道之以德 律之以规

道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格的意思
【原创实用版】
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1.道之以政齐之以刑民免而无耻
2.道之以德齐之以礼有耻且格
正文
在我国古代哲学中，关于治理国家和民众的方法有很多论述。

其中有一句著名的话是：“道之以政齐之以刑民免而无耻，道之以德齐之以礼有耻且格。

”这句话分为两个部分，分别阐述了在治理国家和民众时，应采用不同的方法。

首先，我们来看第一部分：“道之以政齐之以刑民免而无耻。

”这里的“道”，指的是引导、治理的方法；“政”，指的是法律法规；“齐”，指的是约束、规范；“刑”，指的是刑罚。

这句话的意思是，通过制定法律法规来治理国家，通过刑罚来约束民众，这样民众就会因为害怕刑罚而遵守法律，但是他们的内心并没有真正的道德观念，行为上可能免于犯罪，但道德上却可能无耻。

然后，我们看第二部分：“道之以德齐之以礼有耻且格。

”这里的“德”，指的是道德；“礼”，指的是礼仪规范；“耻”，指的是羞耻心；“格”，指的是规范、规格。

这句话的意思是，通过道德教化来引导民众，通过礼仪规范来约束民众，这样民众内心会产生羞耻心，自觉地遵守道德规范和礼仪，他们的行为不仅合法，而且合乎道德，真正实现了国家和社会的和谐稳定。

总的来说，这句话告诉我们，在治理国家和民众时，不能仅仅依靠法律和刑罚，更应该重视道德教化和礼仪规范的作用。

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儒道法墨四家管理思想之比较前言在此学期学习了中外管理思想史这一门课程，对于古人的管理思想有了进一步的了解。

对于这种优秀的思想文化，特别是对于我们这些管理学科专业的学生而言有诸多借鉴之处。

积极向历史学习，向前人学习，从古人的管理思想、管理实践上吸取智慧，丰富我们对现代管理实践的理解。

在当今社会，我们在不断的借鉴西方先进的管理思想的同时，来进一步的研究我国古代的管理思想是很有必要的。

但从辩证的角度来看，我们必须在学习古人思想的基础上取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，必须以发展的眼光看问题，这就是我写这篇文章的目的所在。

希望在此期间了解不同学派，不同思想的优秀不足之处，以促进自身对管理思想的理解。

（二）儒、法、道、墨四家之管理思想在我国丰富的古代管理思想中，儒、法、道、墨四家的思想毫无疑问的占据着主要的地位，无论是影响上还是实际的应用中，我们历史上无不是主要围绕着这四大家管理思想来进行的，可以说，我国的历史也是这四家思想相互竞争和应用的过程。

一：儒家管理思想：儒家思想是我国历史上最重要的思想，它深深的影响着一代又一代的中国人。

它指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。

孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。

据鲁，亲周，故殷，运之三代。

”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。

儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。

对待长辈要尊敬讲礼貌。

朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。

为官者要清廉爱民。

做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。

”。

统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”。

对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。

老吾老，及人之老。

孔子中庸之道思想解释中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念，自始至终贯穿于孔子的整个思想体系中。

抽去了中庸精神，孔子的仁、礼等思想、学说，都将陷入僵死和片面。

尽管它如此重要，孔子还是感到“人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也。

” “天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”因而很少提及中庸。

本文试对孔子的中庸思想进行初步探讨。

一孔子的中庸思想来源于他的天道宇宙观，是将其宇宙观应用于人类社会中所衍生出的“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则。

换句话说，中庸思想是孔子天道观在人道中的应用。

“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。

天何言哉？！’”“子曰：‘大哉，尧之为君也。

巍巍乎，唯天为大，唯尧则之’”“尧曰：‘咨，尔舜。

天之历数在尔躬，允执厥中。

’”“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”“尧曰”的一段话明确地将“天”与“中”联系起来，也可以说是将天道观与中庸观联系起来。

尧所法则、所遵循的就是“天道尚中”的特质。

一方面，孔子看到了天道是不以人的意志为转移的，“天何言哉？四时行焉，百物生焉。

”并注意到它有其内在规律，这个规律就是“时中”。

孔子认为自然界中万事万物包括日月运行、四时更迭、百物化生等都是“时中”的，即“不勉而中，不思而得，从容中道。

”正是神化了“天道尚中”的自然规律，深谙“应乎天而时行”的道理，孔子才特别强调“畏天命，”把天命推崇到无以复加的地步。

另一方面，孔子作为一位伟大的思想巨匠深刻地认识到“明于天之道而察于民之故” ，敏锐地提出要把天道应用于人类社会生活中，将“天道尚中”作为为社会定典的标准和范式。

由此可知，孔子之所以推崇尧舜，就在于尧舜能比较成功地将天道应用于人道中，“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，达到天人合一。

尤为可贵的是，孔子在把天道应用于人道的过程中，自觉地扬弃了天道中的神秘和超验的一面，把“执两用中”，“多闻多见”作为达到“时中”、“中正”的手段。

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1、单选题要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的_____，鼓励人们在社会上做一个好公民。

A : 社会公德B : 职业道德C : 家庭美德D : 公民道德参考答案: A本题解释:参考答案:A2、单选题“精诚合作、同舟共济”“严于律己、宽以待人”“顾全大局、虚怀若谷”等反映的是人与人之间_____的关系。

A : 团结友善B : 助人为乐C : 明礼诚信D : 文明礼貌参考答案: A本题解释:[解析]题干反映的人与人之间的关系主要是团结友善。

3、多选题国家机关工作人员职业道德的新特点包括_____。

A : 先进性与时代性并存B : 政治性与改革性兼有C : 服务性与权威性共存D : 稳定性与发展性相依参考答案: ABCD本题解释:[解析]国家机关工作人员职业道德有 5 个新特点：先进性与时代性并存、政治性与改革性兼有、稳定性和发展性相依、多样性和共同性兼具、服务性与权威性共存。

