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闽南文化特色及传统文化
1、语言文化：闽南语起源于泉州，但闽南语的流播已不仅仅在闽南地区，早已超过省界和国界，在外省传播闽南话最广地区和国家是台湾和新加坡。
2、建筑文化：依功能可分民居、祠堂、寺庙、宫观、牌坊、塔、幢、亭、台、榭及桥梁、海防建筑（崇武古城）等，丰富多彩的闽南建筑，堪称既富有独创性又集中外建筑之大成。
3、宗教文化：闽南人的宗教信仰和民间信仰，是闽南文化的重要组成部分。
闽南地区宗族文化十分发达，重视宗族亲情、重视编修族谱和重视宗祠建筑是其标志。
4、民俗文化：指闽南人共同创造、享用和传承的民间文化事象（事物和现象）的泛称。
5、饮食文化：闽南菜的发展与传承也有一个渐进的过程。
它从泉州发源，流传到漳州、台湾、厦门等闽南文化圈中。
寻根我从哪里来，我又要往何处去。
这是我们人类不断探索问题。
要解决这个问题，首先就要搞清楚自己从哪里来。
我们要追根溯源，去寻找我们的祖先，去寻找我们一脉相承的文化。
每次遇到新朋友，来到新环境，首先要来个自我介绍。
说姓的时候我一般说“我姓许，许仙的许。
”我觉得我的姓氏不是名门望族的大姓，没有出现一个响当当的大人物。
所以我甚至有些自卑，这次的寻根之旅能够据相关资料表明，许氏始祖为尧帝时贤士许由，后人以许为姓。
又一支为炎帝之裔孙伯夷佐帝尧为典之官，使掌四岳。
周武王有天下，始封四岳之裔文叔于许（今河南许昌），故子孙以许为姓。
战国初，许国为楚国所灭，子孙散居全国各地，仍以国为姓。
全国许姓分有高阳许氏、安陆许氏、汝阳许氏、太原许氏、晋陵许氏和中山许氏六大支，其发祥地都在河南许昌。
而离我们晋江许氏最近的一支是“箴疏”许氏一支，为元理学名臣，国子太傅许衡后裔。
许衡四子从宣因躲避战乱在闽居住，此后许姓便在闽这片大地上生活。
曾曾文斋分居吕厝，吕厝原名品厝，土名三梳，故文斋以“箴疏”自称，后世移居鲤城湖坝，在清同统年间尚与太白山及石兜许氏连宗合修族谱。
大白山许氏在清光绪年间成械斗。
另建下厝许村，后并入许西坑四房。
而我的村庄就是许西坑村。
我家门匾上是写着“瑶林衍派”。
小时候常常对着门匾上的“瑶林衍派”发呆，想说这是什么意识。
现在知道它是许姓的一个派别。
在门匾上镶刻衍派是中原文化传统在闽南的延伸，亦是闽南人对自己祖脉源流的探索和追寻。
它们不但说明如今闽南主体居民是来自中原地区的移民，而且强调祖先渊源的形式，本身就说明对中原文化的尊崇。
闽南云霄何氏渊源明洪武九年，我祖添河公携眷从官浔移云霄再迁南胜何仓。
尔后，次子彦保公子明初永乐年间从南胜举家搬迁到磜口开基立业，经世代繁衍，人丁兴旺。
末沿矾山脚拓展至白石圆峰，西靠庐蜂、磜头至岐山，南至马舖、七高山，方圆30多里。
位于北纬24度，东经117度，聚族而居，世称“和地”，后直称“何地”。
何氏根从哪里来？理清国运延续变化，循着先辈迁徙足迹，对我们的先祖则有清晰的认识。
一史载何氏源于姬本于韩。
姬姓是一个古老的部落，相传是黄帝的嫡系。
黄帝是远古时代的部落盟主，被尊为华夏的始祖，住在泾河流域的姬水附近，故以姬为姓。
从黄帝时代到尧、舜、禹时代，持续了数百年“禅让”社会。
随着农业的发展，人口的增多，青铜冶炼的进步，逐渐出现私有财产，原始社会开始阶级分化，大同社会走向解体，禹在移交帝位时，传子不传贤，世袭制取代“禅让”制，出现了“家天下”夏王朝，共传14世，约400多年。
商灭夏，商朝传17世，约600年。
商朝历史中政治腐败，即人祭人殉和酗酒。
商朝末年，纣王无道，钦酒作乐，通宵达旦。
周人在陕西泾渭流域和山西汾水流域，建立了威权。
姬发在河南孟津大会800诸侯，作灭商前大规模军事演习。
公元前1027年进抵河南淇县牧野，纣王惨败自焚，宣告商王朝灭亡，周王朝建立。
