文心雕龙·知音

[Word]文心雕龙知音翻译《文心雕龙?知音》 - 原文与翻译知音其难哉～音实难知，知实难逢;逢其知音，千载其一乎～正确的评论多么困难～评论固然难于正确，正确的评论家也不易遇见;要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧～夫古来知音，多贱同而思古;所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。

从古以来的评论家，常常轻视同时人而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所说的:“天天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。

” 昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇、汉武，恨不同时; 从前韩非子的《储说》刚传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见;既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉, 但是后来相见了，结果却是韩非下狱，司马相如被冷落:这不显然可以看出是对同时人的轻视吗, 至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。

至于班固同傅毅，作品成就本来差不多，但班固却讥笑傅毅说:“傅毅写起文章来就没个停止的时候。

”及陈思论才，亦深排孔璋;敬礼请润色，叹以为美谈; 曹植评论作家时，也贬低陈琳;丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙说话得体;季绪好诋诃，方之于田巴:意亦见矣。

故魏文称“文人相轻”，非虚谈也。

刘修喜欢批评别人，他就把刘修比作古代的田巴:那么，曹植的偏见就很明显了。

所以曹丕说“文人互相轻视”，这不是一句空话。

至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称史迁著书，咨东方朔;于是桓谭之徒，相顾嗤笑。

还有楼护因有口才，便居然荒唐得要评论文章，说什么司马迁曾请教于东方朔;于是桓谭等人都来嘲笑楼护。

彼实博徒，轻言负诮;况乎文士，可妄谈哉,故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也;楼护本来没有什么地位，信口乱说就被人讥笑;何况作为一个文人学者，怎么随便乱发议论呢,由此看来，有见识高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和汉武帝;才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也;学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也。

有才华卓越而抬高自己、压低别人的人，那就是班固和曹植;有毫无文才而误信传说、不明真相的人，那就楼护。

《⽂⼼雕龙·知⾳篇》///南朝刘勰所著《⽂⼼雕龙》，章学诚赞其为“体⼤⽽虑周”（《⽂史通义·诗话篇》），载于其下部的《知⾳篇》，主要论说的是⽂学批评与鉴赏，对⽂学鉴赏的态度、难度和⽅法都有恳切详尽的论述，层次分明，颇可玩味。

“知⾳”，按字⾯上的意思是懂得⾳乐。

陶潜有句“但识琴中趣，何劳弦上声”，识得琴中之趣，弦外之⾳，就叫做知⾳。

俞伯⽛弹琴的时候，志在⾼⼭，钟⼦期就说：“善哉乎⿎琴，巍巍乎若泰⼭”；志在流⽔，钟⼦期就说：“善哉乎⿎琴，汤汤乎若流⽔。

”就叫做知⾳。

刘勰⽤“知⾳”作篇名，⼤概意思就是：⽂学也如⾳乐⼀样需要“知⾳”的评论和鉴赏。

古⼈爱说“知⾳难遇”，换成当代⼈的说法就是“被误解是表达者的宿命”（马东语）。

⽂艺作品，被⼈读懂，读透，理解，莫逆于⼼，的确是很难的事情，尤其是在作者也没有创作的章法，读者也没有掌握阅读和鉴赏的⽅法的情况下，误解误读，不知所云的情况，简直不要太多。

想要知⾳，⾄少得先通⾳律，不但演奏者通，倾听者也得通，在同⼀种语⾔体系⾥⾯，才有交流的可能。

《⽂⼼雕龙》的知⾳篇，就讲了这⼏个层⾯的问题，⼀是讲“知实难逢”，刘勰列举了秦始皇、汉武帝、班固、曹植等⼈为例，说明古来⽂学批评“贵古贱今”，“⽂⼈相轻”，好的⽂学批评家难逢难遇；⼆是讲“⾳实难知”，因为⽂学作品本⾝的抽象复杂，评论家见识有限，⼜各有偏好，⽂学批评要做到公允⽆偏差，确实存在⼀定的困难，看都没看懂，还说什么好与坏呢；三是讲⽂学批评鉴赏的⽅法：评论者应该博见⼴闻，以增强其鉴赏⽂学作品的能⼒，还要本着客观公正的态度去读评才⾏；四是提出“六观”，即六个评价的⾓度，作为衡量的标尺来考察⽂学作品；此外，还提出⽂学批评的理论根据。

以下就对照原⽂来看看刘勰是怎么说的吧。

///知⾳其难哉！⾳实难知，知实难逢，逢其知⾳，千载其⼀乎！夫古来知⾳，多贱同⽽思古。

所谓“⽇进前⽽不御，遥闻声⽽相思”也。

昔《储说》始出，《⼦虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚⽽马轻，岂不明鉴同时之贱哉！⾄于班固、傅毅，⽂在伯仲，⽽固嗤毅云“下笔不能⾃休”。

