从剃头令到辛亥革命

•早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。

到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，外咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。

辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸，建国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精偶。

•曾国藩处理天津教案不力，曾被辛亥革命后的部分革命党人斥为“开就地正法之先河”。

中华人民共和国成立后，由于各种政治原因，对曾国藩等封建时期的人物大加斥责。

天津教案发生之时，曾国藩已患重病，李扬帆认为“曾国藩实际上死于处理天津教案导致的精神打击。

在如履薄冰的对外关系处理中，他的忠、信、笃、敬四字秘诀，未能挽救自己的名声乃至生命。

”••曾国藩也是心狠手辣之军事家，他在家书中即自称“自以杀贼为志，何必以多杀为悔”。

曾国藩的幕僚赵烈文在《能静居日记》有详细记载南京城破：“……沿街死尸十之九皆老者。

其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏，匍匐道上。

妇女四十岁以下者一人俱无，老者无不负伤，或十余刀，数十刀……”。

彭玉麟见状不满，先后二次（1861年安庆之围与1864年金陵之围）致函曾国藩，要求大义灭亲。

当时金陵士大夫有隐语：“昨夜诸侯今庶人，江宁民家尽死人！”（昨夜诸侯今庶人，指“曾”为“国藩”）。

南京百姓至今仍以“曾剃头”“曾屠户”等词称呼曾国藩、曾国荃兄弟，形容曾国藩、曾国荃兄弟攻打南京时，屠杀平民无数。

•“汉奸”和“刽子手”是范文澜对曾国藩的基本评价，他这一认识出自谭嗣同和孙中山等抗清志士，结合曾国藩的一生，范老对此作了进一步的阐述。

这主要反映在以下几个方面:••第一，范老称曾国藩为“汉奸”的理由。

范文澜说：“曾国藩是被清廷付与大权的第一人，因为他以血腥的手腕暂时扑灭了汉族人民的大反抗，暂时丞救了清朝的大危机。

”“曾国藩从此不但与清皇帝更亲密的结合在一起，而且与外国侵略者也结合在一起，厉行所谓‘安内攘外’，终于将太平天国的革命火焰淹没在几千万人民的血泊之中。

剃头匠的历史剃头匠这一历史起源，最早应溯及古代的汉朝，到了南北朝，南朝梁的贵族子弟都理发剃面，出现了专职的理发师。

宋朝时期理发业已比较发达，有了专门制造理发工具的作坊。

那时，对理发师有个特殊的称呼叫“待诏”。

后来，逐渐发展成一种技艺，一个行业。

宋代时，私家理发业已形成了规模。

当时的理发匠不但有店铺，而且也有了行会，理发行会一直延续到上个世纪四十年代。

明朝时期，由于社会活动增多，人们便注重自己的形象。

理发业空前发达。

辛亥革命后，临时政府明令剪辫。

汉族的头发与发式，也曾经历过血风腥雨的考验。

从此以后，许多在日本的中国理发师纷纷回国开设理发店。

古时，无论男女都蓄发、扎辫子，同时也很封建、迷信地认为，头发受之于父母，不可随便的剔除之。

故过去人们所谓的剃头就是沐发和梳篦。

