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浅论《文心雕龙·知音》中的知音诠释浅论《文心雕龙·知音》中的知音诠释今生若能有三两个知己，便没白来人生走一趟了。
下面让我们一起来看看这篇论文，感受一下知音三何其难寻。
摘要：几千年来，寻求知音一直是文人墨客心底最炽热的渴望，所谓千里马常有，而伯乐不常有。
知音难逢更是感慨自古文人相轻的症结之所在。
本文旨在探讨知音之难的原因，和成其为一个知音该具备的文学鉴赏能力以及知音在文学活动中不可忽视的地位。
关键词：知音文人文学鉴赏《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部“体大而虑周”的文学理论专著。
鲁迅先生曾经把《文心雕龙》和亚里士多德的《诗学》相提并论，可见其地位之高。
此书共五十篇，《知音》是第48篇，是我国文学史上第一篇文学鉴赏专论。
《知音》为我们展示了知音之难的原因以及如何成为一个知音必须具备的条件。
一，对知音的诠释音，《说文·音部》中：“声也，声于心，有节于外，谓之音。
宫商角徵羽，声也;丝竹金石匏土革木，音也。
”《正字通·音部》中“音即乐也”。
可见，音和音乐，音律相关，从上来看，“知音”一词，则是指通晓音律。
刘勰以《知音》作为文学鉴赏专论的论题，想必自有深意。
“知音”的典故出自《列子·汤问》，据载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在登高山。
钟子期曰：“善哉!峨峨兮泰山。
“志在流水，钟子期曰：“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。
……曲每奏终，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而高叹曰。
善哉善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。
吾于何声哉”。
不管伯牙的琴声如何变化，子期都能闻声而见其心，一曲《高山流水》就是子期为伯牙知音的最好例证。
子期死，伯牙破琴绝弦，终身不再鼓琴，认为世无赏音之人，可见其对于知己失去的痛心和自己心灵相契合之人不再后断弦绝琴的无奈。
伯牙终有子期懂过他，成为他琴声上的知音。
懂得他的音乐，能够听得出想要表达的思想感情，不仅是欣赏，更有透过琴声直达伯乐内心深处戚戚焉之处，夫复何求!但大多数的文人墨客悲叹知音其难哉，这也是刘勰以《知音》作为文学鉴赏专论之题的要义了。
全篇分四个部分。
第一部分讲“知实难逢”。
刘勰举秦始皇、汉武帝、班固、曹植和楼护等人为例，说明古来文学批评存在着“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等不良倾向，而正确的文学评论者是很难遇见的。
第二部分讲“音实难知”。
要做好文学批评，的确存在着一定的困难。
因为从客观上看，文学作品本身比较抽象而复杂多变；从主观上看，评论家又见识有限而各有偏好，所以难于做得恰当。
根据这种特点和困难，第三部分提出了做好文学批评的方法：主要是批评者应博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力；排除私见偏爱，以求客观公正地评价作品；并提出“六观”，即从体裁的安排、辞句的运用、继承与革新、表达的奇正、典故的运用、音节的处理等六个方面着手，考察其表达的思想内容和这六个方面能否恰当地为内容服务。
第四部分提出文学批评的基本原理：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。
”说明文学批评虽有一定困难，但正确地理解作品和评价作品是完全可能的。
最后强调批评者必须深入知音其难哉1！音实难知，知实难逢2；逢其知音，千载其一乎！夫古来知音3，多贱同而思古4；所谓“日进前而不御5，遥闻声而相思”也6。
昔《储说》始出7，《子虚》初成8，秦皇、汉武，恨不同时9；既同时矣，则韩囚而马轻10，岂不明鉴同时之贱哉11？至于班固、傅毅12，文在伯仲13，而固嗤毅云14“下笔不能自休15”。
及陈思论才16，亦深排孔璋17；敬礼请润色18，叹以为美谈19；季绪好诋诃20，方之于田巴21：意亦见矣。
故魏文称“文人相轻”22，非虚谈也。