浅论《文心雕龙·知音》中的知音诠释浅论《文心雕龙·知音》中的知音诠释今生若能有三两个知己，便没白来人生走一趟了。

下面让我们一起来看看这篇论文，感受一下知音三何其难寻。

摘要：几千年来，寻求知音一直是文人墨客心底最炽热的渴望，所谓千里马常有，而伯乐不常有。

知音难逢更是感慨自古文人相轻的症结之所在。

本文旨在探讨知音之难的原因，和成其为一个知音该具备的文学鉴赏能力以及知音在文学活动中不可忽视的地位。

关键词：知音文人文学鉴赏《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部“体大而虑周”的文学理论专著。

鲁迅先生曾经把《文心雕龙》和亚里士多德的《诗学》相提并论，可见其地位之高。

此书共五十篇，《知音》是第48篇，是我国文学史上第一篇文学鉴赏专论。

《知音》为我们展示了知音之难的原因以及如何成为一个知音必须具备的条件。

一，对知音的诠释音，《说文·音部》中：“声也，声于心，有节于外，谓之音。

宫商角徵羽，声也;丝竹金石匏土革木，音也。

”《正字通·音部》中“音即乐也”。

可见，音和音乐，音律相关，从上来看，“知音”一词，则是指通晓音律。

刘勰以《知音》作为文学鉴赏专论的论题，想必自有深意。

“知音”的典故出自《列子·汤问》，据载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在登高山。

钟子期曰：“善哉!峨峨兮泰山。

“志在流水，钟子期曰：“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。

……曲每奏终，钟子期辄穷其趣。

伯牙乃舍琴而高叹曰。

善哉善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。

吾于何声哉”。

不管伯牙的琴声如何变化，子期都能闻声而见其心，一曲《高山流水》就是子期为伯牙知音的最好例证。

子期死，伯牙破琴绝弦，终身不再鼓琴，认为世无赏音之人，可见其对于知己失去的痛心和自己心灵相契合之人不再后断弦绝琴的无奈。

伯牙终有子期懂过他，成为他琴声上的知音。

懂得他的音乐，能够听得出想要表达的思想感情，不仅是欣赏，更有透过琴声直达伯乐内心深处戚戚焉之处，夫复何求!但大多数的文人墨客悲叹知音其难哉，这也是刘勰以《知音》作为文学鉴赏专论之题的要义了。

观千剑而后识器（原文）出自南朝·梁刘勰所著的《文心雕龙·知音》知音其难哉!音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎!夫古来知音，多贱同而思古。

所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。

昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时;既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉!至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。

及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈;季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。

故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。

至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。

彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉!故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也;才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也;学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也;酱瓿之议，岂多叹哉!夫麟凤与雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。

然鲁臣以麟为，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。

形器易征，谬乃若是;文情难鉴，谁曰易分?夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。

慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈;浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。

会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。

凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

故圆照之象，务先博观。

阅乔岳以形培，酌沧波以喻畎浍。

无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。

是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。

斯术既行，则优劣见矣。

夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。

世远莫见其面，觇文辄见其心。

岂成篇之足深，患识照之自浅耳。

夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿?故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。

然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白雪》也。

昔屈平有言∶“文质疏内，众不知余之异采。

全篇分四个部分。

第一部分讲“知实难逢”。

刘勰举秦始皇、汉武帝、班固、曹植和楼护等人为例，说明古来文学批评存在着“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等不良倾向，而正确的文学评论者是很难遇见的。

第二部分讲“音实难知”。

要做好文学批评，的确存在着一定的困难。

因为从客观上看，文学作品本身比较抽象而复杂多变；从主观上看，评论家又见识有限而各有偏好，所以难于做得恰当。

根据这种特点和困难，第三部分提出了做好文学批评的方法：主要是批评者应博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力；排除私见偏爱，以求客观公正地评价作品；并提出“六观”，即从体裁的安排、辞句的运用、继承与革新、表达的奇正、典故的运用、音节的处理等六个方面着手，考察其表达的思想内容和这六个方面能否恰当地为内容服务。

第四部分提出文学批评的基本原理：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。

”说明文学批评虽有一定困难，但正确地理解作品和评价作品是完全可能的。

最后强调批评者必须深入知音其难哉1！音实难知，知实难逢2；逢其知音，千载其一乎！夫古来知音3，多贱同而思古4；所谓“日进前而不御5，遥闻声而相思”也6。

昔《储说》始出7，《子虚》初成8，秦皇、汉武，恨不同时9；既同时矣，则韩囚而马轻10，岂不明鉴同时之贱哉11？至于班固、傅毅12，文在伯仲13，而固嗤毅云14“下笔不能自休15”。