本题选 ABCD。

4、多选题廉洁奉公这一道德规范，具体要求公务员做到_____A : 秉公尽责B : 艰苦朴素C : 政治上公正D : 经济上清白参考答案: ACD本题解释:参考答案:A,C,D5、多选题公务员职业道德的主要功能有_____A : 促进社会发展功能B : 促进个体发展功能C : 规范引导功能D : 调节监督功能参考答案: ABCD本题解释:参考答案:A,B,C,D6、多选题职业道德主要体现在_____方面。

A : 职业理想B : 职业态度C : 职业义务D : 职业纪律参考答案: ABCD本题解释:[解析]职业道德主要体现在职业理想、职业态度、职业义务、职业纪律、职业良心、职业荣誉、职业作风和职业技能等方面。

法律硕士考研复习口诀（中国法制史篇）第一章立法概况1. 中国法律起源的特点(家道中落)家——家长制——以家长制的集权统治为基本的统治方式道——道德——法律与道德相结合，界限不清中——宗——宗法氏族——浓厚的宗法氏族血缘色彩落——落后——刑事法规相对发达，民事法规相对落后2. 战国时立法指导思想(一刑轻法)一——一断于法;刑——刑无等级;轻——轻罪重刑;法——法布于众3. 秦、汉、唐的法律形式1) 秦：请找[泻]立停大师请——秦;找——诏——诏令;立——律;停——廷——廷行事;大——答——法律答问;式——封诊式2) 汉：李宁、科比，悍!李——律;宁——令;科;比;悍——汉3) 唐：律，令，格，式，典4.《吕刑》内容(吕宽赎罐) 吕——《吕刑》宽——宽严适中，在定罪量刑上“中正、中罚、中道” 赎——规定赎刑罐——贯——贯彻明德慎罚的指导思想5.九刑(宫妃议大漠，留仆赎鞭)宫——宫刑;妃——非刑(刖);议——劓刑;大——大辟;漠——墨刑;留——流;仆——扑;赎;鞭;6. 成文法的公布及论战郑子书——郑国、子产、“铸刑书” 赵晋鼎——晋国、赵鞅、“铸刑鼎” 宋刑器——宋国、“刑器” 楚仆茆——楚国、“仆区之法”“茆门之法” 邓竹刑——邓析、“竹刑” 论战——子产VS叔向;赵鞅VS孔子7. 成文法公布的历史意义(疯子观战否?)疯子——封建制度——客观上为封建制度的进一步发展提供了条件观——观念——标志着法律观念与法律技术的发展与进步战——战国——为战国时期及战国以后封建法律的发展与完善积累了经验否——否定——是对传统法律观念、法律制度及社会秩序的一种否定8. 《法经》的内容(盗贼砸网拒捕)盗——盗法;贼——贼法;砸——杂法;网——网法;拒——具法;捕——捕法9.“六禁”(金银洗洗成交) 金——金禁;银——淫——淫禁;洗——徒——徒禁; 洗——嬉——嬉禁;成——城——城禁;交——狡——狡禁10.《法经》的特点(战地重法)战——战胜——是封建制法战胜奴隶制法的标志地——地主——体现新兴地主阶级的意志和利益重——重刑——体现法家严刑峻法的重刑精神法——法治——体现“法治”精神11.汉律六十篇(超越九镑)超——朝——《朝律》，6篇越——《越宫律》，27篇九——《九章律》，9篇镑——傍——《傍章律》，18篇12.《曹魏律》主要内容(八篇刑具)八——“八议”正式入律篇——篇目——增加了篇目刑——刑罚——改革了刑罚具——具律——将《法经》中“具律”改为“刑名”，置于律首13.《晋律》主要内容(静态法25法内准)静——晋——《晋律》态——泰——《泰始律》25——25篇法——法例——在“刑名”后增加“法例”一篇内——内容——调整内容、结构，使之更加“刑宽、禁简” 准——规定了“准五服以治罪”制度14.《北魏律》主要内容(北官25鞭)北——《北魏律》;官——“官当”首次入律; 25——25篇鞭——鞭刑——确立了死、流、徒、杖、鞭五刑制度15.《北齐律》主要内容(北冥12重法)北——《北齐律》冥——名——名例律——将“刑名律”与“法例律”合并成“名例律”，作为总则12——12篇重——重罪——规定了“重罪十条” 法——法条明审、科条简要的特点16.《麟趾格》、《大统式》(东临[碣石]，大[话]西[游])东临——东、麟——东魏、《麟趾格》大西——《大统式》、西魏17.《开皇律》主要成就(五八四十篇，赎官12网)五——五刑——封建五刑法定化八——八议——明确规定了“八议”制度四——私罪——区分公罪与私罪十——十恶——确立“十恶”罪篇——篇章体例定型化赎——赎刑——赎刑制度化官——官当——“官当”列为定制12——12篇网——刑网简要，疏而不失18.《大业律》(18大爷除十恶) 18——18篇大爷——大业——《大业律》除十恶——删除“十恶”条款19.《武德律》、《贞观律》(五一增订12篇) 五一——武、一——《武德律》，唐朝第一部法律增订——贞、定——贞观律、定刑——《贞观律》标志唐代基本法典即告定型12——12篇20.《唐六典》内容(政治、礼教、刑事)政——政职;治——治职;礼——礼职;教——教职;刑——刑职;事——事职21.唐律的特点(理科用语)理——礼——礼法合一科——科条简要、宽简适中用——用刑持平语——语言精炼明确22.条法事类(调笑，请您蠢笑)调笑——条、孝——条法事类，孝宗时开始汇编请您——庆、宁——《庆元条法事类》，宁宗时期蠢笑——淳、孝——《淳熙条法事类》，孝宗时期23.编敕(太监太太太大)太监——太祖、建——太祖时期，《建隆新敕》太太——太宗、《太平兴国编敕》太大——太宗、《大中洋符编敕》24.六部(工兵李虎行礼) 工——工部;兵——兵部;李——吏——吏部;虎——户——户部;行——刑——刑部;礼——礼部25.