周初，为了控制幅员辽阔的疆土，实行分封制，井田制，立宗法，把土地和人民分封给亲属和功臣作为俸禄，奴隶社会达到顶峰。
周成王封其弟叔虞于唐，都于晋水之滨，唐因晋水改国号为晋，是为晋候。
西周末期，井田制消失，奴隶社会逐渐瓦解，家族占有地代替宗族领主占有地，候位摆脱了由嫡长子继承的宗法制度，晋国内乱不休。
公元前678年曲沃武公，夺得晋国君位，封小叔姬万于韩原，姬万以封地为姓，号为韩武子，韩姓自此起。
史记云：“韩之先与周同姓姬，其后裔事晋，得封于韩原，事微国小，春秋无语。
”二战国时期，周天子的权威日薄西山，先前的封建秩序早已荡然无存。
周平王东迁于洛邑，是为东周。
闽南的姓氏《闽南姓氏》调查数据显示，闽南目前共有超过700多个姓氏。
其中陈姓人口有数百万多人，为闽南第一大姓氏；林姓人口也有数百万多人，位居第二。
据《漳州姓氏》编纂组负责人涂志伟介绍，在全国范围内，李、王、张、刘等姓氏排在前四名，陈姓仅排到第五名，林姓则排在10名以外。
但是在闽南地区，正如老百姓所说的“陈林半天下”，陈姓、林姓则位居前两位，表明闽南的姓氏分布同全国总的姓氏排名差别较大，具有较强的地域性。
其他黄、张、吴、杨、王、李等姓氏，人数均在10万以上。
拘有关人士的调查闽南姓氏的来源主要是中原人口的三次大迁移。
西晋年间有过“衣冠南渡”的历史，中原姓陈、林、王等望族为避战乱，带着家眷从中原入闽定居。
唐代初年，陈政、陈元光父子带将佐和府兵3600名计64姓氏入闽；几年后，陈政母亲魏妈入闽带来援军3000名计58姓。
陈元光奏请朝廷在云霄建立闽南府，其后代及将佐府兵在闽南繁衍。
唐代末，闽南刺史王审知，从中原迁移大批人口到闽南。
目前，本土留下的姓氏有蓝、钟、雷、盘等。
在漳州姓氏的调查中，还发现了“一人姓”近200个，如广、海、列、邸、糠等姓。
涂志伟介绍说，产生“一人姓”除了姓氏全族外迁和后代萎缩之外，还有一部分是从外地嫁到漳州的女性和到漳州落户的外地人。
另外，一些有趣的姓氏在漳州不同程度地分布着，有的甚至在全国都很罕见。
如以颜色为姓，有红、白、紫、黑、绿、丹等；以金属为姓，有金、银、铜、铁等；以十二生肖为姓，有猴、鸡、猪、龙、牛等；以数字为姓，有伍、陆、万等；少有的少数民族姓粘、帖、出等。
调查中还发现外国姓，如加斯未钠。
经有关人士调查发现至少有98个姓氏800万人左右的台胞祖籍在漳州，占台湾总人口数的35.8%。
“台湾的姓氏结构与闽南的姓氏结构非常相似。
如在台湾同胞中，姓陈、林的最多，与闽南的情况类似。
从姓氏这一侧面，印证了台湾的姓氏源自大陆，台湾与大陆血脉相连、一脉相承。
”改革开放以来，大批台胞纷纷回乡寻根谒祖，其中包括连战等许多台湾知名人士。
“衍派”、“传芳”走在闽南的一些乡村或老街巷经常会发现一些门匾，如“紫云衍派”（黄姓），“颖川衍派”（陈姓），“荥阳衍派”（郑姓），“九牧传芳”（林姓），“开闽传芳”（王姓）等，均证明中原传统在闽南的延伸。
它们不但说明现今闽南主体居民是来自中原地区的移民，而且强调祖先渊源的形式，本身就说明对中原文化的尊崇。
中原文化是中原移民带入闽南地区的，随着移民成为当地居民的主体，中原文化也成为闽南文化的主体，闽南文化实质是一种移民文化。
这构成了闽南文化的一个特征衍派是姓氏的发源或渊源，支脉，与传芳是姓氏中的两个方面，传芳为叫“丁号”，代表该姓氏其中的一个支脉。
传芳指姓氏中某个典型人物的德操、风范,或其足以垂范于后世的行为准则及赫赫声望。