也就是说，洗过头后，主要用梳子及篦子，梳理整饰一番，除了辫子过长需修理或刮脸（修面）外，一般是用不上刀具之类的工具的，所以从前剃头也叫“梳栉”、“篦头”。

到了清朝末年，随着辛亥革命的爆发。

规定，男子一律剪掉辫子。

剃头行业这才如雨后春笋般兴盛起来，也正儿八经有了“剃头匠”这个称谓，有的地方管剃头还叫“剪头”、“理头”、“推头”等。

剃头的从业者中，除了部分人寻有固定的门面做营业点外，还有一部分人整日挑着担子，四处营生，即我们所说的“剃头挑子一头热”的当事人。

起初，这部分人主要肩着担子，依靠步行，游走江湖。

后来，有了自行车，他们就将担子位移，转到了自行车后座的专用托架上。

如此，人轻松了，工作效率也大为提高。

再往后，电动车又取代了自行车，但剃头匠却很难得一见了，偶尔见到，也都是上了年纪或早到了退休年纪的老师傅。

扩展资料我国很久以前是没有“理发”一词的，认为“头发”受之于父母，不能随便剃除。

故当时男女都留长发，只是盘发的方式不同。

理发的工匠称为理发师，古时候称作待诏、镊工，俗呼为理发匠、剃头匠等。

古时的理发就是沐发与梳栉。

男女梳栉，都得用梳子和篦子。

通过生活方式的变迁，特别是服饰与文化的变迁。

我们可以认识民族文化心理和社会意识的发展历程。

诸如穿鞋戴帽，本是纯粹的个人生活行为，但在近代中国引起轩然大波，成为一代先辈思想启蒙的先声，生活方式国际化的滥觞。

鸦片战争后人们痛感到国家的积弱是由于民智不开，欲启民智，必先革除恶风陋习对人民的禁锢，其中尤以吸鸦片、裹足成为摧残民体，有辱国格的两大公害。

先进的知识分子莫不对此口诛笔伐。

如果说禁烟是对少数人不良嗜好的整治，反对裹足却要变更上千年的陈规旧习，波及千家万户。

19世纪末兴起男子剪辫子的风潮，成为维新运动和民族革命的动员号召。

反对女子裹足和男子留辫子，必然推动鞋帽服饰的改革。

早在百日维新期间，康有为上书《请禁妇女裹足折》和《请断发易服改元折》，认为女子裹足，不能劳动；辫发长垂，不利于机器生产；宽衣博带，长裾雅步，不便于万国竞争的时代，请求放足、断发、易服以便于“与欧美同俗”，这就把变衣冠作为学习西方文明的一项重要内容，具有开启民智的意义。

剪辫子与留辫子，从上到下分成两大派。

主留的固然有上层的冥顽派，而下层民众尤其是闭塞的农村反剪的势力更大，辫子尽管不是汉族的装束，但已通行了几百年，由长期生活积淀形成的心理习惯已经积重难返。

有的为失去辫子哭泣的、骂娘的、呼妈的形形色色，有的自发组织保辫会进行抗议，甚至发生罢市。

主剪的更把这一行动视为支持革命的召唤，到辛亥革命前夕形成高潮，人们欢欣鼓舞地选吉日，拜祖宗，放爆竹，剪辫子。

有的地方“辫子”还成为一句骂人话，要说一句“你这人真是辫子! ”如同被骂“不是东西”。

对辫子的态度，是非荣辱的两极对立和迅速转化，极为敏感地反映了在革命风潮中社会风尚的起伏激荡。

断发易服是在反封建思想指导下的风俗改良，不同于历代改元易服之举，历史上的变衣冠所变的形制，不变的是伦理性和等级性，民国初颁布的《服制》规定官员不分级别都以西式大髦和燕尾服作大礼服，是对封建服式等级制的彻底否定。

孙中山还提出“适於卫生，便於动作，宜于经济，壮于观瞻。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢未彻底的辛亥革命所做到的仅是剪了辫子倒了皇帝导语：“皇帝倒了，辫子割了。

