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赴海南三亚关于黎族纹身文化暑期社会实践调研摘要：在中国诸多的少数民族中，黎族聚居最为集中的海南省，其保留自身传统文化较为完整，但以纹身为代表的文化遗存正在飞速的消亡中。
这种在当今社会难以传承的独特民族文化，对于研究海南黎族文化历史发展、民族原始崇拜、社会制度等具有极高的价值。
揭开我国最南部地区少数民族的神秘面纱，让人们不仅深入的了解黎族纹身的全部内容，更可以透过纹身去窥视其所带来的社会性影响与价值。
作为当代大学生，我们要通过亲身体验社会实践让自己更进一步了解社会，在实践中增长见识，锻炼才干，培养韧性。
因此我们小组利用暑假的时间去海南对黎族文身进行了调查，充分磨练了我们的能力。
更加深了我们对民族文化的理解，为保护即将消亡的少数民族文化提出了建议。
关键字：黎族；文身；价值；锻炼；保护一﹑调查背景历经几千年而不断地延续下来的纹身，是黎族一笔极其宝贵的文化遗产。
纹身是黎族历史上氏族的凝聚符号，纹身也是图腾崇拜的象征，成人的符号。
刻在身上这些不同纹素构成的图案中，包含着各种对生命的祈求，对幸福的盼望，对灾难的回避，对青春美丽的显示等内容，是黎族生命的综合体。
然而，今天在120多万的黎族人口中，有纹身的妇女也不太多见，目前在世的纹身妇女已不足二千人，平均年龄已在70多岁以上。
现在年轻的黎族女孩已经不再纹面，只有在深山中的部分黎族村落里一些50岁以上的老人身上还能看到这种原创性文化现象。
而随着她们的相继去世，承传了三千年多年的黎族纹身，这种特有的文化就会永远消失了。
手艺也已在失传，只能在历史中去回味了。
即便在黎族文化的起源地海南，黎族的纹身文化将永久的不可复制，我们也只能从影象中去追忆这群用身体书写一个民族历史的女人。
虽然黎族纹身已被列入海南省的非物质文化遗产保护名录，但关键的问题是如何让更多的人能充分了解和认识黎族传统纹身的价值、遗存的现状。
海南现有的黎族纹身妇女已不足两千人，而且还都快步入耄耋之年。
其分布的区域又比较分散，这对完整、系统的搜集整理工作又增添了难度，随着时间的流逝，纹身老人的不断谢世，留给我们的时间是越来越少了。
解密海南黎族神秘纹身！作为一个汉族人，发现君第一次看到纹身的黎族老人完全被震撼到了，老人身上未被衣服覆盖的地方全都文有青色的纹身，相信有很多小伙伴对海南黎族女人纹身有着同样的好奇心，今天发现君就带大家解密海南黎族纹身习俗。
当年，北宋大文豪苏东坡在谪居海南期间，就和黎族人打过交道，所以有“久安儋耳陋，日与雕题亲”的诗句。
这里的“雕题”，指的就是黎族的文身习俗。
黎族的文身习俗自古有之，要说有多古老就有多古老。
记载黎族文身习俗的最早的书籍，可追朔到先秦古籍《山海经》。
其文曰: “伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆在郁水南。
郁水出湘陵南海。
”文中的“雕题国”，指的是有文身习俗的部落，据考证就位于海南岛，书中所记就是今黎族先民的文身习俗。
黎族人认为文身可以避邪护身，同时又具有审美和身份的内涵，对妇女来说尤其如此。
也有男子文身的，但是并不多见。
对于崇尚文身的黎族部落来说，不文身的妇女会被视为男女不分，容貌不美，缺乏教养，违逆宗族。
这样她们在社会上就没有地位，很难嫁出去，即使出嫁了也当不了主妇，要受到歧视。
未文身的女性死去时，必须在丧礼上用墨按传统文身图式为死者绘身划脸，等同于给死者补办文身，这样处理后才入葬于本家族所属的墓山。
只有文身的妇女，死后才能被自己死去的祖先辨识和接纳。
黎族文身反映了图腾崇拜的遗制。