下面是一些姓氏的衍派：01李--陇西衍派、梧桐衍派、沙堤传芳、龙凤传芳02王--太原衍派、开闽衍派、开闽传芳03张--清河衍派、曲江衍派、鍳湖衍派04刘--彭城衍派、禄阁传芳05陈--颍川衍派、颖水传芳、飞钱传芳、南湖衍派、南山衍派、南院传芳、官山衍派、太邱衍派06杨--弘农衍派、印塘衍派、弘农流芳、四知传芳、清白传芳、芙蓉衍派、道南衍派、关西衍派07赵--南阳衍派、天水衍派、夹马传芳08黄--紫云衍派、六叶传芳、江夏传芳、莆阳衍派09周、兰--汝南衍派、芦山衍派10吴--延庆衍派、让德传芳、延陵衍派11徐--东海传芳12孙--乐安衍派13胡--安定传芳14朱--沛国传芳15高--渤海传芳16林--西河衍派、九牧传芳、九龙衍派、金紫衍派17何--庐江衍派18郭--汾阳衍派19郑--荣阳衍派、荥水衍派20董--雁门衍派21萧--八叶传芳、凤翼衍派22许--瑶林传芳、瑶林衍派、高阳衍派、太岳传芳23傅--版筑衍派、银青衍派24曾--龙山衍派、三省传方25吕--渭水流芳、河东衍派26苏--眉山衍派、武功传芳、阜阳传芳、庐山衍派、理学传芳27蒋--福全传芳28蔡--忠惠传芳、济阳衍派、青阳衍派、齐阳传芳29丁--蚊筑传芳30魏--钜鹿衍派31叶--南阳衍派、沈根传芳、濑水衍派、古濑传芳32潘--荣阳衍派、荣阳传芳33田--紫荆传芳34姚--吴兴衍派、历山传芳35邹--东鲁名家36熊--江陵衍庆37康--京兆衍派38庄--天水衍派、锦绣传芳、冠豸传芳39侯--上谷家声40邵--博陵衍派41尹--天水流芳42易--太原遗风43灯--南阳衍派44唐--晋阳衍派45卓--西河衍派46翁--始平衍派47简--范阳衍派48洪--敦煌衍派、翁山衍派、三瑞传芳49游--邵安衍派50倪--千乘衍派51丘--河南衍派忠实传芳52兰--汝南衍派53童--雁门衍派54江--淮阳衍派55严--天水鸿基56胡--安定传芳57颜--鲁国传芳58肖--兰陵传芳59柯--瑞鹊传芳60邱--河南衍派、忠实传芳61雷--冯翊流芳62温--太原世弟63凌--冰清流芳64施--钱江衍派、临濮传芳、浔海衍派65蓝--凤仰中山66饶、巫--平阳四弟67杜--瀛洲衍派、京兆传芳68廖--威武衍派69连--凤阿传芳70史--漂阳衍派71龚--武陵衍派72欧阳--锦江衍派、渤海衍派73谢--宝树传芳、金鱼衍派74卢--范阳衍派75戴--琉瑭衍派76汪--六桂堂传芳77辛--陇西衍派78阮--陈留传芳79罗--豫章堂、枝江衍派80魏--钜鹿传芳、钜鹿衍派莆阳衍派81侯--上古家声82易--太原遗风。
传承闽南文化闽南文化是中国传统文化的重要组成部份，具有丰富的历史内涵和独特的艺术风格。
为了传承和宏扬闽南文化，我们制定了以下标准格式的文本，详细介绍了闽南文化的特点、传承方式和重要价值，以及我们所采取的措施和计划。
一、闽南文化的特点闽南文化是指泉州、漳州、厦门等地区的传统文化，其特点主要体现在以下几个方面：1. 语言特色：闽南话是闽南地区的主要语言，具有独特的音韵和词汇。
它是闽南文化的重要标志之一。
2. 建造风格：闽南建造以土楼为代表，土楼是一种独特的民居建造，具有谨防功能和独特的民俗文化内涵。
3. 文学艺术：闽南地区有丰富的民间文学和戏曲艺术，如南音、木偶戏等，它们是闽南文化的重要表现形式。
4. 宗教信仰：闽南地区有多元的宗教信仰，如妈祖信仰、佛教、道教等，这些信仰对于形成闽南文化有着重要影响。
二、传承闽南文化的方式为了保护和传承闽南文化，我们采取了以下几种方式：1. 教育传承：在学校和社区开展闽南文化的教育活动，培养青少年对闽南文化的认同感和兴趣，传授闽南话、传统戏曲等相关知识。
2. 文化节庆：举办闽南文化节、土楼文化节等活动，展示闽南文化的独特魅力，吸引更多人了解和参预。
3. 文化遗产保护：加强对闽南文化遗产的保护和修复工作，如土楼、古建造等，确保其得到有效保护和传承。
4. 文化交流：与其他地区的文化组织和团体进行交流合作，推动闽南文化与其他地方文化的交流与融合，促进文化的多样性和共同发展。
三、传承闽南文化的重要价值传承闽南文化具有以下重要价值：1. 历史记忆：闽南文化是闽南地区的历史记忆和文化根基，通过传承闽南文化，可以更好地了解和传承地方的历史和文化。
2. 文化认同：闽南文化是闽南人民的精神家园，通过传承闽南文化，可以增强人们对本土文化的认同感和自豪感。