至如君卿唇舌23，而谬欲论文，乃称史迁著书24，咨东方朔25；于是桓谭之徒26，相顾嗤笑。
彼实博徒27，轻言负诮28；况乎文士，可妄谈哉？故鉴照洞明29，而贵古贱今者，二主是也30；才实鸿懿31，而崇己抑人者32，班、曹是也33；学不逮文34，而信伪迷真者35，楼护是也。
酱瓿之议36，岂多叹哉？〔注释〕1 知音：本意是指懂得音乐，对音乐能作正确的理解和评论，这里是借指对文学作品的正确理解和批评。
文心雕龙知音文心雕龙。
知音刘勰一、焦点问题1、“知音”何以成为中国文学批评和创作中的非常重要的一种关系？2、《知音》篇何以成为一篇优美的骈体文论？二、背景材料文本：《文心雕龙》共50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分。
被后人誉为“体大思精”之作。
全面论述文学及文章学的道理，集大成又颇有独到创见。
其体系宏大、结构严密，在古代文学批评著作中是空前绝后的。
作者：书中刘勰与佛结缘甚深。
佛学宏深的理论思维和严密的逻辑能力深刻地影响到了《文心雕龙》的创作。
轶事：刘勰巧扮卖书郎，向沈约推介《文心雕龙》。
三、文本解析形式：1、说理严密而又不失优美的文风2、文学作品批评和鉴赏的关键在于知音：知音难逢，文学鉴赏中的知音就更难寻。
解决之道，一在博观，二在“六观”译文：刘晓林译《文心雕龙》知音第四十八译文：刘勰文知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古。
所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。
昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。
及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。
故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。
至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。
彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！刘晓林译正确的评论太难了！（公允的）评论实在是难以知料，（优秀的）评论家也不易遇见，千年能出一两位吧！自古以来的评论家，大多轻视同时代的人而仰慕前代人。
像（《鬼谷子》中）所说：“整天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。
”啊！从前（韩非子的）《储说》刚传出来，（司马相如的）《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见（以为是古贤所著而非同代）；相见了，（结果）却是韩非下狱、司马相如被冷落，这难道不显然可以看出是同代人的轻视吗？至于班固和傅毅，文采不分上下，但班固讥笑傅毅说：“（傅毅）写起文章来就没完没了。
《⽂⼼雕龙·知⾳篇》///南朝刘勰所著《⽂⼼雕龙》，章学诚赞其为“体⼤⽽虑周”（《⽂史通义·诗话篇》），载于其下部的《知⾳篇》，主要论说的是⽂学批评与鉴赏，对⽂学鉴赏的态度、难度和⽅法都有恳切详尽的论述，层次分明，颇可玩味。
“知⾳”，按字⾯上的意思是懂得⾳乐。
陶潜有句“但识琴中趣，何劳弦上声”，识得琴中之趣，弦外之⾳，就叫做知⾳。
俞伯⽛弹琴的时候，志在⾼⼭，钟⼦期就说：“善哉乎⿎琴，巍巍乎若泰⼭”；志在流⽔，钟⼦期就说：“善哉乎⿎琴，汤汤乎若流⽔。
”就叫做知⾳。
刘勰⽤“知⾳”作篇名，⼤概意思就是：⽂学也如⾳乐⼀样需要“知⾳”的评论和鉴赏。
古⼈爱说“知⾳难遇”，换成当代⼈的说法就是“被误解是表达者的宿命”（马东语）。
⽂艺作品，被⼈读懂，读透，理解，莫逆于⼼，的确是很难的事情，尤其是在作者也没有创作的章法，读者也没有掌握阅读和鉴赏的⽅法的情况下，误解误读，不知所云的情况，简直不要太多。
想要知⾳，⾄少得先通⾳律，不但演奏者通，倾听者也得通，在同⼀种语⾔体系⾥⾯，才有交流的可能。