各峒有各峒的图式，世代相传，沿袭不变，这样文身的图式自然就成为该族的标识。
黎家女孩长到十二至十六岁，就得接受文身了。
母亲或者文师先对受文少女进行一番说教，让她明白文身的意义从而主动配合文师的工作。
有时候少女不想受文，家人也会采取强制措施使其就范。
文身图案多种多样，绘于不同的部位有不同的含义。
划于脸部两颊的纹图代表“福魂”，划于上唇的纹图代表“吉利”，划于下唇的纹图代表“多福”，划于手臂上的纹图代表“平安”，划于胸上的纹图，代表“财富、多子多福”，大腿上划纹图等代表“避邪护身”。
文身工具为带一根刺的文针。
上山选取带刺的白藤或红藤，在藤的一端留下一根锐利的刺，其它的刺都要剥去，制成文针。
黎族风俗黎族是海南岛原著民族，在海南岛的历史有三千多年，有着特有的原生态文化。
但是在现代文明冲击之下，黎族许多具有民族特色的文化资源面临着传承的压力，很多宝贵的技艺和文化形态正濒临失传。
保护璀璨的原生态黎族文化刻不容缓。
纹身是海南黎族特有的习俗，是世界民族中一种罕见的原创性文化现象。
纹身，黎语叫“打登”，亦叫“模欧”。
海南汉语叫“绣面”或“书面”。
西文则叫“打都”，是黎家人的一种传统习俗。
最早记载海南黎族纹身的是《山海经海内南经》，文中说汉武帝于元卦元年（公元前110年）平定南越时，在海南岛设的珠崖、儋耳二郡，就有“点涅其面，画体为鳞采”，既指当时在海南岛上的黎族先民这种习俗，由此推断距今2000多年前黎族妇女就有了纹身传统。
有学者评价说，黎族妇女纹身是"刻在人体上的敦煌壁画"，是写在身上的历史。
纹身是黎族一笔极其宝贵的文化遗产。
苗族风俗每年三月三日，苗族同胞与黎家人一样，盛装欢庆节日。
各家还制作五色饭，(也是海南苗族的特色美食)，以纪念苗族先民五姓人家。
五色饭是苗族人将山兰稻米，分别用桑等植物叶浸染成黑，红、绿、黄四色米，与白色米共煮，混合制成特香佳肴。
苗族妇女的腊染技艺水平很高，能染出有各种精美图案和花鸟的衣裙、手帕和巾帽，因而苗族妇女的头饰是一件精美的艺术品。
动物资源：海南陆生脊椎动物有500多种，其中，两栖类37种（11种仅见于海南，8种列为国家特产动物）；爬行类104种；鸟类344种；哺乳类82种(21种为海南特有）。
世界上罕见的珍贵动物有：世界四大类人猿之一的黑冠长臂猿和坡鹿。
水鹿、 4、大河、瀑布、水库风光：南渡江、昌化江、万泉河等河流，滩潭相间，蜿蜒有致，河水清澈，是旅游观景的好地方，尤以闻名全国的“万泉河风光”最佳。
大山深处的小河或山间小溪，洄于深山密林之中，中间大石迭置，瀑布众多，尤其通什市的太平山瀑布、琼中县的百花岭瀑布、五指山瀑布等久负盛名。
海南岛上还有不少水库，特别是松涛、南扶、长茅、石碌等水库具湖光山色之美，不是湖泊胜似湖泊。
黎族的神秘文身作者：王宇燕来源：《百科知识》2013年第22期文身，黎语叫“打登”或“模欧”，海南汉语叫“绣面”或“书面”，是黎族人的一种传统习俗。
黎族文身作为一种传统文化，是黎族母系氏族社会的遗存，是黎族原始宗教自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜的产物。
这样一种罕见的原始文化现象，至今已有3000多年的历史，黎族文身也已被列入海南省第一批非物质文化遗产保护名录。
文身习俗的源起黎族人的文身习俗，自古以来都有定制，因为他们把文身看成民族的标志。
如果生时不文身或不文上本家或本支系的特定标志，死后则祖先因子孙繁多，难以遍观尽袒，倘若“祖宗不认其为子孙，则永为野鬼”，所以，“黎家男女周岁即纹其身”。
文身时不仅图有定形、谱有法制，连施术年龄亦有所规定。
各族按祖传之图案进行文身，不同支系的黎族有不同的纹法，绝不能假借紊乱。