明会典(碗真大) 碗——万——《万历会典》;真——正——《正德会典》;大——《大明会典》26.《大清会典》(康佳钱用光) 康——《康熙会典》佳——嘉——《嘉庆会典》钱——乾——《乾隆会典》用——雍——《雍正会典》光——光——《光绪会典》27.《天朝田亩制度》主要内容(贫农征婚) 贫——平——平等——提倡男女平等农——农业经济制度：“天下田天下人同耕” 征——政——政权组织建设：君主专制主义政权组织体系婚——婚姻制度：反封建性第二章.宪政制度1.《临时约法》主要内容(才子踢国民) 才——财产——确认保护私有财产的原则子——指——指导思想——以孙中山民权主义学说为指导思想踢——体——体制——肯定了资产阶级民主共和国的政治体制和组织原则国——国家制度——确立了资产阶级民主共和国的国家制度民——民主自由——体现了民主自由的原则2.南京国民政府宪法性文件(训曰：勿现!) 训——《训政纲领》曰——约——约法——《中华民国训政时期约法》勿——五——《五五宪草》现——宪法——《中华民国宪法》3.《中华民国训政时期约法》内容(曰：观裸衣舞) 曰——约——《中经民国训政时期约法》观——官——官僚资本——以国家的名义发展官僚资本裸——罗——罗列一系列人民“权利”与“自由” 衣——一——一党专政——确立国民党一党专政的国家制度舞——五——五院制——规定“五院制”的政府组织形式4.《中华苏维埃共和国宪法大纲》的主要内容特点及意义(根钢果香，资旧经积) 1) 根钢——根、纲——根本大法，伟大纲领果香——果、向——胜利成果，斗争方向资旧——资产阶级约法，旧中国反动政府宪法经积——经验，积极性2) 内容特点(外国公证)外——外交政策：宣布中华民族完全独立，不承认帝国主义在中国的特权和不平等条约国——国家性质：工人和农民的民主专政国家公——公民的权利和义务证——政——政治制度：工农兵代表大会5.《陕甘宁边区施政纲领》主要内容(民团抗经文) 民——民主——关于健全民主制度的规定团——团结——关于加强团结的规定抗——抗战——关于保障抗战的规定经——经济——关于发展经济的规定文——文化——关于普及文化教育的规定第三章行政立法1.官员考核依据(严判书生) 严——言——言辩;判——文理;书——楷法;生——身——体貌2. 2.“四善”(勤公得胜) 勤——恪勤匪懈;公——公平可称;得——德——德义有闻;胜——慎——清慎明著第四章刑事立法1. 奴隶制五刑(宫妃议大漠)宫——宫刑;妃——非刑(刖);议——劓——劓刑;大——大辟;漠——墨——墨刑2. 最早废除宫刑(西宫[辞])西魏，废宫刑3. 最早规定官当(城北[官])城——陈——《陈律》;北——《北魏律》;4. 五刑的等级及量刑标准(无耻脏徒，上下推算;三流加役斩绞死)无耻赃徒——5、笞、杖、徒——笞刑、杖刑、徒刑各分5等，实行上下推算量刑原则三流加役——3、流、加役流——流刑分3等，另设有加役流斩绞死——死刑分为斩和绞两种5. 折杖法的适用(笞杖臀，徒流脊，流一加三)笞杖臀——笞刑、杖刑折为臀杖徒流脊——徒刑、流刑折为脊杖流一——流刑、1年——流刑折为脊杖后于本地配役1年加三——加役流、3年——加役流折为脊杖后于本地配役3年6. 凌迟刑的历史沿革(五代凌迟，仁增宁定明入律，明清13、22，现行废除)五代——最早出现于五代时期仁增——北宋仁宗时期增施凌迟刑宁定——南宋宁宗时凌迟被定为法定刑明入律——凌迟刑在明朝正式入律明清13、22——适用凌迟的罪名明朝为13条，清朝为22条现行废除——《大清现行刑律》予以废除7. 元朝死刑分为2种(原始战领)原——元——元朝;始——死——死刑;战——斩;领——凌——凌迟8. 太平天国的刑种及死刑种类(家长死，五盏灯) 1) 刑种：家——枷——枷刑;长——杖——杖刑;死——死刑; 2) 死刑：五——五马分尸;盏——斩首;灯——点天灯9. 西周时期的刑法原则(老姑嘴宽)老——老幼犯罪减免刑罚原则姑——故——区分故意与过失、惯犯与偶犯原则嘴——罪——罪疑从轻、罪疑从赦原则宽——宽严适中原则10.秦朝定罪量刑的主要原则(盗铃故累，自宫勿说) 盗——盗窃按赃值定罪铃——龄——年龄——刑事责任年龄以身高确定故——故意——区分故意与过失累——累犯——累犯加重原则自——自首——自首减刑原则宫——共——共同犯罪与集团犯罪加重处罚原则勿——诬——诬告反坐原则说——唆——教唆犯罪加重处罚原则11.元朝及三国刑罚适用原则(恤上亲，准罢官) 1) 汉：恤——恤刑原则;上——上请原则;亲——亲亲得相首匿原则2) 三国：准——准五服以治罪原则;罢——八——八议制度;官——官当原则12.服制(斩齐大小缌麻)斩——斩衰;齐——齐衰;大——大功;小——小功;缌麻13.唐朝定罪量刑主要原则(共同数特工，老花子更累)共——关于共同犯罪与合并论罪同——“同居相为隐”原则数——数罪并罚原则特——特权原则工——公——区分公罪与私罪老——老幼废疾者减刑原则花——化——化外人的处罚原则子——自——自首原则与类推原则更——更犯加重原则累——累犯加重原则14.抗日民主政权时期的刑法原则([抗日]真吓人)真——镇——镇压与宽大相结合的原则，区分首要与胁从吓——威吓——反对威吓报复，实行感化教育原则人——人权——保障人权原则15.“五过”内容(官反内祸来OR宦官来内火)官——惟官;反——惟反;内——惟内;祸——货——惟货;来——惟来16.