及陈思论才16，亦深排孔璋17；敬礼请润色18，叹以为美谈19；季绪好诋诃20，方之于田巴21：意亦见矣。

故魏文称“文人相轻”22，非虚谈也。

至如君卿唇舌23，而谬欲论文，乃称史迁著书24，咨东方朔25；于是桓谭之徒26，相顾嗤笑。

彼实博徒27，轻言负诮28；况乎文士，可妄谈哉？故鉴照洞明29，而贵古贱今者，二主是也30；才实鸿懿31，而崇己抑人者32，班、曹是也33；学不逮文34，而信伪迷真者35，楼护是也。

酱瓿之议36，岂多叹哉？〔注释〕1 知音：本意是指懂得音乐，对音乐能作正确的理解和评论，这里是借指对文学作品的正确理解和批评。

文心雕龙知音原文及翻译凡操千曲而后晓声1，观千剑而后识器2；故圆照之象3，务先博观4。

阅乔岳以形培塿5，酌沧波以喻畎浍6。

无私于轻重，不偏于憎爱；然后能平理若衡7，照辞如镜矣。

是以将阅文情，先标六观：一观位体8，二观置辞9，三观通变10，四观奇正11，五观事义12，六观宫商13。

斯术既形14，则优劣见矣。

〔译文〕只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器；所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。

看了高峰就更明白小山，到过大海就更知道小沟。

在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见：这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。

因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音节。

这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。

夫缀文者情动而辞发1，观文者披文以入情2；沿波讨源3，虽幽必显4。

世远莫见其面，觇文辄见其心5。

岂成篇之足深？患识照之自浅耳。

夫志在山水，琴表其情6，况形之笔端，理将焉匿7[译文]文学创作是作家的内心有所活动，然后才表现在作品之中；文学批评却是先看作品的文辞，然后再深入到作家的内心。

从末流追溯到根源，即使隐微的也可以变得显豁。

对年代久远的作者，固然不能见面，但读了他的作品，也就可以看到作者的心情了。

难道担心作品太深奥吗？只恐怕自己见解太浅薄罢了。

弹琴的人如果内心想到山和水，尚可在琴声中表达出自己的心情，何况文章既用笔写出来，其中的道理怎能隐藏？庄子秋水[原文]吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？[译文]，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？[原文]北海若曰：“否。

《文心雕龙•知音》的文学鉴赏论及其现代意义《知音》篇是刘勰《文心雕龙》研究文学鉴赏的理论专篇。

在《知音》篇中，刘勰系统地论述了文学鉴赏理论，为文学批评理论的发展奠定了基础，对当今的文学批评理论研究及实践也颇具指导意义。

刘勰所言“知音”源自《列子•汤问》中钟子期和俞伯牙的传说，“知音”最初指听得懂音乐，善于从音乐中把握演奏者表达的情感。

魏晋南北朝时期声律之学兴盛，使音乐和文学的关系更加密切，后来刘勰借“知音”一词来比喻文学鉴赏中作者与读者之间的心领神会，探讨文学鉴赏的问题[1] 。

一、知实难逢刘勰在《知音》开篇慨叹：“知音其难哉! 音实难知，知实难逢。

”[2] 对此，纪昀评论“难字一篇之骨”。

因此，刘勰在《知音》篇中运用了大量篇幅论述“知音”之难。

1.贱同思古，贵古贱今刘勰将贵古贱今置于三种错误之首，认为，文学鉴存在着贵古贱今的心理，刘安《淮南子•修务篇》云：“世俗之人，多尊古而贱今。

”[3]曹丕《典论•论文》云：“常人贵远贱今，向声背时。

” [4] 刘安、曹丕等对贵古贱今的思想已经予以抨击。

在《知音》篇中，刘勰以秦皇、汉武对韩非、司马相如的态度说明此“二主”尽管身为“鉴照洞明”之君主，也落入“贵古贱今”的俗套。

当然，刘勰的论述也有其局限性，一方面，他忽视了文学作品的价值在历史的沉淀中才能显示出其价值这一点；另一方面，刘勰仅从“贱同而思古”的角度举例，而并未真正从“古”和“今”的角度对“贵古贱今”进行论述。

2.文人相轻，崇己抑人曹丕在《典论•论文》指出：“文人相轻，自古而然。

” [4] 刘勰在此基础上展开论述，认为“文人相轻”致使文学鉴赏中偏见的产生，影响了真正的“知音”。

其实，这一点与古代社会制度有关，古代的文人只能通过学达到仕的目的，那些学而优则仕的人成了官场中的文人，自然会有位高一等的心理；而没落的文人也只能自守着“万般皆下品，唯有读书高”的箴言，高傲地藐视一切。