黎族女子只要长到十一二岁到十四五岁时，都毫不例外，必须按照祖先遗留下来的特殊标志接受文身。
倘若违背或由于特殊原因不能按时文身，即便不幸与世长辞，亦不可避免地用木炭按本民族祖先遗留下的特殊标志，在文身的位置画上图案，才能将尸体置于棺柩之中，不然，逝者就没有资格埋葬在黎族集体的墓地之中。
关于黎族文身的文献记载很多，自汉代开始已经有文字记载，最早记载黎族人文身习俗的是司马迁的《史记》。
到明清时期，记载越多也越详细，有的文献里还绘有文身的图像，关于文身的起因也有说明。
文身的起因在民间传说中众说纷纭，在文献及诗文中所记述的4种说法中，比较普遍并被认同的说法是明代顾岕说的不文身“则上世祖宗不认其为子孙也。
”其他文献也作出了概括性的叙述：文身“一如其祖所刺之式，毫不敢讹，自谓死后恐祖宗不识也”。
这点明了文身是祖先传下的遗规。
还有另外3种说法，一为防止被掳掠，“海南黎女以绣面为饰。
盖黎女多美，昔尝为外人所窃；黎女有节者，涅面以砺俗，至今慕而效之”。
二为表示爱情的忠贞不二，“凡黎女将欲字人，各谅己妍媸而择配，心各悦服，男始为女文面。
1、黎族服饰纹案有哪几种及其含义？《婚礼图》，发现于海南岛的古崖州。
它忠实地把黎族婚娶礼仪习俗中的“迎亲”、“送新娘”、“送彩礼”和“拜堂”等情节，集中反映在织锦图案上。
它描绘了新郎新娘和前来参加婚礼的众多村民的画面。
其场面广阔，热烈壮观，内容丰富。
在这里，我们除了赞叹黎族织锦技艺高超外，它还能为研究和了解黎族风俗习惯提供资料。
从中可以看出黎族婚礼仪式和汉族的婚礼也有不少的相似之处，从而了解到在历史上的黎汉民族的交往和互相影响及其文化的渗透。
《纺织纹》，“男猎女织”，自古以来都是黎族经济生活中的主要内容，也是创作取材的主要源泉之一。
《狩猎纹》和《纺织纹》是互相联系的。
《纺织纹》反映的是众多女性在纺织的画面。
制作者采用均齐式平视体的表现手法，描绘心灵手巧的姑娘们，在自己的家里纺纱、错纱、挑花织布。
画面中的每一格标中间安排一个人纹图案，意味着在现实生活中的黎族人民，村村寨寨，家家户户都在从事纺织。
人纹头顶上是房屋，屋外高悬着许多兽骨，表示猎获丰收，人丁兴旺。
《狩猎纹》在黎族地区的农村，每到春冬农闲时节，村里就得组织男子放狗进山围猎，女子则在家里进行农田管理、纺织以及各种活动。
每次围猎前必须举行宗教仪式，获得猎物实行平均分配，猎狗也得一份。
黎族妇女把这种狩猎生活反映在织锦图案上。
我们将这幅纹样图案，取名为《狩猎纹》。
《狩猎纹》分前幅后幅两部分。
前幅主要是描绘黎族集体打猎归来的欢悦场面。
后幅内容为猎人家里挂着一定数量野兽的下颌骨，表示屋的主人是打猎能手。
精明的猎人是机智勇敢的象征，在黎族人民中享有较高的荣誉，并获得众人的尊敬。
作品构思巧妙，形象生动。
《青蛙纹》图案在民间流传很广，黎族地区有的用它作门帘、窗花，有的将它织绣在服饰上。
据了解，在黎族人民传统的观念里，青蛙表达母爱和用于“辟疫”。
《龙纹》是流行在白沙、琼中一带最为普遍的黎族服饰图案。
一般以白布做底白，然后纹上红、黄、绿和黑色做垂直线，把黎锦重表现、重创造、追求情韵的特色，表现得淋漓尽致。
保护原生态黎族文化刻不容缓导读；在现代文明的冲击下，许多优秀的民族文化资源正面临着传承的问题。
在建设国际旅游岛的大背景下，黎族文化作为海南独有的原生态文化现状不容乐观，黎锦工艺、纹面女、船型屋、民歌等都濒临失传和消失，抢救原生态黎族文化显得刻不容缓。
一直以来，由于海南岛特殊的地理位置，黎族文化鲜少受到外来文化影响。
黎族人民的生活方式在现代文明进程中较为缓慢，许多古老的耕作方式、生活习性、思想观念等仍深深影响着黎族后代。