”这八个字是目睹了辛亥革命的少年瞿秋白对当时社会变化的体验之辞，它形象地说明了辛亥革命的两大历史功绩：一是革“皇帝倒了，辫子割了。

”这八个字是目睹了辛亥革命的少年瞿秋白对当时社会变化的体验之辞，它形象地说明了辛亥革命的两大历史功绩：一是革了皇帝的命，一是革了辫子的命。

在中国，不懂得皇帝的权威，就不会懂得辛亥革命打倒皇帝的伟大历史意义。

从秦始皇到宣统，在2132年的时间里，中国的历史是同皇帝联系在一起的。

1902年梁启超在《新史学》中说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱也。

”因而力贬“只知有朝廷而不知有国家”的古典史学，倡导“史界革命”，重建近代新史学。

“五四”以后，更多的人看到这一点，并予以抨击。

但在“天下者主一人之天下”的中世纪中国，在皇权观在当时人的心目中，与“皇帝倒了”相提并论的是“辫子割了”。

辫子本是女人的一种风俗习惯，而非“汉官威仪”的应有之物。

但随着满族的兴起和努尔哈赤的向外拓展，留辫与不留辫，遂由风习问题一变而为满汉民族间的一个严峻的政治问题。

1621年，努尔哈赤攻下辽沈后，即大规模地强迫汉人剃发留辫。

1644年，清兵入关，在攻占北京尤其是攻占南京之后，厉行剃发令，“叫官民尽皆剃头”，违抗者“杀无赦”。

当时不但有“留头不留发，留发不留头”之令，而且还有“一个不剃全家斩，一家不剃全村斩”之令。

中原汉人自古注重冠服，“披发左衽”是最不能忍受的奇耻大辱，更何况“身体发肤，受之父母”。

剃发留辫违背了汉民族多年来的历史传统和思想感情，也因此演化成了满、汉之间的生活常识分享。

汉服的传承与发展历程清朝剃发易服，禁穿汉服，满洲旗装马褂由此普及，唐装、中装徒有其名【汉服运动–同袍必读系列】………………………………………………（一）、汉服才是中国人的传统服饰，现在所谓的“唐装”“中装”其实就是满清旗装马褂的变种汉服，是中国华夏族（汉族先民）的传统民族服饰，又称为华夏衣冠、汉装、华服，主要是指公元17世纪中叶之前，华夏族（汉族先民）以民族文化为基础，形成的具有民族特点的服装饰体系，即明末清初以前汉人所着的、具有浓郁汉族民族风格的一系列民族服饰的总体集合。

汉服历史悠久，自商周时期到明朝长达三千多年的历史中，汉族的服饰制度没有大的改变，华夏族（汉人）一直穿着汉服。

一直到三百多年前的清朝初年，这一服饰制度才崩溃。

汉服最早可追溯到三皇五帝时期，一直传承到明代，连绵三四千年，华夏人民（汉族）一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。

自炎黄时代黄帝垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝代的规范制式，到了汉朝已全面完善并普及，汉人汉服由此得名。

汉服自身内部体系非常完备，历经千年的发展，服制成熟，不仅本身种类丰富而且配饰是也非常繁多丰富。

汉服的款式、形制、用料、剪裁在各个历史时期都有着明显的不同，但主体部分相同。

在中国传统社会，衣冠服饰被视为“治天下”之道。

“黄帝、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。

汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服。

定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为儒教神道设教的一部分。

“乗殷之辂，服周之冕”是儒家治国思想的要义。

因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。

汉人对汉衣冠的认同也成为了民族意识的一部分。

汉服象征着辉煌灿烂的华夏文明，汉服还通过儒家和华夏法系影响了整个汉文化圈，东亚各国，如日本、韩国、朝鲜、越南、蒙古、不丹等国的民族服饰均具有或借鉴汉服特征，日本、韩国、朝鲜的民族服装更是直接从汉服演变而来。

剪辫子的故事剪辫子并非始于辛亥革命满族剃光前额留辫子，是为了防止在策马奔腾时头发盖住眼睛，挡住视线，这是草原生活的实际需要。

可是到了工业社会，辫子就成为累赘了，辫子往往会卷进机器，使人丧命。

1898年开办的“北洋硝皮公司”，为了防止事故，工人一律剪辫子，下班出厂，则戴上假辫子，以避革命党之嫌疑。

蓄辫子满人睡姿鸦片战争爆发，西风东渐，尽管有先进人士明知蓄辫之陋弊，称之为“满洲辫”，但莫说国人，即便是海外侨民也少有剪辫者。

据《郭嵩焘日记》1876年（农历十二月初十日）记载：郭嵩焘航海多时，来到英国伦敦就任大清国的驻英公使。

到岸当日，旅英华侨伍廷芳前来清国大使馆拜见。

当时，伍廷芳已经在英国伦敦当了三年的执业律师了，终日西装革履，但是，伍廷芳仍然留着长长的头发。

郭嵩焘问他：“你留这么长的头发干什么？”伍廷芳回答说：“将来若有回中国的一天，我把长头发一扎，就成一条辫子了。

作两手准备嘛！”1904年秋，传闻政府将允许剪辫。

次年6月，新编陆军为方便戴军帽，将发辫剪去一束，天津的警察也“剪去发辫三分之一”，剪辫风气逐步抬头，社会上则有赞有弹，反对者不在少数。

保皇守旧分子甚至表示“吾头可断，辫不可剪”。

据国军将领李品仙回忆；1909年，广西陆军小学全体学生，突然集体剪掉了辫子。

广西巡抚张鸣歧获悉，装模作样地训斥学生：“你们必须给我重新留回辫子。

”当时的学生，根本没把张鸣歧的申令当回事，没有一个人留回辫子。

事情也就这样不了了之了。

广东也是最早剪辫的省份之一，广东成立了“华服剪发会”，由粤商何乐琴发起，决定从1910年12月31日起全体会员一齐剪辫。

1911年1月15日，由曾任清朝侍郎、驻美大臣的粤人伍廷芳在上海提倡剪辫，时有4万多人参加剪辫大会，会场中间设有高台，周围为义务剪发处，10多个理发师持刀而待，现场只闻拍掌声、叫好声、剪刀声、被剪者相互道贺声一片，当日剪辫者有千余人。