《⽂⼼雕龙》的知⾳篇，就讲了这⼏个层⾯的问题，⼀是讲“知实难逢”，刘勰列举了秦始皇、汉武帝、班固、曹植等⼈为例，说明古来⽂学批评“贵古贱今”，“⽂⼈相轻”，好的⽂学批评家难逢难遇；⼆是讲“⾳实难知”，因为⽂学作品本⾝的抽象复杂，评论家见识有限，⼜各有偏好，⽂学批评要做到公允⽆偏差，确实存在⼀定的困难，看都没看懂，还说什么好与坏呢；三是讲⽂学批评鉴赏的⽅法：评论者应该博见⼴闻，以增强其鉴赏⽂学作品的能⼒，还要本着客观公正的态度去读评才⾏；四是提出“六观”，即六个评价的⾓度，作为衡量的标尺来考察⽂学作品；此外，还提出⽂学批评的理论根据。
以下就对照原⽂来看看刘勰是怎么说的吧。
///知⾳其难哉！⾳实难知，知实难逢，逢其知⾳，千载其⼀乎！夫古来知⾳，多贱同⽽思古。
所谓“⽇进前⽽不御，遥闻声⽽相思”也。
昔《储说》始出，《⼦虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚⽽马轻，岂不明鉴同时之贱哉！⾄于班固、傅毅，⽂在伯仲，⽽固嗤毅云“下笔不能⾃休”。
《文心雕龙》知音篇讲课稿卢兰说起知音，大家会联想到离我们最近的《知音》杂志，还有耳熟能详的俞伯牙与钟子期的故事。
关于俞伯牙与钟子期的故事在《吕氏春秋》卷十四《孝行览·本味》有记载，说：伯牙鼓琴，钟子期听之，当伯牙鼓琴“志在太山”时，钟子期说：“巍巍乎若太山。
”而当伯牙“志在流水”，钟子期又说：“汤汤乎若流水。
”后来钟子期死了，伯牙就在子期的墓前将琴摔断，并且发誓终身不再鼓琴，因为世界上再也没有一个人足以让他为之鼓琴。
（正所谓高山流水，知音难觅）知音一词在这里可以解释为通晓音律的人，而后来引申为知己、知心朋友。
《知音》杂志就是取他的这个引申义。
《文心雕龙》的知音篇是刘勰的鉴赏论和批评论，反映的是刘勰的文学鉴赏和文学批评的理论思想。
这里的“知音”就是要在文学鉴赏中做知音。
“知”可理解为一个动作，既是鉴赏的行为，而“音”则为鉴赏的对象。
因而知音即可以是文学鉴赏的活动，即对文学作品正确评价的过程；也可以是鉴赏的主体，即努力做对作品能深刻理解、正确评价的人。
整个知音篇可以分成三个层次来理解：首先是知音之难；其次是知音之方；最后是知音之乐。
在《知音》篇开篇中，刘勰就写到：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！（知音多么困难啊！音确实难以理解，知音确实难以碰到，碰到知音，千年中只有一次吧。
）一句感叹句引出了知音的难处。
那么知音难在何处呢？作者刘勰主要从知的主体所存在的心理障碍；知的对象的客观因素；知的主体本身的性格差异三方面分别来探究知音之难。
首次从知的主体（鉴赏者、批评者）所存在的心理障碍（困扰），或者时常犯的毛病来看主要有：（一）贵古贱今；（二）崇己抑人；（三）信伪迷真。
接下来作者就开始一一阐述自己的观点：夫古来知音，多贱同而思古。
（从古以来的知音，多数看轻同代人而怀念古代人）,思古贱同也就是贵古贱今。
所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”（这两句出自于《鬼谷子·内楗》篇）也。
(所谓“每天在面前不信用，老远听见名声便想念”。
）为了说明贵古贱今的现象，作者就举了二主的例子。
昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！（从前韩非的《内外储说》开始传播，司马相如的《子虚赋》方才作成，秦始皇汉武帝看到了，怨恨不能和作者同时；后来知道是同时人了，那么韩非被囚禁，司马相如遭到轻视，难道不是明显地看到对同时人的看轻吗？）典故：“韩囚马轻”：《史记·老庄申韩列传》中说，秦王（即后来的秦始皇）读了韩非的《孤愤》《五蠹》《内外储说》等篇曾说：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣！”后来韩非子来到了秦国，李斯等陷害于他，秦王听信谗言把他打入牢中，韩非子被逼自杀了。
《汉书·司马相如传》记载说：汉武帝读了司马相如的《子虚赋》曾说：“朕独不得与此人同时哉！”后来召见司马相如，却把他看作像倡优一样的弄臣。
这里说的是知音者常犯的第一个毛病：贵古贱今。
作为君王的秦皇汉武善且如此，更不要说其他人了。
从心理学上可以说明：人们往往对离自己越古的东西，或者是越看不懂的作品，越发看得珍贵；而对自己近的，熟悉的东西不以为奇，不以为珍。
也就是俗话说的“远了香，近了臭”。
接下来作者举了班固和曹植的例子来说明知音者常犯的第二个毛病：崇己抑人（文人相轻）。