但是，随着社会发展和经济交流，大量黎族文化遗产，特别是非物质文化遗产遗产正在迅速消亡，比如延续几千年的黎族文身习俗，尽管承载着黎族独特的民族记忆，但随着文身老人的离去，文身的工具、工序、技法等都将永远的消失。
因此，黎族文化遗产保护迫在眉睫，黎族文化遗产的保护方式也急需有所突破。
09年，9月29日，“黎族传统纺染织绣技艺”正式被联合国科教文组织列为急需保护的非物质文化遗产名录。
与此同时，在国家公布的第一批、第二批非物质文化遗产名录中，黎族三月三节、黎族民歌、黎族打柴舞、黎族原始制陶技艺、黎族树皮布制作技艺、黎族钻木取火技艺、黎族竹木器乐、黎族船型屋营造技艺、黎族服饰等十项非物质文化遗产榜上有名。
保护民族文化，建立海南黎族文化生态保护区的呼声越来越高，但同时也有人表示担心，由于我国对黎族传统文化的研究起步较晚，抢救力度不够，许多优秀传统文化尤其是一些精湛的工艺技术，已随着年代的流逝而逐渐离我们远去，外来文化的不断融入又使得黎族传统文化中的物质文化逐渐消失，精神文化方面又添加许多新的内容，黎族文化遗产抢救工程浩大且艰巨。
究竟黎族文化遗产现状如何，抢救措施进行到哪一步？本刊将以连续报导的方式一一解读。
黎锦—中国纺织史上的“活化石”黎锦的价值；存续三千年的黎锦工艺，被誉为中国纺织史上的“活化石”。
早在春秋战国时期史书上就称其为“吉贝布”，到宋、元、明朝时已达到相当高的水平，被誉为“东粤棉布之最美者。
最后的黎族秀面文身高峰岭的早晨清新透明，沉甸甸的稻穗金灿灿，随风摇曳。
我们走在弯弯的田埂上，迎面一个黎族阿婆踽踽独行。
霎时间，我被强烈地震撼了，她的美，如同一道闪电划过高峰岭上空，又坠入古南溪河谷。
她，远离尘世，又近在眼前，我看到1932年史图博在《海南民族志》里记录的秀面文身，刻在黎族人肌肤上的敦煌壁画。
可壁画是绘在墙壁上，它却绣在一张曾经娇嫩的少女的脸庞。
面纹变化多姿，虚实相掩，让人分不清所见是她虚幻的面具、还是真实的容颜。
她身穿蓝布碎花长袖衫，背着旧草帽，右手拄着一截树枝做成的手杖，深一脚浅一脚地走在田埂上。
昨晚她的儿子回来说，今天有省城的朋友来给她拍照。
她听到了，又像没有听到，大清早仍然下地干活。
南开河畔的高峰村只有巴掌大，谁都认识她，一问准能找到——八十一岁的老人，村里还能有几个？她早已看遍世间百态，日子平淡如喃喃的南开溪水。
丝丝银发在晨曦辉映下熠熠发光，古铜色的脸庞，细密的皱纹深深地嵌入，与暗青色的面纹交错起伏。
从她深陷的眼眶，折射出柔和而深邃的目光，乌黑的眼珠像龙眼核，因历经悲欢离合而干涩。
她的身影，就像山坡上的百年龙眼树，平凡而固执。
我们默默地跟随阿婆的脚步，目光追寻她的脸庞。
五条黛青色纤细的纹线，轻盈如飞蛾，从她的耳旁，等距地划向面前，在突起的颧骨处，划出一个漂亮的圆弧，向下游走，划过面颊，又划过嘴角，收拢于从下颌横过来的一根纹线，把左右脸颊的面纹相连。
肌肤下的线条是那么轻盈优美，犹如密林水边飞舞的蜻蜓的翅膀，被最高明的工笔画家捕捉；又像云端的游龙忽隐忽现，被神仙驾驭翱翔。
下巴中间有一条竖纹，从嘴唇向下延伸到脖颈。
脸颊上那五根纹线又向后在耳朵边弯曲，向下游走，其中三根延伸到脖子，消失在无领的碎花衣衫下。
她的文面图案简洁而富于变化，面颊上这五根纹线，从两耳向面前、向脸庞中线收拢，产生收窄面庞的美学视觉效果：正面看犹如原始密林中警觉的花豹的脸，在树叶后忽隐忽现，将你的目光吸引。
不自觉中，让你凝眸聚焦于她的眼睛、鼻子和嘴唇。
黎族纹身：正在消失的特有文化
当地人的纹身
黎族纹身，入选第一批省级非物质文化遗产名录。
流水号：3；项目名称：黎族纹身；项目类别：人生礼俗；实施部门：省文化广电出版体育厅、海南大学、白沙黎族自治县文化广电出版体育局；代码：09。