3. 文化创新：传承闽南文化不仅是对传统文化的保护，也是对创新的探索。
通过传承闽南文化，可以激发创造力，推动文化的创新与发展。
4. 旅游经济：闽南文化作为地方文化的重要组成部份，对于地方经济的发展和旅游业的繁荣具有积极影响。
闽南姓氏衍派（收录一小部分）泉州社会历史源远流长，上下越千年，泉州地区的开发，与历史上中原和北方士民大量南迁紧密相关，漫步泉州，无论在宁静的乡村或繁华的市镇，无论是绮丽堂皇的民居楼房抑或庄严肃穆的家庭祠堂，门前上方的匾额上，随自可见镶刻着这些醒目的大字：“太原衍派”、“清河衍派”、“陇西衍派”、“颖水传芳”、“上谷传芳、”“天水堂”等等。
这些作为姓氏郡望或堂号标志的字眼，透视出泉州居民与中原和北方地区的关系。
衍派是姓氏的发源或渊源，支脉，与传芳是姓氏中的两个方面，传芳为叫“丁号”，代表该姓氏其中的一个支脉。
传芳指姓氏中某个典型人物的德操、风范,或其足以垂范于后世的行为准则及赫赫声望。
下面是一些姓氏的衍派：01 李--陇西衍派、梧桐衍派、沙堤传芳02 王--太原衍派、开闽衍派03 张--清河衍派、曲江衍派04 刘--彭城衍派、禄阁传芳05 陈--颍川衍派、颖水传芳、飞钱传芳、南湖衍派06 杨--弘农衍派、印塘衍派、弘农流芳、四知传芳、清白传芳、芙蓉衍派07 赵--南阳衍派、天水衍派08 黄--紫云(江夏)衍派-六叶传芳09 周、兰--汝南衍派10 吴--延庆衍派、让德传芳、延陵衍派11 徐--东海传芳12 孙--乐安衍派13 胡--安定传芳14 朱--沛国传芳15 高--渤海传芳16 林--西河衍派、九牧传芳、九龙衍派、金紫衍派18 郭--汾阳衍派19 郑--荣阳衍派、荥水衍派20 董--雁门衍派21 萧--八叶传芳22 许--高阳衍派、太岳传芳23 傅--版筑衍派24 曾--龙山衍派、三省传方25 吕--渭水流芳26 苏--庐山衍派27 蒋--福全传芳28 蔡--忠惠传芳29 丁--蚊筑传芳30 魏--钜鹿衍派31 叶--南阳衍派-沈根传芳32 潘--荣阳衍派、荣阳传芳33 田--紫荆传芳34 姚--吴兴衍派--历山传芳35 邹--东鲁名家36 熊--江陵衍庆37 康--京兆衍派38 庄--天水衍派、锦绣传芳39 侯--上谷家声40 邵--博陵衍派41 尹--天水流芳42 易--太原遗风43 灯--南阳衍派44 辛--陇西衍派45 卓--西河衍派46 翁--始平衍派48 洪--敦煌衍派49 游--邵安衍派50 倪--千乘衍派51 邵--博陵衍派52 兰--汝南衍派53 童--雁门衍派54 江--淮阳衍派55 严--天水鸿基56 胡--安定传芳57 颜--鲁国传芳58 肖--兰陵传芳59 柯--瑞鹊传芳60 丘--河南衍派、忠实传芳61 雷--冯翊流芳62 温--太原世弟63 凌--冰清流芳64 施--钱江衍派65 蓝--凤仰中山66 饶、巫--平阳四弟15 高--渤海传芳渤海衍派(按最初发源于江苏，后繁衍到山东河北，故有世居渤海之说)。
闽南门匾里有什么学问？在闽南地区，特别是在乡村或者老街巷里，我们经常可以在一些民居楼房门前上方的匾额上，看到刻有醒目大字，如“九牧传芳（林）”、“紫云衍派（黄）”、“荥阳衍派（郑）”、“开闽传芳（王）”、“颍水传芳（陈）”等。
那么，这些字是什么意思，又有着什么含义？“衍派”与“传芳”，二者有啥不同？闽南的家族文化独具特色，汉晋时期，中原族群南迁，带来先进的农耕文化、先进的华夏文明，在闽南地区繁衍生息，形成了姓氏文化。
姓氏衍派聚集了家族的血脉，祠堂为家族文化的传承提供了据点，为家族文化增添了色彩。
祠堂在闽南人眼中，不仅仅是宗族成员祭祀祖先的场所，还是联结姓氏血缘关系的纽带。
闽南的宗族文化带给所有闽南人的是一种传承，一种沿袭，一种习惯。
不论生活在何处，大家都是闽南人，都是闽南文化的宣传者。
“衍派”与“传芳”衍派是姓氏的发源或渊源、支脉，与传芳是姓氏中的两个方面，传芳也叫“丁号”，代表该姓氏中的一个支脉。