至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”（见曹丕的《典论·论文》：“傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之；与弟超书曰：‘武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。
”）（至于班固傅毅，文章不相上下，可是班固却在写给弟弟的信中讥笑傅毅道：“傅毅这个人啊，一下笔就不能自己收住。
”）及陈思（陈思：即曹植，他封陈王，谥号“思”）论才，亦深排孔璋（陈琳），敬礼（汉末作家丁廣，曹植的好友，常请曹植修改他的文章。
）请润色，叹以为美谈（恰当的说法。
指曹植在《与杨德祖书》中所引丁廙的话：“文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？”：文章好还是坏，全由我自己承担美名或恶声，后世谁会知道是哪位改定了我的文章曹植接着说：“吾常叹此达言，以为美谈。
”曹植认为丁廣这种文责自负的思想是很值得嘉奖的）；季绪（汉末作家刘修）好诋诃，方之于田巴（齐国辩士，相传其辩于徂丘，议于稷下，一日服十人。
后来却曾被鲁仲连所驳倒。
曹植的意思是说现在有太多的鲁仲连，你一个类似于田巴一样的人算得了什么呢），意亦见矣。
（到曹植评论文才，也极力贬低陈琳；丁廣请他修饰文辞，他赞赏而认为说得好；刘修喜欢批评文章，他就把刘修比作田巴，他的用意可以看到了。
）故魏文称：“文人相轻”（曹丕典论论文中说：文人相轻，自古而然），非虚谈也。
（所以魏文帝说：“文人相轻”，不是空话。
）接下来又举了楼护的例子来说明知音者常犯的第三个毛病“信伪迷真”。
至如君卿（西汉末年的辩士楼护）唇舌（指有口才。
《论说》篇曾说：“楼护唇舌。
”），而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”（至于楼护以为有口才，却荒谬的想谈论文章，说什么“司马迁著书，请教东方朔”），于是桓谭（东汉初年著名学者，著有《新论》。
）之徒，相顾嗤笑。
彼实博徒（贱者），轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！（因此桓谭等人带着讥笑的态度互相对望着。
他本来没什么地位，轻率的发言被人耻笑，何况是文人，难道可以乱说吗？）故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；（所以观察得深切明白，却又看中古代看轻当代的，两位君主便是；）才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；（文才实是博大美好，却抬高自己贬低别人的，班固曹植便是；）学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；（学问够不上谈文，却把谬误当成真实的，楼护便是；）酱瓿之议，岂多叹哉！（据《后汉书·扬雄传赞》，扬雄写《太玄经》时，刘歆曾对他说：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。
”刘勰借用这个故事，深为感慨他说：“酱瓿之议，岂多叹哉！”就是说，在当时的文学批评风气之下，刘歆担心扬雄的著作可能被人用来盖坛子，这种慨叹并不是多余的。
这个“酱瓿之议”，说明一个重要问题，当时扬雄虽严肃认真地写他的《太玄经》，却无人能赏识，所以刘歆认为是“空自苦”，意思是劝他不要写下去了，写出来也不过给人盖酱坛子。
可见没有正确的批评风气，没有“知音”，是会影响到文学创作的。
）（担心著作给后人用来盖酱瓮，难道这是多余的感叹吗！）刘勰接下来从音的角度，就是从知的对象来说知的困难：既客观上的“文情难鉴”。
作者并没有直接写“文情如何如何难鉴”而是通过打比方来论证：夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。
（麒麟凤凰和麏鹿野鸡相差极远，珠宝同石子完全不同，在阳光照耀下，有明亮的眼睛观察他们的形态。
）然鲁臣以麟为麏（《公羊传·哀公十四年》中说：“春，西狩获麟，……有以告者曰：有麏而角者。
”：鲁国的国王在狩猎的时候捕获了一头麒麟，鲁国的一个大臣却来报到说：鲁王捕获了一头长了角的麏），楚人以雉为凤（《尹文子·大道上》中说：“楚人担山雉者，路人问：‘何鸟也？’担雉者欺之曰：‘凤凰也。
