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祂有不同的名称，如天、道、上帝等），而且祂是善的，祂将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣贤（儒家最高修为者，人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然后就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什么都不会偏离天道了。
他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。
目录[隐藏]• 1 发展• 2 对程朱理学的批判• 3 宋明理学的主要学派• 4 注释朱熹将儒家思想推向了更高的境界，使其成为儒家发展史的一个里程碑。
一提到理学，人们马上会想到“存天理，灭人欲”的口号。
在理学发达之前，“仁”是儒家中心思想，虽然是一种有等级尊卑的爱，但“仁”是以人性为基础。
虽然传统儒学也主张孝道和贞洁，但其禁欲色彩并不浓厚。
儒学发展到理学阶段以后，已带有浓厚的禁欲主义色彩。
二程说：“大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一”，并称：“无人欲即皆天理”。
朱熹用饮食为例阐述：“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。
”（《朱子语类·卷十三》），在宋朝以后，中国很少再出现像李白这样“狂歌五柳前”的诗人了。
程颐严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为后世所见的“道学脸孔”。
在妇女贞操方面，程颐认为：“……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。
”有人问程颐先生曰：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？”，程颐则提出“绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。
”（《程氏遗书》卷二十二），作为衡量贤媛淑女的标准。
程朱理学名词解释程朱理学名词解释：哲学的一个重要派别，在中国思想史上具有重要地位。
与陆王学派相对而言。
二、道学家：宋明理学时期，用“道”指称理学大家，把张载列为北宋五子之首，他们把程颢和程颐看作是道学家，把张载和周敦颐看作是道学的开创者，把朱熹等看作是道学的集大成者，这样形成了以朱熹为领袖的道学家群体。
三、伊洛正脉：由程颢和程颐创立的道学家流派。
以《二程遗书》为代表。
四、永嘉之学：南宋后期形成的理学流派。
出自浙江永嘉（今温州），包括徐行可、陈傅良、叶适、刘因、真德秀等。
五、陆九渊：江西省南昌市人，因其在陆九龄的孙子陆九渊所建于唐宋时期的书院——象山书院讲学，因此被尊为象山先生。
六、阳明学：又称王学、心学，由王守仁创立的学说。
七、洛学：宋明理学时期，儒家学者主要指出家学者，为时俗所轻。
八、张子：宋明理学家程颐的弟子，著有《周易传》、《太极图说》。
九、东莱之学：宋明理学时期，儒学思想流派之一，由吕氏学派、徂徕学派发展而来。
十、正学：宋明理学时期，儒学思想流派之一，由横渠学派发展而来。
1、格物：致知。
3、致良知：把所感受到的东西，即感情、意念、知识归于天理，使之成为心中固有的观念。
4、诚意：指精神专一。
十一、三传：指《春秋》、《论语》、《孟子》三种儒家经典。
三传的注解内容互有异同。
十二、汉学：宋明理学时期，儒家学者以汉代学者治经的态度和方法来研究儒家经典的学术思想。
十三、义理：指“圣人之道”。
十四、仁说：朱熹提出的关于仁的学说。
十五、性善：孔子认为人生来就具备仁、智、礼、义、信等美好的品德。
十六、知行合一：知是认识，行是实践。
认识来源于实践，在实践中检验认识的真理性，并不断获得认识。
心灵，但又能去掉私欲的束缚，这便是仁。
不仅如此，在为人处世方面也要做到：己所不欲，勿施于人。
故性之所发谓之中，发而中节谓之和。
自然而发，随时而行，则可谓之诚。
诚为仁之本，敬之本。
有一分的诚，便有一分的仁。
如此循环往复，则人无不仁。
理学形成从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到理学创始人周敦颐[1]朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。
由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。
程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。
故如对宋明理学的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。
他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。
在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。
在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。
二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。
朱熹[2]他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。
太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。
在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。
人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。
朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。
朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。
宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。
在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。
同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。
程朱理学与哲学程朱理学，简称理学，是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒学流派，认为理是宇宙万物的起源(从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道、上帝等)，而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为"礼"，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自"理"的本性，社会便失去"礼"，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣贤(儒家最高修为者，人皆可达之)，还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性(存天理)，以达致"仁"的最高境界，此时完全进入了理，即"天人合一"矣，然后就可以"从心所欲而不逾矩"，这时人欲已融入进天理中(灭人欲，不是无欲，而是理欲合一)，无意、无必、无固、无我(从"毋"变成"无")，则无论做什么都不会偏离天道了。
他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物"之所以然"，必有一个"理"，而通过推究事物的道理(格物)，可以达到认识真理的目的(致知)。
理学在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。
继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为"程朱理学"，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。
研究理学的学者称为"理学家"。
理学初起于北宋、盛极于南宋与元、明时代，清朝中叶以后逐渐没落。
它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想，除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外，还与大量融入了佛老思想。