黎族村寨中流传着这样的故事，远古时，洪水泛滥，老先与荷发兄妹躲进大南瓜，漂到了海南岛，兄妹俩人在岛上寻找人烟，但没有找到。
为了延续后代，妹妹荷发纹身纹脸，使哥哥不能相认，于是结成夫妇。
这故事与黎族创世纪的歌唱很相似。
文身是黎族女子人生中的大事，充满庄重神秘的色彩。
文身的年龄、地点、日期及文身的传授方式、文身的过程、文身的报酬、文身的纹样、文身的部位等都有一套清规戒律。
文身是氏族的标志，是成年的象征，其中包含着对美的追求，也包含着祈福、避邪的意愿。
因黎族没有通行的本民族文字，对文身没有任何的记载，因此无法确知文身在黎族民间是如何产生、发展及沿袭的。
但来自历代的文书史料，却有相关的零星记录可供参考。
对海南岛的文身习俗作记载最早的，可能是东汉杨孚的《异物志》。
按《后汉书明帝纪》原注：“(永平十七年)，杨浮(应作孚)《异物志》曰：‘儋耳，南方夷，生则镂其颊皮，连耳匡，分为数支，状如鸡肠，操操下垂至肩’”。
到晋代王范的《交广春秋》也写到：“朱(应为珠)崖、儋耳二郡……周迥二千里，径度八百里，人民可十万余家，皆殊种异类，披发雕身”。
其后，宋朝的范成大、周去非、乐史；明朝的戴璟、顾；清朝的屈大均、张庆长、萧应植，明国时的周文海、史图博(德国人)、刘咸等人，都在他们各自的著作中记述过黎族的文身。
由于各个记录者所在的年代不同，搜集材料的地点不同，采访的对象也不同，因而对文身的看法也各有别。
一，“避龙、蛇、鱼、虫之害”说，“交趾，周时为骆越，秦时为西瓯，文身断发以避龙”(《史记•赵世家》)。
二，“恐祖先不识”说，“黎族男女周岁即文其身。
自云：不然，则上世祖宗不认其为子孙也”(顾的《海槎余录》)、“凡黎女将欲嫁人，各谅已妍媸而择配，心各悦服，男始为女文面，一如其祖所刺之色，毫不敢讹，自谓死后恐祖宗不识也”(屈大均的《广东新语》)。
三，“免外人掳掠、拐卖，毁容砺俗”说，“盖黎女多美，昔尝为外人所窃，黎女有节者，涅面以砺俗，至今慕而效之”(周去非的《岭外代答》)。
四，“以别贵贱之身”说，“(黎俗)尚文身，豪富文多，贫贱文少，但见文之多少，以别贵贱”(乐史的《太平环宇记》)等。
黎人文身的意义有五种：
一，文身有社会组织之意义，为各峒族之标记；
二，文身有婚姻之意义，将嫁之前，必须行之；
三，文身有图腾之意味，各族属之图式不同，亦不得假借，守祖宗成法毋得变更；
四，文身记识，可避邪，为护身符；
五，文身为装饰之动机，有美的观念存其中。
文身，即“在人体上绘成或刺成带有颜色的花纹或图案”。
常见的文身多呈黑色或蓝黑色，因此，人们称之为“刺青”或“扎青”。
在古籍中有多种名称，如“雕题”、“雕身”、“镂颊”、“黥颊”、“缕面”、“涅面”、“纹面”等，海南汉族民间又有“刺花”、“勾花”、“画花”、“刮花”等说法。
黎族实施文身的主要对象是年轻女子，女孩子在黎语中称“欧”或“翁”等，因此，黎语又称文身为“抬欧”、“登欧”、“横欧”、“抬翁”等，直译是“画女孩子”，意思是给女孩子“画脸”。
黎族用于文身的工具主要是植物的利刺和木棒，颜料多取自烟灰和染色草的沤汁。
部位多在面部、胸部和四肢，有虫蛾、鸟兽、花卉等图形，以点线结构成形。
过程是在预定的部位先用色料绘上底图，用一根筷子般大小的木棒敲击带刺的藤刺或木刺，使利刺沿着线条扎破皮层，刺刻出图形，然后涂上烟灰或色料，让色素渗入皮层里，在伤口愈合后，呈现出图案，形成永久性花纹。
染色汁多以具有消炎功效的植物叶片(如蓼蓝)沤制发酵而成，烟灰也有止血的功能。
许多人在施文之后，着针的部位要受到感染，引发红肿疼痛，象得了一场大病一样，引起全身发热达数天。