“七杀”内容(五斗细谷谋过节) 五——误——误杀;斗——斗杀;细——戏——戏杀;谷——故——故杀;谋——谋杀;过——过失杀人;节——劫——劫杀17.太平天国时主要罪名(反叛破醋坛)反——反革通妖罪;叛——叛变通妖罪;破——破坏军纪罪;醋——触——触犯天条罪;坛——贪——贪污、盗窃罪18.工农民主政权时期主要罪名(战争浪费)战争——战争罪;浪费——浪费罪19.抗日民主政权时期主要罪名(盗匪汉奸，破边破坚)盗匪——盗匪罪;汉奸——汉奸罪;破边——破坏边区罪;破坚——破坏坚壁财物罪20.解放区政权主要罪名([解放区]反战)反——反革命罪;战——战争罪21.《大清现行刑律》内容(改编新罪名)改——改律名为刑律编——编篡——取消六律总目新——刑——废除一些刑罚手段将主体刑罚定为死刑、遣刑、流刑、徒刑、罚金罪——罪名——增加一些新罪名名——民——纯民事性条款不再判刑22.清末礼法之争的焦点(刘干杯无子)刘——留——关于“留存养亲”制度干——关于“干名犯义”条款的废存问题杯——卑——关于卑亲属是否可对尊亲属行使正当防卫的问题无——关于“无夫奸”和“亲属相奸”的问题子——关于“子孙违反教令”的问题23.清末修律的主要特点及意义(思维内偏，知识进化) 1) 特点思——思想——始终贯穿着“兼采列邦之良规，无违中国之礼教”的立法指导思想维——维护——是清统治者为维护其统治而被迫进行的内——内容——在内容上，表现出封建专制主义传统与西方近代法学最新成果的奇怪混合编——编篡——在法典编篡形式上，改变“诸法合体”的形式2) 意义知——资——资本主义——有助于推动中国资本主义经济发展和教育制度近代化识——知识——有利于近代法律知识的传播进——近代化——为中国法律近代化奠定了基础化——华——中华法系——导致中华法系走向解体第五章民事立法1. 西周契约制度(左权[的]肠子)左权——左券、债权——债权人持左券肠子——长、质——较长的契券称为“质”2. 宋朝典卖契约的实质要件(原先输过)原——原主离业;先——先问亲邻;输——输钱印契;过——过割赋税3. 西周婚姻基本原则(同一父)同——同姓不婚;一——一夫一妻制;父——父母之命，媒妁之言4. “六礼”(蔡文姬真轻盈) 蔡——采——纳采;文——问——问名;姬——吉——纳吉; 真——征——纳征;轻——请——请期;盈——迎——亲迎5. 唐朝婚姻制度(先主解聘书) 先——限——对婚姻缔结有限制，如同姓不婚等主——主婚权——确认尊长对卑幼的主婚权解——解除——以“七出”“三不去”“义绝”为解除要件，另有“合离” 聘书——聘财、婚书——以聘财、婚书为婚姻成立的要件6. 元朝婚姻制度(寡妇婚书管媒妁) 寡妇——严禁寡妇带产改嫁婚书——中国历史上首次明确规定，建立婚姻必须订立婚书管媒妁——元朝开始对媒妁进行规范化管理7. 《中华民国民法》内容及特点(私修国际婚姻) 私——私有财产——维护私有财产所有权及封建地主土地经营权修——修订——对旧民律草案进行较多修订并有明显发展国——国家本位——采取“国家本位”为主的立法原则际——继承——维护具有封建色彩的继承制度婚姻——婚姻家庭制度具有浓厚的封建色彩第六章司法制度1.大理寺沿革北齐水塘[有]神鸡——北齐、隋唐、审判机关——北齐设置;隋唐沿用作为审判机关畜牲神宗[哼]元曲——初、慎、神宗、元、取——宋初降为慎刑机关;宋神宗时恢复审判职能;元朝取消大理寺明清[官员来]查看——明、清、查看(即复核)——明朝、清朝大理寺为复核机关清末北洋最高级——清末、北洋时期大理寺改为大理院，为最高审判机关2.监察机关沿革秦汉打中东——秦汉、大、中、东——秦汉：御史大夫;东汉：御史中丞三男御明都——三南、御、明、都——三国两晋南北朝：御史台;明朝：都察院3.地方司法机关(送点明星[给]袁术) 送点——宋、典——宋朝：提典刑狱司明星——明、刑——明朝：提刑按察司袁术——元、肃——元朝：肃政廉访司4.“五听”制度(瓷器木耳色) 瓷——辞——辞听;器——气——气听;木——目——目听;耳——耳听;色——色听5.审判制度(举灶汉断粥，请咨询) 举灶汉——鞫、诏、汉——汉朝：鞫狱、诏狱断粥——断、周——周朝：断狱请咨询——秦、治、讯——秦朝：治狱、讯狱6.汉朝诉讼和审判制度(汉高举复录春秋[伟大旗帜]) 高举——告、举——起诉分为“告诉”“举劾” 复录——“复录” 春秋——“春秋决狱”7.明朝厂卫干预司法制度(东城西县无内行) 东城——东、成——东厂成立于明成祖时期西县——西、宪——西厂成立于明宪宗时期无内行——武、内行厂——内行厂成立于武宗时期8.明朝会审制度(九翻超重，大会大囚) 九翻——九卿会审：翻案囚犯超重——朝、重——朝审：重案囚犯及死罪案件大会——会审官录：大案重囚大囚——大审：囚徒9.清朝会审(秋潮热) 秋——秋审;潮——朝——朝审;热——热审10.秋审分四种情况处理(情缓可留) 情——情实;缓——缓决;可——可矜;留——留养承祀11.领事裁判权的确立(领五虎，观烟台，上公堂) 领五虎——领事裁判权正式确立于《中英五口通商章程及税则》及《虎门条约》观烟台——观审制度形成于《中英烟台条约》之后上公堂——会审公堂规定于《上海洋泾浜设官会审章程》中12.南京国民政府民事审判程序的内容和特点([南国民事]，三条不繁) 三——**三审制条——调——特定案件的法院调解制度不——不干涉原则繁——程序规定极其繁琐光阴荏苒，而流年从来也不曾缺少错乱和犹疑。