传芳指姓氏中某个典型人物的德操、风范,或其足以垂范于后世的行为准则及赫赫声望。
衍派：姓氏的源流星罗棋布的闽南村落，以地域和血缘为基础，往往具有一定的家族性，这使其得以稳定发展。
但同一个姓氏，就算在同一个村庄，也会有不同的衍派。
比如闽南地区的蔡氏，就有济阳衍派、莆阳衍派和青阳衍派。
传芳：铭记的历史据了解，传芳指姓氏中某个典型人物的德操、风范，或其足以垂范于后世的行为准则及赫赫声望。
以杨姓为例，杨氏人家的牌匾上很多都写的是“四知传芳”，其典故出自大家都熟悉的东汉清官杨震“四知”的故事：杨震到东莱做太守，路过昌邑，过去曾受过杨震举荐的昌邑知县王密，夜里揣着黄金来到杨震的住处，想送给杨震。
杨震拒绝，并说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密说：“暮夜无知者。
”震曰：“天知，地知，子知，我知，何为无知者？”王密惭愧地回去了。
下面是部分姓氏的衍派或传芳：1．李--陇西衍派- 梧桐衍派2．王--太原衍派--开闽衍派3．张--清河衍派4．刘--彭城衍派-禄阁传芳5．陈--颍川衍派---颍水传芳-飞钱传芳6．杨--弘农衍派-印塘衍派-弘农流芳--四知传芳关西衍派7．赵--南阳衍派-天水衍派-夹马传芳8．黄--紫云(江夏)衍派-六叶传芳-燕山（泉州一带，每年正月十五在丰州都有教大型的祭祖活动9．周、兰--汝南衍派10．吴--延庆衍派---让德传芳-延陵衍派（起源吴延陵季子）11．徐--东海传芳12．孙--乐安衍派13．胡--安定传芳14．朱--沛国传芳15．高-渤海传芳16．林--西河衍派-九牧传芳-九龙衍派-金紫衍派（闽南地区的林姓大部分为九牧传芳或西河衍派）17．何--庐江衍派18．郭--汾阳衍派19．郑--荥阳衍派-荥水衍派20．董--雁门衍派21．萧--八叶传芳22．许--银清衍派- 太岳传芳–高阳传芳23．傅--版筑衍派24．曾--龙山衍派-三省传芳25．吕--渭水流芳26．苏--庐山衍派27．卢-范阳衍派28．蔡--忠惠传芳-济阳衍派29．丁--蚊筑传芳30．魏--钜鹿衍派31．叶--南阳衍派-沈根传芳32．潘--荣阳衍派33．戴--琉瑭衍派34．汪-六桂堂传芳35．田--紫荆传芳36．姚--吴兴衍派--历山传芳37．邹--东鲁名家38．熊--江陵衍庆39．江--淮阳衍派40．侯--上谷家声41．邵--博陵衍派42．兰--汝南衍派43．邵--博陵衍派44．倪--千乘衍派45．游--邵安衍派46．洪--敦煌衍派47．简--范阳衍派48．翁--始平衍派49 ．卓--西河衍派50 ．辛--陇西衍派51．庄--天水衍派52．灯--南阳衍派53．童--雁门衍派54．丘--河南衍派(忠实传芳)55．庄--天水衍派(锦绣传芳)-冠豸传芳56．施--钱江衍派57．颜--鲁国传芳58．柯--瑞鹊传芳59．胡--安定传芳60．肖--兰陵传芳61．饶巫--平阳四弟62．雷--冯翊流芳63．温--太原世弟64．蓝--凤仰中山65．严--天水鸿基一起来说说，你家的门匾又是什么字。
闽南姓氏研究关键词：族谱，家谱，闽南姓氏，中原人口三次大迁移一、族谱1、族谱概念在介绍闽南姓氏之前十分有必要了解一下这传承着中华民族灵魂的东西——族谱。
族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。
它是记录家族组织活动的档案材料。
福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。
修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。
”(安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》)族谱的形式有装订成册的(古为线装，今与一般印刷物相同)，也有图表式的。
