是对围绕在 学衡 周围的作者的称呼,尤其指吴宓、梅光迪、胡先等几个批评新文化运动的主力。
该称呼并非他们自命,而是新文化一方赋予的。
在 学衡 面世之初,还没有这种说法。
鲁迅的 估#学衡∃ 只称他们为!诸公∀,周作人、胡适等人也没有用!派∀来称呼他们。
直到 新文学大系%文学论争集 第三编标题!学衡派的反攻∀,才最早使用这个名称,而且带着胜利者的居高临下的意味。
但郑振铎在导言中仍然把他们称作!胡梅派∀,可见这个称呼在1935年还没有普遍使用。
“学衡”时期的吴宓
苏光文
【期刊名称】《文史杂志》
【年(卷),期】1994(000)006
【摘要】1922年1月—1933年7月,吴宓作《学衡》杂志总编辑兼干事11年半,这是他人生道路上的重要阶段,姑称之为“学衡”时期。
对于“学衡”时期吴宓的研究与评价,我以为应当把握住两个不可或缺的注视点。
一个是把“学衡”时期的吴宓放在本世纪初叶出现的寻找救国救民之道的历史大潮这一层面来考察,以期辨明“学衡”时期的吴宓,究竟是一个逆这一历史大潮而动的反动分子,还是一个顺这一潮流而动的爱国主义者?另一个注视点,是把“学衡”时期的吴宓,放在五四新文化运动这一层面上来考察,以期探明“学衡”时期的吴宓,究竟应当属于其时救国救【总页数】2页(P12-13)
【作者】苏光文
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I209
【相关文献】
1.文化视野下的吴宓——兼论吴宓陈寅恪交往之于《学衡》 [J], 刘焱鸿;赵正彬
2.《学衡》:吴宓文化理想与时代碰撞的文化样本 [J], 仝冠军;
3.论吴宓的小说批评及其特征\r——以《学衡》为中心 [J], 杨志君
4.试谈主编《学衡》杂志时期的吴宓 [J], 苏光文
5.吴宓的“好梦”及其“难圆”──《学衡》存在期吴宓文化启蒙蓝图剖析 [J], 苏光文
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