儒家的法律思想儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，对中国古代法律制度的形成和发展产生了深远的影响。

儒家的法律思想强调道德与法律的结合，注重社会秩序的维护和人际关系的和谐。

儒家认为，法律应当以道德为基础。

在儒家的观念中，道德是社会秩序的根本保障。

孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”意思是，用政令来治理百姓，用刑罚来约束他们，百姓虽能暂时避免犯罪，但没有羞耻之心；如果用道德来引导百姓，用礼教来规范他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且能够自觉遵守规矩。

儒家主张通过道德教化来培养人们的善良品德和自律意识，使人们从内心深处自觉遵守社会规范，而非仅仅因为畏惧刑罚而守法。

儒家强调“仁”的思想在法律中的体现。

“仁”是儒家思想的核心概念，意味着对他人的关爱和尊重。

在法律实践中，儒家倡导统治者要怀有仁爱之心，施行仁政。

对于犯罪者，不能仅仅施以严酷的刑罚，而要考虑其犯罪的原因和背景，给予适当的宽容和教化。

这种思想体现了对人性的尊重和关怀，有助于缓和社会矛盾，促进社会的稳定与和谐。

儒家重视家庭伦理在法律中的地位。

家庭是社会的基本单位，儒家强调家庭成员之间的尊卑有序、父慈子孝、兄友弟恭等伦理关系。

在法律制度中，儒家主张对违反家庭伦理的行为予以制裁，以维护家庭的稳定和社会的秩序。

例如，对于不孝、不悌等行为，会受到法律的惩处。

同时，儒家也倡导家庭成员之间通过相互关爱和包容来解决矛盾，而非轻易诉诸法律。

儒家主张“礼治”。

“礼”是一套规范人们行为的准则和制度，涵盖了社会生活的各个方面。

儒家认为，“礼”是维护社会秩序的重要手段，通过遵循“礼”的规范，可以避免冲突和混乱。

在法律实践中，“礼”的原则和规范被融入到法律条文之中，成为法律的重要组成部分。

例如，在古代法律中，对于不同等级的人在礼仪、服饰、居住等方面的规定，都体现了“礼”的要求。

儒家强调统治者的表率作用。

儒家认为，统治者自身的品德和行为对社会风气和法律的实施具有重要影响。

第一课“百家争鸣”和儒家思想的形成1、春秋战国时，社会上出现特殊群体——游侠、游士，他们是游离于社会主流之外的士阶层，为了维护自身利益形成尚武重义轻死的侠义之风。

促成这群体出现的主要因素是（）A. 周王室衰微，宗法制度被破坏 B. 争霸战争导致尚武精神的兴盛C. 儒家的重义传统观念得到弘扬D. 兼爱思想促进侠义品格的形成2、针对“百家异说”的局面，《荀子•解蔽》中认为，人最容易犯的错误是主观武断，原因是人们往往“蔽于一曲”，认识片面，主张力避“私(偏爱)其所积(已掌握的知识)，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”。

其观点旨在表达( )A．倡导独立思考精神B．不同学派应相互竞争C．吸收各家思想精华D．理论认识应格物致知3、春秋时期我国思想文化中心偏于邹、鲁。

战国时期儒、墨以鲁国为中心，而儒家传播于鲁、齐、卫，墨家则向楚、秦发展。

道家起源于楚、陈、宋，后来流入齐国。

这反映出战国时期( )A.涌现出众多文化中心B.文化相互影响与融合加强C.呈现出社会转型特征D.中原文学与艺术异常繁荣4、孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

”孟子这段言论的实质是( )A．宣扬君权神授B．批判无道君主C．主张克己复礼D．提倡君臣平等5、“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。

”这一主张出自( )A.墨家学派B.儒家学派C.道家学派D.法家学派6、“太上（统治的最高境界），不知有之（人民并不感觉到统治者的存在）；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

……悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：我‘自然’。

”材料反映的主要政治主张是( )A．为政以德B．刑、德并用C．小国寡民D．无为而治7、道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。

主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

由此可见，道家( )A．反对掠夺，拯民疾苦B．追求平等，无为而治C．避世出尘，提倡包容D．遵循规律，和谐处世8、道家主张“道法自然”“无为而治”。

陶君：《庄子》道论发微*导读：《史记?老子韩非列传》云：庄子之学无所不窥，然其要本归于老子之言，最早指明了庄子学派的思想渊《史记?老子韩非列传》云：庄子之学无所不窥，然其要本归于老子之言，最早指明了庄子学派的思想渊源在于老子。

可以说，庄学对于老子思想的继承表现为体系上的继承。

庄子学派思想学说体系的核心，即自然无为的理论，便是从老子那里传下来的，即与老子天道自然无为的学说有着直接的渊源传承关系。

但庄子之学又是独立的，这是因为庄子学派在继承的基础上进行了很大的加工和发展，从而建立起自己独特的理论体系，而与老子思想学说有着某些明显的不同。

一老子的哲学是自然哲学，老子是自然学说的创始人。

他通过对于天地万物的发展变化等自然规律以及古往今来的成败兴亡等社会现象的观察与思考，创造了自然无为的理论体系。

天与人，天道与人道或者说自然界与人类社会的关系是先秦时期思想界的核心问题，天道观是人们认识世界和社会的出发点，老子的自然无为主张也是从他的天道观开始的。

老子把自然万物的运行生灭看作是纯然遵循自然规律，他认为，万物在天地之间自然而然地生长，而大自然则依其自身的规律在运行，对一切事物都平等对待，无偏无私，而不横加干预和强制划一。