在香港，1911年2月，有11000多个华人剪去了辫子。

屈辱历史从剃发易服到十从十不从屈辱历史:从剃发易服到十从十不从00转自：银色战斗机满清的辫子，在英语中被称为“pigtail”，意思是猪尾巴。

蒙元统治中国时，汉人的衣冠服制仍沿汉俗，并无改变。

满清清军入关明臣仍冠服如旧，上朝时分为满汉两班。

当时有个明降臣叫孙之獬，山东淄川人，孙先剃发易服而出归满班，满班因其为汉人，不受；归汉班，汉人以其满装，亦不容。

孙之獬羞愤上书疏略：“陛下平定中国万事鼎新，而衣冠束发之制犹存汉旧。

此乃陛下从中国，非中国从陛下。

”（疑为受满清统治者的授意，由汉人提出来掩饰满清的动机）于是剃发令下。

满清推行“留头不留发，留发不留头”政策的强硬做法出人意外地遭到了全体汉族民众的反对，认为剃头是莫大侮辱，“宁为束发鬼，不作剃头人!”“身体发肤，受之父母”群起反抗，之后出现了“扬州十日”和“嘉定三屠”等等、、、、悲剧。

满清建立后全国因服饰，发式而被杀的汉人不下千万，当时在中国的一位西方传教士看到这些情景写道：“全世界象汉族这样因服饰，发式而遭屠杀的民族绝无仅有。

”对于满清的辫子，鲁迅先生说：“对我最初的提醒了满汉的界限的不是书，是辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘却了血史，……而且还切于实用：打架的时候可以拔住，挣脱极难；捉人的时候可以拉着，省得绳索，要是被捉的人多呢，只要捏住辫梢头，一个人就可以牵一大串。

……这(辫子)是已经算作‘胜景’了……”。

客观上说,这辫子和奴隶制度有太多密切的联系。

在笔者的印象里，拖在脑后的满清辫子几乎等同古时犯人额头上的刺青，上面写的是“奴隶”二字。

按常理，穿什么服饰，留什么发型和统治并无多大关系。

很显然，孙之獬的上书也许是“剃发令”诱因（疑为受满清统治者的授意，由汉人提出来掩饰满清的动机），但满洲人赋予了它们新的内涵。

汉民族的儒家文化历来信奉“身体发肤，受之父母”的训导。

满清统治者聪明的通过“剃发令”使汉民族丧失了自尊，自信，以人格侮辱的方式使汉民族精神萎缩，脊梁不存，打掉了汉人骨子里的民族优越感，使汉人接受“满化”，削弱汉人的民族认同感，以便达到维护满洲部族统治的目的。

辛亥革命习题含答案解析一、单项选择题（共35小题，每小题2分，共70分）1、长沙海关税务司伟克非在武昌起义前写给总税务司的信中说:“毫无疑问,大多数老百姓是希望换个政府的,不能说他们是革命党,但是他们对于推翻清朝的尝试是衷心赞成的｡”“我看在不久的将来,一场革命是免不了的｡”由此可知当时（）正答案：B【解析】本题考查清朝灭亡的相关史实。

依据材料信息“大多数老百姓是希望换个政府的”“对于推翻清朝的尝试是衷心赞成的”可知，清政府失去民心丧失了统治的基础。

故选B项。

A项是辛亥革命的影响，排除；C、D两项在材料中没有体现，故排除。

A、民主共和观念已深入人心B、民心的丧失削弱了清政府的统治基础C、辛亥革命有广泛的群众基础D、海关税务司对革命持支持态度2、古语云:“身体发肤,受之父母,不可损伤｡”但从清初的“剃发令”再到辛亥革命的“剪辫易服”和随之出现的“保辫会”,国人的头发承载了“生命不能承受之重”｡下述对“辫发之争”说法正确的是正答案：C【解析】试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。