许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。
闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。
房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。
先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。
”(清·光绪《闽浦房氏族谱》)类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。
族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。
一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。
2、族谱内容族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。
以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。
连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。
”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗。
族谱中，家族迁居(开基)始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。
这往往是族谱中最具史实价值的部分。
福建的许多家族，都实行名字排行制(古称“昭穆”)，俗称“排辈份”。
即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。
如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。
如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。
已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。
排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。
南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。
创垂显奕，继述藏嘉。
光前荣耀，世德作裘。
仁亲义祖，燕翼贻谋。
桂芳兰茂，日新月盛。
思皇多佑，福禄来成。
庆余善积，谱泽绵延。
宗风丕振，亿万斯年。
”(《南靖文史资料》第二期86页(《双峰丘氏的历史渊源》林明波))目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。
这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。
永定俗谓：“白头哥，坐地叔”(即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔)。
为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。
永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。
这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。
族谱分支过多时另分几个房派修谱(房谱和族谱通称家谱)。
如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。
由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。
少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。
族谱有的依不同对象规定用笔着色的。
据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。
红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。
”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。
现在一些新修族谱仍沿此习。
寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名(即按族谱排行而起的名字)，抱养子用黑线注明(连城一带是用蓝线)。
3、联谱同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。
安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。
辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。
谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。
”4、修谱和查阅族谱修谱和查阅族谱也很有讲究。
旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。
霞浦一带，谱系分正谱、副谱(草谱)。
副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。
若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。
旧时安溪一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。
族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝(纸糊房子)，供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。
连城一带宗族，每年正月要拜“代图”(即写在布上的族谱)。
行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”(即新添男丁的名字入谱)，上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。
若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。
族人围坐喝酒谈心，气氛很好。
连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。
5、、闽南族谱流失及原因因为闽南自古以来就是中国的一部分所以像这样的族谱在以前的闽南也十分常见，只是一来、年代久远，无法长时间流传，在流传过程中丢失或遗忘；二来、闽南凭借地理位置上的优势在改革开放后迅速发展起来，迅速步入小康，多彩的生活：物质享受，精神享受及与西方的文明交流，一步步淡化了闽南人对族谱的影响力；第三、随着经济的发展，独生子女不断增多，而族谱作为同一姓氏家族承继的依据，一般只记男丁，所以导致了族谱在儿女婚配的过程中逐渐失传、淡化。
二、闽南姓氏1、闽南姓氏排名《闽南姓氏》调查数据显示，闽南目前共有超过700多个姓氏。
其中陈姓人口有数百万多人，为闽南第一大姓氏；林姓人口也有数百万多人，位居第二。