若是口腔部位红肿，几天内将难于嚼食，只喂以稀糊。
施文的部位，在痊愈后也要蜕掉一层表皮。
古书中说，“男文臂腿，女文身面”(明代戴《广东通志》)。
男子接受文身的年龄没有明确要求，图式也较为简单，身体方面也没有多大伤痛，而女子就大为不同。
接受文身的女孩子多在十来岁就已开始，个别的可能要推迟若干年。
施文的部位都有相应的工序和固定的文饰，需要逐期进行才能最终完成，往往要历经数年。
施文的最佳时间，多选在每年秋季农闲时的吉日。
被文身的女孩子多仰躺在地，由技艺娴熟的师傅(多为老妇女)坐在旁边施文，身边还需几个伙伴，以备在刺痛难忍以致挣扎时，帮其摁住身体(可想而知，受文者的痛苦)。
黎族同胞基本上都认为，文身是一个女人一生中，必须完成的一桩大事，马虎不得。
据说，妇女在世不纹身，死后祖先不认，成了无家可归的孤魂，所以未受纹身的妇女，死后必须在身上脸上用木炭划些图案才能入殓。
纹身是一件很纯洁的事，要选吉日，还有一些禁忌，一般是在秋季，还要选日子，如龙日、猪日、牛日，但不能在虫日刺纹，那是要被虫咬溃烂的。
在施文前，要“置酒会亲属”，把这事当喜事，让大家知道，并设祭告会祖宗；在伤口愈合后，要用龙眼叶煮水净身，又设祭答谢先人，还“集亲家相庆贺”，定了亲的女子，当然不能让亲家不知道。
不文身的女子，多会被众人非议和歧视，成年后也难于出嫁。
黎族同胞认为女人死后都要回到娘家的祖先身边，如果没有明确的祖传文身标记，将难让祖先认领。
不能进入祖先的群体，意味着成为孤魂野鬼。
黎族同胞都认为，文身是为了彰显女性的美，文身的“完整”和“完美”与否，成了评判一个女性是否美的标准。
具有完美文身的女子，将成为众多追求者角逐的对象。
在黎族族群中，流传着五种方言，即润方言、美孚方言、哈方言、杞方言、赛方言。
黎族文身也因语言和文化特征的差异而有所不同———产生了五种独特的方言文身。
润方言、美孚方言、哈方言的纹式较为复杂，杞方言的纹式比较简单，赛方言的文身流传到现在已经绝迹。
这些方言文身都有各自独特的图案。
文身的部位分为：
(一)刺于面颊两侧的颊纹；
(二)刺于颈部两侧的颈纹；
(三)刺于胸部的胸纹；
(四)刺于手上的手纹；
(五)刺于腿上的腿纹；
(六)刺于背部的背纹。
如果有幸看到润方言文身，你会发现刺有这种方言的妇女脸部是从两耳连接面颊处，以数根三角形的曲线连在一起。
线有三条，左右相移，经颈项而连于胸前，和颧、颏、胸为一体，圆角、方角、横线、直线、斜线、曲线，一并采用。
圆型以两颧为中心，颈部则直绕唇之曲线三条。
相同方言，面纹有时也略有差异。
有的是在两颊文上直角弯曲的回文，即“凹”线文，下及颈部。
这些直角转折的线文可有三列四条，彼此平行，距离亦大致相等。
在两颊及颔下有直短线联串二、三线之间。
线文之间空白不文其他花样，如小圈、小点等等。
历经几千年而不断地延续下来的文身，是黎族一笔极其宝贵的文化遗产。
文身是黎族历史上氏族的凝聚符号，特别是与外族人发生战争时，文身、服饰就是“自己人”的最鲜明的标志。
文身也是图腾崇拜的象征，成人的符号。
刻在身上这些不同纹素构成的图案中，包含着各种对生命的祈求，对幸福的盼望，对灾难的回避，对青春美丽的显示等内容，是黎族生命的综合体。
随着黎族与其他民族的不断融合交流，这种黎族特有的妇女文身如今已经很少看到了。
现在年轻的黎族女孩已经不再文身，只有在深山中的部分黎族村落里一些50岁以上的老人身上还能看到这种原创性文化现象。
这些老人目前只剩下一千多人，也许再过十几年的时间，这种特有的文化就会永远消失了。
手艺也已在失传，只能在历史中去回味了。
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