清初的“剃发令”不是“欧风美雨”的产物，可以排除A；“剃发令”和“保辫会”不是历史的进步，可以排除B；D项。

而“辫发之争”实质上体现了“体制之争”（君主制还是共和制）。

所以答案选C。

考点：近代中国的民主革命•辛亥革命•辛亥革命的影响A、是欧风美雨作用的产物B、体现历史的不断进步C、是激烈政治斗争的反映D、昭示国人的文明程度3、1911年4月21日,中国海军巡洋舰“海圻”号出航,出使英国参加乔治五世国王的加冕庆典,并出访美国、古巴｡13个月后,它回到上海,应升起什么国旗正答案：B【解析】试题分析：本题主要考查学生对基础知识的识记能力。

根据材料和所学知识可知，“海圻”号于1911年4月出航，13个月后返回上海，时间应是1912年5月。

此时中华民国已经成立，采用的国旗是五色旗。

A是清朝的国旗；C是南京国民政府时期的国旗；D是湖北军政府的旗帜。

[剃发易服]剃发易服：剃发易服篇一: 剃发易服：剃发易服-背景，剃发易服-薙发令的颁布薙发令又称剃发令，是指中国清初时期满族统治者规定全国蒙古族、汉族改剃满族发型的政策。

由于这项政策涉及种族及文化认同，曾引起汉人强烈反对与抵抗，以及朝廷的严厉处罚乃至镇压。

剃发易服_剃发易服-背景剃发易服满族的发型与汉人迥异，满人男性把前颅、两鬓的头发全部剃光，仅后颅留下头发，编成一条长辫垂下，此种增加头皮面积的发型有助于打仗时佩戴头盔与军帽，头皮面积增多摩擦力增加，可减少打仗时头盔或军帽歪斜遮眼或掉落的机率，增加安全性也避免被友军误杀。