’路人曰：‘我闻有凤凰，今直见之。
’：有一个楚国人担着一担子野鸡，一个路人问他：这是什么鸟啊，这个楚国人欺骗他说这是凤凰啊，这个路人惊叹道：我早就听说世上有凤凰，今天终于见到了。
），魏民以夜光为怪石（《尹文子·大道上》：“魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。
邻人阴欲图之，谓之曰：‘怪石也。
’……于是遽而弃于远野。
：魏国有个在田野耕种的老农夫，拾得一块直径一尺的宝玉，但他不识宝，便把此事告诉邻居。
邻居暗中盘算要把宝玉弄到手，欺骗农夫说：“这是块鬼怪石头，收藏起来，对家庭不吉利，不如把它再放回原处。
”老农夫虽心中疑惧，还是把它搬回家里，放在房廊下。
当夜宝玉通明，照亮了整间屋子。
老农夫全家惊恐万分，又把发生的事告诉邻居。
邻居说：“这是鬼怪的征兆，赶快丢掉，灾祸就可以消除。
”老农夫感到害怕就把宝玉丢到很远的野外去了。
那邻居没等多久就把它偷取回来，献给了魏王。
魏王召玉工来鉴别。
玉工远远一看，朝魏王行了两次礼，然后站起来说：“我冒昧地恭贺大王得到这块天下名宝，这样的稀世珍宝我还从来没有看见过。
”魏王问宝玉价值多少。
玉工说：“这是无价之宝，就是拿五座城池来换，也只能让它看一眼。
”魏王立即赏赐给献玉人千斤金子，并让他一辈子享受上大夫的俸禄。
”），宋客以燕砾为宝珠（《艺文类聚》卷六录《阚（kàn看）子》：“宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之以为宝。
周客闻而观焉，……掩口而笑曰：‘此特燕石也，其与瓦甓（pì僻）不殊。
’：宋国的一个蠢人在齐国梧台的东面得到了一块燕石，拿回家后珍藏起来，认为是了不起的宝贝。
从周王朝来的客人听说了，就去看这块宝贝石头。
主人穿着玄黑色的礼服来开启宝贝，只见它用华美的匣子一重重装着，又用红黄色的丝巾一层层包裹着。
客人见了石头，从喉咙间发出笑声说：“这是燕石啊，与砖瓦没有什么差异。
”主人大怒，藏得更加严密。
）”。
形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？（然而鲁臣把麒麟当作麏鹿，楚人把野鸡当作凤凰，魏人把夜光璧当成怪石，宋人把燕国的石子当作宝珠。
具体的东西容易考察，却还发生这样的谬误；文情难以鉴别，谁说容易分别？）知音的困难，还有鉴赏主体本身的性格差异，个人性格不同，偏好也各有所异。
“知多偏好”（萝卜青菜各有所爱）：夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该（篇章复杂，质朴和文华交结着，人的爱好多有所偏，不能全面的观察问题。
）慷慨者逆声而击节（性情慷慨的人碰到激昂的声调击节赞赏），酝藉者见密而高蹈；（有涵养的人看到细致含蓄的就高兴；）浮慧者观绮而跃心（喜欢浮华的人看到绮丽的就动心），爱奇者闻诡而惊听。
（爱好新奇的人听到奇异的作品就耸动。
）会己则嗟讽，异我则沮弃（合乎自己爱好的便赞叹咏读，不合口味的便看不下去，加以抛弃），各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。
（个人都执着一偏的见解，要想适应多种多样变化，正像面向东望，看不见西面的墙。
）可见克服知多偏好，才难够较好的、较客观的进行文学鉴赏、文学批评。
虽然知音很难，但并不是没有方法。
接下来作者又提出了“知音之方”：首先是“博观”（博见，读万卷书行万里路）。
凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
（会演奏上千个曲子而后才懂得音乐，观察了上千把宝剑而后才会识别宝剑。
），反复观看经典的作品，自己也要创作。
故圆照之象，务先博观（所以全面观察的方法，务必先要看得多）。
阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。
（看了高山更显出土堆的小，经过沧海更识得沟水的浅。
）无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。
（没有忽轻忽重的私心，没有忽憎忽爱的偏见，然后才能够像天平般称量内容的高下，像镜子样照见文辞的美恶了。