宋明以降，著名理学名家有：周敦颐、张载、二程(程颢、程颐)、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、陆九渊、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱浚、陈献章、王守仁、王艮、刘宗周…等。
程朱学派程朱学派，即北宋程颢、程颐和南宋朱熹为代表的理学学派，也称“程朱理学”。
目录简介详解学派代表的观点分歧影响今天讨论程朱理学的意义相关学术论文简介此派发端于北宋周敦颐，他融合道学、佛学、儒学思想，初步建立了一套综合探讨宇宙本原、万物生成、人性、封建伦常等问题的理论体系，提出“无极而太极”、“性”、“命”、“理”等范畴。
其弟子程颢、程颐是这一学派的奠基人，开始以“理”作为哲学的最高范畴，提出了略为系统的“理气说”、“人性论”、“格物致知说”等。
其四传弟子、南宋的朱熹主要继承和发展了二程的学说，义吸取了北宋其他理学家的某些观点，使“天理论”、”住论”、“格物致知论”、“持敬说”等理论更加丰富和严密，完成了宋代理学集大成的历史使命。
因此，后人把创立和完成这一理学体系贡献最大的二程、未熹连在一起，合称为“程朱学派”。
此派是宋代理学的主要代表，势力最大。
在发展过程中，内部又分成许多流派。
此派与南宋陆九渊“心学学派”在理学基本慨念、“太极”以及治学方法等问题上，观点不甚一致，有过多次争论。
又分别与永嘉学派（叶适等）、永康学派（陈亮等）有过关于“王霸又利”等问题的辩论。
与王安石“新学学派”观点也不一致。
派学说，宋代以后得至了统治阶级的提倡，逐步取得了儒学正宗的地位，成为官方哲学。
影响极其深远。
参见“明道学派”、“伊川学派”和“晦翁学派”。
详解中国以宋代程颢、程颐、朱熹为代表的哲学学派。
该学派肇端于北宋的周敦颐，奠基于二程，完成于南宋的朱熹，是理学中最大的学派。
程颢、程颐早年受业于周敦颐，接受其道德性命之学的观点。
但他们自称“学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来”。
他们利用《周易·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，提出理是“形而上者”,器是“形而下者”,形而上之理是“所以阴阳者”。
认为“天下只是一个理”，就是君臣父子夫妇等人伦道德之理，这是“无所逃于天地之间”的“天下之定理”。
他们以理为最高范畴，建立自己的哲学体系。
程朱理学：广义的理学泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮；狭义理学专指程朱学派（广义的理学包括以陆九渊、王守仁为代表的心学。
本文的理学特指程朱理学）。
理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。
朱熹集前人之大成，建立了理学体系。
他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。
陆王心学：是中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的哲学流派。
南宋时，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”；针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。
到明代中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”（“致良知”指磨练吾心内在的良知，将良知推广扩充到事事物物，这个过程即为“知行合一”。
“人之……所不虑而知者，其良知也。
”）。
二、程朱理学和陆王心学的比较1.相同点①思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。
②思想主张：都强调意识（理或心）第一，物质第二，都属于唯心主义；都是高调的道德主义。
③思想实质：都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求。
④根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。
⑤地位：都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表（广义的理学包括程朱理学和陆王心学等）。
⑥影响：促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步；重视主观意志，注重气节品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族严格的道德品性起了积极作用。
在强化封建礼教、维护宗法等方面，压制人的自然欲望，有消极作用。
2.不同点①宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。
陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。
程朱理学的通俗讲解程朱理学，也被称为程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，其核心思想是以儒家学说为基础，吸收了佛道思想，形成了一种新的哲学体系。
程朱理学主张通过“格物致知”的方法，探究事物的本质和规律，以达到“明天理、灭人欲”的境界。
通俗来说，程朱理学可以理解为一种哲学和生活方式，它强调个体应该通过修养自身、探究事物的本质和规律，以达到内心平静、道德完善和事业成功的目的。
程朱理学认为，事物的本质和规律是由一种叫做“理”的东西所决定的。
这个“理”也可以被理解为一种天理、天道或自然法则。
通过格物致知的方法，人们可以探究这个“理”，从而更好地理解事物的本质和规律。
同时，人们也应该把这种天理、天道或自然法则融入到自己的生活中，以达到内心的平静和道德的完善。
此外，程朱理学还强调了人性的二元论。
它认为人性包括了理性和感性两个方面，理性方面是人的本质属性，而感性方面则是人的动物属性。
在人的成长和发展过程中，理性方面应该占据主导地位，控制和约束感性方面。
通过修养自身和提高道德水平，人们可以更好地发挥理性方面的作用，从而更好地控制和约束感性方面。
同时，程朱理学也强调了社会秩序和伦理道德的重要性。
它认为每个人在社会中都应该有自己的位置和角色，遵守社会秩序和伦理道德是每个人的责任和义务。
通过修养自身和提高道德水平，人们可以更好地履行自己的责任和义务，为社会做出更大的贡献。
总的来说，程朱理学是一种哲学和生活方式，它强调探究事物的本质和规律、发挥理性方面的作用、控制和约束感性方面、遵守社会秩序和伦理道德等。
通过修养自身和提高道德水平，人们可以达到内心的平静、道德的完善和事业的成功。
在现代社会中，程朱理学仍然具有一定的意义和价值。
它可以为人们提供一种精神寄托和心灵慰藉，帮助人们更好地应对生活中的挑战和困难。
同时，它也可以为人们提供一种道德指引和行为规范，帮助人们更好地履行自己的责任和义务，成为一个有道德、有担当的人。
程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐（主要是程颐）和南宋理学家朱熹思想的合称。
1、他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。
2、在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。
3、在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。
二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。
1、太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。
2、在人性论上，朱熹认为人有“天命
之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。
人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。
3、朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。
朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。
宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。
在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。
同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。
不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。