同时满族服饰以长袍马褂为主。

满服的特点是立领、对襟、盘扣等，紧窄合身，符合北方民族骑射之生活与作战需求。

汉人的服装汉服以交领、右衽、无扣、宽袖等为特色，反映农业生活文明。

汉族自古亦十分重视衣冠服饰，以汉服为主。

《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

”汉人成年之后就不可剃发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶。

汉服具备独特的形式，其基本特征是交领、右衽、系带、宽袖，又以盘领、直领等为其有益补充。

1644年李闯大顺兵入燕京，明崇祯帝上吊自杀。

中国东北兴起之满清入关，彻底灭绝南明势力，并对占领地推行了剃发令，强迫汉人变更发型与穿戴满人服饰。

《研堂见闻杂记》曰：“我朝之初入中国也，衣冠一仍汉制。

……有山东进士孙之獬阴为计，首剃发迎降，以冀独得欢心。

乃归满班，则满人以其为汉人也，不受；归汉班，则汉以其为满饰也，不容。

于是羞愤上疏，大略谓：‘陛下平定中国，万里鼎新，而衣冠束发之制，独存汉旧，此乃陛下从中国，非中国从陛下也。

’于是削发令下。

而中原之民无不人人思挺螳臂，拒蛙斗，处处蜂起，江南百万生灵，尽膏野草，皆之獬一言激之也。

原其心，止起于贪慕富贵，一念无耻，遂酿荼毒无穷之祸。

”[]剃发易服_剃发易服-薙发令的颁布满族人入关之前，为了易于辨识顺逆，便已要求被征服或投效的汉人改变发式。

从“头”到“脚”的革命民国风俗转变宣统三年，即公元1911年的10月10日，武昌爆发了武装起义。

起义的第二天，身穿新军军服的革命军把原清军第二十一混成协统黎元洪从他的藏匿处拖出来革命。

据传，就在当天他剪掉了辫子，或是“被”剪掉了辫子。

无论辫子是剪还是被剪，这场革命似乎最先要割除的就是那根愚忠的辫子。

翌年2月12日的紫禁城养心殿，隆裕太后以宣统皇帝的名义发布诏书宣布退位。

那天外务大臣胡惟德等人接过诏书，没有照例下跪叩拜，而是用鞠躬方式向这个王朝告别。

宣读完诏书，隆裕太后号啕大哭，她是真的十分伤心，哀叹这两百多年的大清帝国在她孤儿寡母的手中终结。

或许她也听说了，那个被朝廷万般倚重的清廷总理大臣袁世凯，在前一天晚上也剪掉了辫子。

民国初年最大的变化莫过于男人的剪辫和女人的放足。

确实，对绝大多数普通老百姓来说，民国早年革命、共和、改元之举直接触及的，莫过于家家户户男人的剪辫和女人的放足。

同样，夺得政权的革命者们也首先革除的是满制的辫发和千年汉俗的缠足，这场,实际也是革命者施行的民众教化。

辛亥易帜的重要标志就是剪辫。

做了近三百年大清子民的中国男人再一次面对辫子存废的问题。

1912年，中华民国临时政府在南京成立，临时大总统孙中山就颁布剪辫通令，致电全国：“令到之日，限二十日一律剪除净尽。

”剪辫是革命者与清王朝决裂的第一步，对剪辫令的颁布，国民或欣喜，或惶恐。

欣喜也好，惶恐也罢，男人脑后的那条辫子毫无疑问地成了革命的对象。

剪辫被看做“革命”的象征，也是当年“文明”之举。

不过在许多地方，剪辫仍需革命军拿着剪刀强制执行。

有报载乡民遇大兵剪辫时的惊恐，“有执辫子狂奔回乡，军队从后追赶者，更有乡人被迫跃入河为旁人救起，未遭淹毙……”等报道。

不过，事实证明了革命党人的天真，封建的辫子绝非二十日内能剪尽。

依恋辫子的仍大有人在，有人把辫子盘在头顶混迹于途。

尤其前清宫室仍是辫子的集中地。

1913年，民国内务部曾和清室内务府联系，希望劝说遗老遗少剪掉辫子，未果。

辛亥革命对社会生活的影响人类历史上每一次重大的社会变革都会对社会生活产生重要影响，辛亥革命也不例外。

100年前，辛亥革命推翻了封建帝制，建立了资产阶级民主共和制度，此后，民主、共和的观念深入人心。

这种民主、共和的思想在社会生活领域也打下了深深地烙印。

在这里，我主要从以下三个方面作简要介绍。

一、剪辫子：中国古代，人们遵守儒家关于“身体发肤、受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的古训，男子与女子一样蓄发不剪，这种汉民族的风俗经历了四千年。

中国成年男子留辫的习俗是清代开始的。

留辫子是清军入关过程中为了强迫人口占大多数的汉族臣服于满族专制统治的一种极端政治举动。

清朝在全国建立统治过程中，对汉人的镇压非常残忍，“扬州十日”和“嘉定三屠”都是显著事例。

当时的口号是“留发不留头，留头不留发”。

清军所到之处，不管是前明官员，还是普通百姓，必须剃发，只留下一个小辫子垂在脑后。

这是对汉人情感的严重伤害，很多汉人因此而死。

清代留辫是强加给成年男子的规定，所以，一些反清分子为了强调反清的志向，则把剪辫子作为一种革命的标志，更是向清王朝和封建传统挑战，剪辫子几乎成了衡量人们政治倾向的标志。

辛亥革命后，临时大总统孙中山颁布剪辫令，规定成年男子自法令颁布之日起20天内剪去辫子，逾期不执行者，以违法论罪。

法令所到之处，掀起了巨大的剪辫浪潮，拖在中国男子脑后长长地辫子最终被剪掉了。

二、该称呼：辛亥革命以前，对官员一般称呼“大人”，对有身份有地位的往往叫“老爷”，官员自称为“奴才”。

辛亥革命后，为了体现政府是国民的政府，政府职员是人民的公仆，不是特殊的阶级，孙中山下令:将“大人”、“老爷”等称呼，一律改为官称或同志，并规定民间普通的称呼为“先生”或“君”。