天地的这种根本属性，不是别的，正是自然。

所谓自然，即是纯任事物按其本身的自然趋向自我发展，丝毫不加制约和人为的改变。

而所谓无为，实际上是对于自然观念的补充和说明，即自然是从正面说，无为是从反面说，自然与无为是一个概念在表达上的两个方面。

道常无为而无不为，道以自然为原则，并不故意有所作为，而天下万物莫非道之所为，只有自然无为才能做到无不为。

这便是老子天道自然无为理论的基本精神。

作为道家的创始人，老子最先使道具有了客观实体的意义，而成为世界的本原。

他以其独创的道的理论使天道自然的思想观念进入了理论化的历史阶段，其后诸子都不同程度地受到老子思想的影响。

庄学对于老子的继承表现在对其自然无为的思想核心的继承，亦即在于对道这个中心观念以及道的理论的继承，这是庄学之要本归于老子之言的主要标志。

相辅相成缺一不可——把依法治国和以德治国结合起来早在2000多年前，著名思想家孔子就说过：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”意思是说，以行政手段引导民众，以刑罚来整顿、约束民众，虽然可以使民众暂时免于犯罪，但却无法使他们树立以犯罪为耻的观念。

如果用道德来引导民众，用礼仪来规范民众，民众就会树立以犯罪为耻的观念，自觉地端正自己的行为。

孔子的主张启示我们，道德自觉与法律约束相互联系，在治理国家的过程中是不可或缺的。

德治传统源远流长道德作为人们共同的行为准则和规范，是构成社会文明的重要因素，是维系和谐人际关系、良好社会秩序的基本条件。

道德规范与法律规范有所不同，法律具有强制性，是由国家权力机关制定并靠强制手段来实行的；道德则是靠人们的理想信念、社会舆论、传统习俗以及教育等力量来维持的。

正如一个国家和社会不能没有法律和法治一样，一个国家和社会也不能没有道德和德治。

孔子“为政以德”的理念，确立了中国古代几千年的“德治”传统。

一些成功的统治者，无论是取天下还是治天下，都不忘施“仁政”，行“德治”。

中国历史上出现的几次“盛世”，都同统治者注重实行“德治”有着密不可分的联系。

例如，唐朝初期出现了为后世长久称道的“贞观之治”，与李世民在位时有一套比较完备的道德体系，并运用政治、法律的手段加以推行分不开。

中国古代关于“德治”的治国思想和实践，是中国传统政治文化的重要内容之一，虽然其中包含着人治等一些糟粕，但是其治国基本思路，至今对我们仍有一定的借鉴意义。

我们党历来重视道德在治党、治国中的地位和作用。

民主革命时期，毛泽东的《为人民服务》、《纪念白求恩》，刘少奇的《论共产党员的修养》等著作，全面地阐述了以为人民服务为核心的新型道德观。

60年代初期，毛泽东等老一辈无产阶级革命家号召全国人民“向雷锋同志学习”，使社会主义道德实践蔚然成风。

改革开放以来，邓小平进一步强调加强思想道德建设的重大意义。

《道德经》中的“道”与“德”：道路、规律与德行
在《道德经》中，“道”和“德”是两个核心概念。

“道”有多重含义。

首先，“道”可以指人行走的道路，引申为规律、道理、主张等意思。

在《道德经》中，“道”也经常被作为动词使用，比如“道可道，非常道”，这里的“道”有讨论、说的意思。

此外，《道德经》强调的“道”是老子和道家学说的最高哲学范畴，它是个思维的产物，是一个抽象的概念，具有两层含义：1）它是一切事物规律之后的根本的、一致性的共同具有规律；2）它是世界的起源和本源，天地和宇宙的万事万物都是由道产生的。

“德”在《道德经》中并不是通常所认为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

具体而言，“德”在《道德经》中，是“道”在伦常领域的发展与表现，是“道”在具体事物中的体现，包括具体事物的诞生、演化规律，也包括具体事物的特征和性质。

希望以上内容对你有帮助。

以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。

的
意思
这句话出自庄子的《天下》篇，意思是：以自然为本源，把禀赋视为根本，把规律视为途径，从而预知事物的各种变化，这样的人称为圣人。

其中，“以天为宗”指的是以自然为本源，“以德为本”指的是以禀赋为根本，“以道为门”指的是以规律为途径，“兆于变化”指的是预知事物的各种变化。

与当时强调道德、技巧、智慧等其他各家的圣人不同，道家的圣人更加强调自然、禀赋、规律。

他们认为，能够预知事物的变化，不仅是为了利用规律有所作为，更是为了根据事物的变化而决定自己应采取哪些合适的态度与做法，其目的是让自己不被世间的事变拖累或波及。

对于“以德为本”的“本”，有人解释为“根本目的”，认为圣人求道是为了获得社会成果。

然而，这种解释并不符合《庄子》中表达的道家思想。

另一种解释是引用冯友兰的解释：圣人“以德为本”，就是“神人”的“不离于精”，因为《天下》篇下文说“以本为精，以物为粗”。

圣人“以道为门”，就是“至人”的“不离于真”。

以上内容仅供参考，如需准确含义，可查阅《庄子》原文或相关的注释版本来了解。

道的一词多义文言文在文言文中，“道”这个词具有丰富的含义，涵盖了多个领域和概念。

本文将探讨“道”在五个方面的不同含义，包括路途、道路、道德、道理、规律、法则、政治主张、思想体系以及志向、抱负。

1. 路途、道路“道”的本义是指路途、道路。

例如，《诗经·小雅·伐木》中云：“伐木深深，取道正直。

”这里的“道”指的是伐木工人行进的路途。

又如《楚辞·九辩》中的“道不由德，则无忌惮”，意思是说如果不遵循道德，那么就会肆无忌惮地走歪路。

2. 道德、道理“道”的引申义之一是指道德、道理。

例如，《论语·卫灵公》中云：“道之以德，齐之以礼。

”这里的“道”指的是用道德来引导百姓，用礼来统一百姓的行为。

又如《韩非子·解老》中的“天道无亲，常与善人”，意思是说天道没有亲疏之分，但通常会眷顾有德行的人。

3. 规律、法则“道”的另一层含义是指规律、法则。

例如，《老子》第四十二章中云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”这里的“道”指的是宇宙万物的本源和规律。