据《漳州姓氏》编纂组负责人涂志伟介绍，在全国范围内，李、王、张、刘等姓氏排在前四名，陈姓仅排到第五名，林姓则排在10名以外。
但是在闽南地区，正如老百姓所说的“陈林半天下”，陈姓、林姓则位居前两位，表明闽南的姓氏分布同全国总的姓氏排名差别较大，具有较强的地域性。
其他黄、张、吴、杨、王、李等姓氏，人数均在10万以上。
2、闽南姓氏来源（1）中原人口的三次大迁移根据调查闽南姓氏的来源主要是中原人口的三次大迁移。
西晋年间有过“衣冠南渡”的历史，中原姓陈、林、王等望族为避战乱，带着家眷从中原入闽定居。
唐代初年，陈政、陈元光父子带将佐和府兵3600名计64姓氏入闽；几年后，陈政母亲魏妈入闽带来援军3000名计58姓。
陈元光奏请朝廷在云霄建立闽南府，其后代及将佐府兵在闽南繁衍。
唐代末，闽南刺史王审知，从中原迁移大批人口到闽南。
目前，本土留下的姓氏有蓝、钟、雷、盘等。
（2）固始轶事固始是河南省第一大县，拥有一百六十万人口，地处鄂豫皖结合部的大别山区，史河、灌河穿流其境入淮河。
翻开闽南诸多族姓的宗碟族潜，赫然载明先世来自光州固始。
光州治所在满川，淡川紧邻固始，以小演河横贯城邑而得名。
春秋时为黄国 , 春申君黄歇的封地，亦是黄姓得姓的姓源。
族谱是以男性为中心的宗族世系及祖先活动的记录。
中国修谱的历史悠久 ,《世本》为最早的谱碟。
其时立潜只限于工侯公卿 , 至魏晋南北朝门阀势力崛起，才打破这种格局。
隋唐以降，世家巨族衰微 , 民间私家修谱于是兴起。
由宋而明 , 族谱家乘的修立编续，成为一种文化传统。
闽南各族姓氏的谱碟，大致修订于此时。
中原士庶“闯闽越”的伟大迁徙，皿然历经一千多年，但规模最大、影响至深的，当推以固始为出发点的两次军事移民。
唐总章二年，陈元光父子率58姓（一说84）府兵自固始入闽，乏定“蛮撩”啸乱，屯军云霄，开辟漳州，整个地改变福建文化。
两百多年后，唐光启元年，王审知昆仲率64姓乡兵，亦自固始入闽，据泉州，克福州，创立闽国，极大地改变福建历史。
闽南许多族姓的族谱，都记录了与这两次军事移民相关的史实。
尽管有人质疑“闽人多攀附固始”, 但族谱记载的事实，毕竟难以抹煞。
3、特殊姓氏现象在漳州姓氏的调查中，还发现了“一人姓”近200个，如广、海、列、邸、糠等姓。
涂志伟介绍说，产生“一人姓”除了姓氏全族外迁和后代萎缩之外，还有一部分是从外地嫁到漳州的女性和到漳州落户的外地人。
另外，一些有趣的姓氏在漳州不同程度地分布着，有的甚至在全国都很罕见。
如以颜色为姓，有红、白、紫、黑、绿、丹等；以金属为姓，有金、银、铜、铁等；以十二生肖为姓，有猴、鸡、猪、龙、牛等；以数字为姓，有伍、陆、万等；少有的少数民族姓粘、帖、出等。
调查中还发现外国姓，如加斯未钠。
4、与台湾的渊源经有关人士调查发现至少有98个姓氏800万人左右的台胞祖籍在漳州，占台湾总人口数的35.8%。
“台湾的姓氏结构与闽南的姓氏结构非常相似。
如在台湾同胞中，姓陈、林的最多，与闽南的情况类似。
从姓氏这一侧面，印证了台湾的姓氏源自大陆，台湾与大陆血脉相连、一脉相承。
”改革开放以来，大批台胞纷纷回乡寻根谒祖，其中包括连战等许多台湾知名人士。
有更多的台胞正在寻根溯源，但因为族谱、文献记载不详，或地名更换，很多人无果而返，造成了族谱缺失断代。
现在，新编纂的《漳州姓氏》将是一份台湾同胞、海外侨胞寻根谒祖的“血缘地图”，可弥补这方面的缺陷。
该书面世后，将实现台湾姓氏和闽南姓氏的全面对接。
此外，闽南人民也将从该书中了解到更多关于自己姓氏的历史渊源和故事。
5、研究反思然而作为中华民族千百年来积累下来的这凝聚着中华民族血脉的东西——姓氏和族谱。
却在现代经济和观点的冲击中日渐萎缩逐步从现代人的观念中淡化、消失。
诺不加以保护按照东部的经济发展水平和发展速度以及与西方文化交流的日益加深的这一现状，恐怕不出15年，族谱就会在人们的观念中当然无存，而随着上述因素的加深，姓氏这一民族精魂必然将逐渐淡化。