该称呼，革除了封建色彩，体现了资产阶级追求平等的意向。

三、中山装：辛亥革命之前，人们一般穿长袍。

辛亥革命后，孙中山综合了西式服装与中式服装的各自特点而为革命党人设计的新款服装，由于孙中山带头穿着，故称为“中山装”。

剪辫子是从什么时候开始的剪辫子，剪辫运动又称剪发易服，是清末时期的一场遍及全国的群众性的剪辫子运动。

1645年（清顺治二年），南明弘光朝廷覆亡。

清朝多尔衮以为可高枕无忧，转而以征服者姿态实行民族高压政策，向全国颁布剃发易衣冠令，一时间，清兵四出，游行于市，“留头不留发，留发不留头”。

有蓄发者立执而剃之，不服则斩，悬其头于剃头挑子所缚高竿上示众。

“一个不剃全家斩，一家不剃全村斩。

”男子剃发蓄辫，被加以征服与被征服的含义，成为清朝统治中国的重要标志。

1911年10月，辛亥革命武昌起义成功，推翻了清朝，成立了中华民国湖北军政府，同时实施了除旧布新措施。

首由军政府贴出剪辫告示：“自武昌起义推翻清朝，重振汉室，凡我同胞，一律剪去胡辫。

”当时南昌城内七处城门口，以及督军衙门（市政府）、府学前、百花洲等十处，皆设有“义务剪辫处”，凡来剪“文明”发式或剃光头者，一律免费。

“剪辫”，最早开始于在海外定居的华侨及暂居海外的华人（主要是流亡的革命派、维新派及留学生），前者为与当地社会同风同俗，后者又加有明显的反清色彩。

时间始于1895年，至1905年左右蔚然成风。

早在1895年10月，广州起义事败后，孙中山与陈少白、郑士良逃亡日本。

孙中山抵横滨后断发改装，以示与清廷决绝和革命到底的决心。

孙中山等革命者剪发易服，不是什么稀罕事。

但事实上，来自民间的剪辫呼声，也已有多年。

独立撰稿人傅国涌曾撰文指出，剪辫之风，并非因辛亥革命的到来才兴起，从晚清开始，有识之士就不断呼吁剪辫子，一些大胆的言论也随之出现。

1903年1月15日，天津《大公报》的征文题目赫然竟是《剪辫易服说》。

1903年3月15日，《大公报》刊出征文第一名获得者朱志父的《剪辫易服说》，他力主剪辫易服，认为这和废弓矢、立学堂一样，都是因时制宜之举。

并希望从皇帝开始改穿西装，把剪辫易服与尚武精神、强健体魄联系在一起。

《大公报》按语称之“新中国特别精神”，“唤二百余年来不醒之沉梦，呼数百万方里不返之国魂”。

高中语文阅读关于清朝末期辫子的文章“鬓挽乌云，眉弯新月。

肌凝瑞雪，脸衬朝霞。

”在浩如烟海的文学作品中，关于古人头发的描写不计其数。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。

古人甚至还把头发和孝道直接挂钩。

男子、女子成年礼都是要束发的，这是古之礼节。

直到清朝，清廷颁布“剃发令”，要求举国上下所有男性剃发，只留头顶小手指细的一缕，古人束发这个传统终于发生了改变。

清朝以前，汉族男性有束发的习惯，但满人入关之后，为了便于统治，清廷两次颁布“剃发令”，虽然第一次因为汉人的抗争失败了，但1645年，多尔衮第二次提出“剃发令”并在全国上下轰轰烈烈地开展起来。

清军所到之处，无论官民，十日之内，必须削发垂辫。

若有不从者，当街斩首。

这一法令演变到后来，甚至成了清朝官吏残害百姓的“护身符”，有些汉人稍有不从的，当场便被砍头的不在少数。

一时间街上人人自危，民间怨声载道。

民间亦流传“留发不留人，留棺不留屋”之语。

清朝初期，男性只在头顶上留金钱大小的一片头发，因为把这缕头发编成小辫后，恰好能穿过铜钱中间的方孔，故而这种发型又称“金钱鼠尾”。

随着清朝经济发展，满汉文化逐渐交融，人们对于辫子的审美需求不再是细细一缕的“老鼠尾巴”，而是开始向往“长、粗、亮”。

清朝中叶，男子依然只在头顶留发，但留发面积已经由原本的铜钱大小，悄然扩张到成人手心大小。

清朝后期，大多数汉人已经接受了剃头这件事，但为了更美观，只把顶发四周边缘剃干净，而头顶保留长发，也就是我们熟悉的阴阳头。

男子将头发分三绺编成辫子垂在脑后，有些颇具审美的，更常会用辫坠、辫穗等做装饰品。

不过清朝这种发型要想保持却很麻烦，因为头发长起来是非常快的，一天见阴影，三天见青茬。

只有长年累月地坚持剃发，破了发根毛囊，才可能多坚持一段时间。

对于贫民而言，自然没有更多的时间和金钱隔三差五去剃个头，于是彼时的街巷里常常会遇见背后留一根长辫，但是前半头却是乱糟糟的短发的布衣。

而一些官员或者殷实人家，为保证其头面整洁，看起来精神焕发，自然常召了剃头匠入府侍候，甚至有些人家还专门在府中养了几位懂剃发的小厮，方便服侍。