又如《孙子兵法》中的“兵者，诡道也”，意思是说用兵之道在于千变万化，出其不意。

4. 政治主张、思想体系“道”被用于描述政治主张和思想体系。

例如，《论语·颜渊》中云：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

’”这里的“道”指的是治理国家的政治主张。

又如《庄子·外篇》中的“诸侯之博大者，非道也”，意思是说诸侯之间的争斗和奢华的生活方式并不是真正的“道”。

5. 志向、抱负“道”的最后一层含义是志向、抱负。

例如，《孟子·告子下》中的“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能……人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。

”这里的“道”指的是追求远大抱负和坚定信念的精神境界。

事业单位招聘综合类试题预测《社会公德与职业道德》 (2023 年最新版) 事业单位考试必看考点高频试题：1、多选题廉洁奉公这一道德规范，具体要求公务员做到_____A : 秉公尽责B : 艰苦朴素C : 政治上公正D : 经济上清白参考答案: ACD本题解释:参考答案:A,C,D2、多选题下列有关国家机关工作人员职业道德的表述，正确的有_____A : 国家机关工作人员的职业道德是国民道德素质的具体体现B : 国家机关工作人员的职业道德属于行政伦理的范畴C : 国家机关工作人员的职业道德是职业行为规范法制化的根本依据D : 国家机关工作人员的职业道德是依法行政的核心要索参考答案: ABC本题解释:参考答案:A,B,C答案解释 .国家机关工作人员的职业道德是以德治国的核心要索3、单选题“从我做起，从小事做起，从身边做起”所体现的道德修养方法是_____。

A : 实践躬行，积善成德B : 见贤思齐，修心养性C : 省察克治，防微杜渐D : 学思结合，知行统一参考答案: A本题解释:参考答案:A4、单选题社会主义道德建设的核心是_____A : 爱国主义B : 建立团结互助、平等友爱的人际关系C : 为人民服务D : 集体主义参考答案: C本题解释:【答案】C。

解析：社会主义道德建设以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点。

5、多选题《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》提出的用人标准是_____A : 群众公认B : 以德为先C : 注重实绩D : 德才兼备参考答案: BD本题解释:参考答案:B,D6、多选题社会公德的主要内容包括_____。

A : 文明礼貌B : 助人为乐C : 保护环境D : 遵纪守法参考答案: ABCD本题解释:[解析]社会公德的主要内容包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。

7、多选题公民道德建设的着力点是_____A : 社会公德B : 职业道德C : 家庭美德D : 个人道德参考答案: ABC8、单选题我国职业道德的核心和基础是_____。

2020年10月高等教育自学考试全国统一命题考试中国法律思想史试卷(课程代码00264)一、单项选择题：本大题共30小题，每小题1分，共30分。

1.“有夏服天命”，所反映的思想本质是（A）A.神权法思想B.特权法思想C.宗主制思想D.封建制思想2.西周“礼治”思想的核心精神内涵是（D）A.礼义廉耻B.男男女女C.兼爱非攻D.亲亲尊尊3.公元前536年子产“铸刑书”，所打破的礼治传统是（D）A.刑上大夫B.刑不上大夫C.礼不下庶人D.先王议事以制4.荀子认为等级制度是社会的基础，其人性论依据是（C）A.性善论B.无性论C.性恶论D.同性说5.孔子主张“道之以政,齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”所反映的思想主旨是（C）A.民贵君轻B.严刑重法C.德主刑辅D.以德配天6.“民贵君轻说"和“暴君放伐论”的首创者是（ B ）A.墨子B.孟子C.荀子D.申子7.墨家“兼相爱"的基础在于（B）A.性本善B.交相利C.性本恶D.交相攻8.作为战国法家思想的奠基人，商鞅特别喜欢研究（ A ）A.刑名之学B.墨者之法C.孔孟之道D.黄老之学9.将“礼义廉耻"比作“国之四维”的先秦思想家是（D）A.庄子B.列子C.商鞅D.管子10.被司马谈概括为“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法"的先秦思想流派是（B）A.道家B.法家C.兵家D.儒家11.先秦法家代表人物共同强调法的作用在于（ B ）A.无为而治B.定分止争C.天下大同D.养育孤寡12.提出“性三品”说的汉代思想家是（D）A.汉武帝B.贾充C.贾谊D.董仲舒13.汉初经义决狱的不足之处在于（D）A.缺少逻辑性B.判决缺少依据C.缺少主观灵活性D.缺少确定性14.晋代张斐所著《注律表》,所体现的法律思想特征是（A）A.以礼率律B.以律率礼C.以刑治国D.以法治国15.三纲五常中的“五常”,是指（D）A.仁义礼智勇B.仁孝礼智信C.仁义理智信D.仁义礼智信16.中华法系的代表性成文法典是（A）A.《唐律疏议》B.《大明律》C.《大清律》D.《开皇律》17.黄宗羲认为，君臣之间的理想关系是（C）A.君为臣纲B.臣为君纲C.名异而实同D.名同而实异18.废除宰相，极大强化君主专制的明代皇帝是（C）A.朱厚炮B.朱允蚊C.朱元璋D.朱棣19.下列最能体现洋务派变法思想的说法是（A）A.中学为体、西学为用B.西学为体，中学为用C.天不变，道亦不变D.法随时变20.促使近代中国人从单纯模仿西方技术的迷梦中醒来的历史事件是（C）A.日俄战争B.中法战争C.中日甲午战争D.第二次鸦片战争21.辛亥革命后，康有为主张“虚君共和”，所发行的杂志名称是（ A ）A.《不忍》B.《万国公报》C.《庸言》D.《直报》22.“欲救今日之中国，莫急于以新学说变其思想”，该主张出自（C）A.《新中国建设问题》B.《大同书》C.《新民说》D.《论不变法之害》23.1901年，两江总督刘坤一、湖广总督张之洞联衔奏请法律改革的系列奏折被称为（ C ）A.《劝学篇》B.《应诏统筹全局折》C.《江楚会奏变法三折》D.《删除律例内重法折》24.1902年晚清法律改革拉开序幕，所任命的修律大臣是（B）A.伍廷芳、劳乃宜B.沈家本、伍廷芳C.沈家本、劳乃宣D.沈家本、刘坤一25.劳乃宜认为，目的在于“教孝”而新律没有列入的法条是（A）A.犯罪存留养亲B.犯奸C.干名犯义D.亲属相盗26.沈家本特别推崇“不法法则事毋常，法不法则令不行”，这句话出自（A）A.《管子》B.《商君书》C.《韩非子》D.《荀子》27.中国近代第一所全国性的专门法学教育机构是（ B ）A.京师大学堂B.京师法律学堂C.北洋大学堂D.同文馆28.革命派认为专制君主压制人民的传统纲常伦理是（D）A.兄为弟纲B.夫为妻纲C.父为子纲D.君为臣纲29.在孙中山的权能分治理论中，属于间接民权的是（B）A.罢免权B.选举权C.创制权D.复决权30.章太炎反对清朝专制统治，和蔡元培、陶成章组成了（C）A.兴中会B.华兴会C.光复会D.同盟会二、多项选择题:本大题共5小题，每小题2分，共10分。

【导语】“宗”指敬仰、尊崇，“⼤宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的⽼师。

下⾯是⽆忧考分享的《庄⼦》：⼤宗师原⽂译⽂。

欢迎阅读参考！ 《⼤宗师》 【题解】 “宗”指敬仰、尊崇，“⼤宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的⽼师。

谁够得上称作这样的⽼师呢？那就是“道”。

庄⼦认为⾃然和⼈是浑⼀的，⼈的⽣死变化是没有什么区别的，因⽽他主张清⼼寂神，离形去智，忘却⽣死，顺应⾃然。

这就叫做“道”。

全⽂可以分为九个部分。

第⼀部分⾄“是之谓真⼈”，虚拟⼀理想中的“真⼈”，“真⼈”能做到“天”、“⼈”不分，因⽽“真⼈”能做到“⽆⼈”、“⽆我”。

“真⼈”的精神境界就是“道”的形象化。

第⼆部分⾄“⽽⽐于列星”，从描写“真⼈”逐步转为述说“道”，只有“真⼈”才能体察“道”，⽽“道”是“⽆为⽆形”⽽⼜永存的，因⽽体察“道”就必须“⽆⼈”、“⽆我”。

这两段是全⽂论述的主体。

第三部分⾄“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的⽅法和进程。

第四部分⾄“蘧然觉”，说明⼈的死⽣存亡实为⼀体，⽆法逃避，因⽽应“安时⽽处顺”。

第五部分⾄“天之⼩⼈也”，进⼀步讨论⼈的死和⽣，指出死和⽣都是“⽓”的变化，是⾃然的现象，因⽽应“相忘以⽣，⽆所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。

第六部分⾄“乃⼊于寥天⼀”，说明⼈的躯体有了变化⽽⼈的精神却不会死，安于⾃然、忘却死亡，便进⼊“道”的境界⽽与⾃然合成⼀体。

第七部分⾄“此所游已”，批判儒家的仁义和是⾮观念，指出儒家的观念是对⼈的精神摧残。

第⼋部分⾄“丘也请从⽽后也”，论述“离形去知，同于⼤通”是进⼊“道”的境界的⽅法。

余下为第九部分，说明⼀切都由“命”所安排，即⾮⼈为之⼒所安排。

【原⽂】 知天之所为，知⼈之所为者，⾄矣。

知天之所为者，天⽽⽣也；知⼈之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年⽽不中道夭者：是知之盛也。

虽然，有患。

夫知有所待⽽后当①，其所待者特未定也②。

庸讵知吾所谓天之⾮⼈乎？所谓⼈之⾮天乎？ 且有真⼈⽽后有真知。

孔子为政以德思想摘要：本文从孔子提出的“为政以德”的政治主张，以“仁”为理论基础，以“礼”为上下制约机制，以“人才”为实现途径的政治思想体系几个方面进行了阐述，并分析了其现实借鉴意义。

关键词：孔子；为政以德；礼治孔子为实现其变天下无道为天下有道的社会理想，提出了“为政以德”的政治主张，并为此建立起了以“仁”为理论基础，以“礼”为上下制约机制，以“人才”为实现途径的政治思想体系，对中国漫长的封建社会的政治形态和吏制建设产生了巨大影响。

有些观点，直至今天，对于增强党风廉政建设，剔除腐败仍具有一定的现实借鉴意义。

一、“为政以德”思想，是孔子为春秋时期新兴的封建领主阶级提出的一条“治国平天下”的政治路线孔子生活的春秋时代，是中国从奴隶社会向封建社会过渡的转型期。

当时以齐桓公为代表的“五霸”到“七雄”等诸候强国的经济、政治体制改革已有百余年历史，新的封建性质的生产关系已经初步确立，生产力得到了长足的发展，也促使了人们思想观念的解放，使自夏商周以来奴隶主贵族统治的“天命”基础受到严重冲击，改革在各诸候国已成为人心所向、大势所趋之潮流，周王朝的统治，已从自周穆王起的“王道衰微”沦为摇摇欲坠的境地。

这一时期，其实是从奴隶主贵族中分化出来的封建领主阶级的初级革命时期，作为封建领主阶级中的保守知识分子，孔子对春秋社会现实是有深刻认识的，他既看到了周王朝的衰亡已无可救药，更看到了新生阶级的蓬勃生力，而且对其改革从总体上讲是持欢迎态度的，因而他非常赞赏齐相管仲“九合诸侯，一匡天下”的壮举，对管仲的改革从总体上是加以肯定的，且认为管仲的改革，不仅仅使齐国富强，人民得到了实惠，更重要的是，改革使人们的思想解放了，社会进步了，因而说：“微管仲，吾其被发左衽矣!”(《论语·宪问》)，称管仲“如其仁，如其仁”(同上)，对能善用管仲实施改革的齐桓公也大加赞扬，称其“正而不谲”(同上)，同样，对子产在郑国推行的一系列改革，包括刑罚改革，也都基本予以肯定，称子产“其行也恭，其事也敬，其养民也惠，其使民也义”(同上)，真正一个“仁人”形象。