如此看来，文坛上“文人相轻”的现象无法避免，“崇己抑人”的偏向难以避免。

文心雕龙知音原文+译文+注释知音》是《文心雕龙》中一篇较为集中讨论文学批评的专题。

全文分为四个部分，首先是讲述“知实难逢”，指出正确的文学评论者很难遇见。

接着是“音实难知”，指出文学作品本身较为抽象复杂，评论家见识有限，难以做到恰当评价。

第三部分提出做好文学批评的方法，主要是要博览群书，排除私见偏爱，并从六个方面考察作品的表达和思想内容。

最后，强调批评者必须深入仔细地玩味作品，才能领会作品的微妙，欣赏作品的芬芳。

本篇是我国古代第一篇比较系统的文学批评论，全面论述了文学批评的态度、特点、方法和基本原理，并涉及文学批评与创作的关系和文学欣赏等问题。

___的批评实践基本上贯彻了他在本篇提出的主张，因此，根据本篇所论，也有助于我们认识___是如何评论古代作家作品的。

1.知音难得，意为找到真正欣赏自己的人很难。

2.音乐的实际表现难以被人理解，而找到欣赏自己的人更为困难。

3.古代的知音，通常是因为思想和兴趣相同而成为好友。

4.意思是在思想和兴趣方面与别人相似，因此容易找到知音。

5.指即使没有亲自见面，只是听到对方的声音，也会产生思念之情。

6.引用《鬼谷子》中的话，表达了对知音的渴求。

7.指《储说》最早出现在公元前270年左右。

8.指___的《子虚赋》最早成书于公元前30年左右。

9.指___和___都很欣赏___和___的作品，但却没能与他们相见。

10.指___被下狱，___被冷落。

11.指班固和___的作品成就相当，但班固却对___看不起。

12.班固和___都是汉代的文学家。

13.指班固和___的文学成就不相上下。

14.指班固嘲笑___写文章没有停止的时候。

15.意思是___写文章写得太多了，没有停下来的意思。

16.___是汉代文学家，曾与___有过交往。

17.___是汉代文学家，___批评他的作品。

18.指___请___修改文章。

19.意思是___的请求得到了___的称赞。

20.___是汉代文学家，喜欢批评别人。

新论刘勰的《文心雕龙·知音》“知音”本指懂得音乐。

《吕氏春秋·本味》中曰：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。

’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。

’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

”后来随着时代的变迁，知音被赋予越来越多的内涵，而我要说的是刘勰的《文心雕龙·知音》关于文学批评与文学欣赏，“自先秦至南齐也曾在一些文学论著中有不少零星的论述”（兆麟·周振甫注·中国古代文论概要·文艺出版社·１９８７）如：曹丕《典论·论文》、曹植《与杨德祖书》、应《文论》、陆机《文赋》、挚虞《文章流别论》、李充《翰林论》等，但都各有局限，“而关于这个问题的专论，《知音》却要算首篇。

”（同上）其实整部《文心雕龙》都贯串在他对文学批评与文学欣赏的见解，但较为集中的谈到这一问题的专篇是《知音》。

《知音》开篇便明晃晃的提出：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一呼！”这其中深蕴着怎样一份孤独、悲凉的知音意识。

《诗经·黍离》：“知我者，谓我何忧？不知我者，谓我何求？”由于知音难遇，使得古来文人皆寂寞！一、文学知音为何难求？刘勰认为造成知音难逢的原因有两方面：Ａ、客观读者由于艺术接受上的偏见，造成了知实难逢：《知音》概括了三种偏见：㈠、“古来知音，多贱同而思古，所谓‘日进前而不御，遥闻声而相思也’。

”这是由于崇尚古文化心态所造成的。

刘勰还举例说明：“昔《储说》始出,《子虚》初成,秦皇汉武,恨不同时。

既同时矣,则韩囚而马轻,岂不明鉴同时之贱哉”！对此，我要提些异议：首先、秦始皇与韩非子的关系：昔时，秦始皇见到韩非子的《储说》确实大叹曰：“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”（司马迁·〈史记老子韩非列传〉·岳麓书社·１９８８）而后来韩非来到了秦国,秦始皇见到了韩非,韩非却不仅没有得到重视与重用,反而遭到秦始皇的囚禁,并最终被害于始皇帝的大牢之中。

文心雕龙知音文心雕龙。

知音刘勰一、焦点问题1、“知音”何以成为中国文学批评和创作中的非常重要的一种关系？2、《知音》篇何以成为一篇优美的骈体文论？二、背景材料文本：《文心雕龙》共50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分。

被后人誉为“体大思精”之作。

全面论述文学及文章学的道理，集大成又颇有独到创见。

其体系宏大、结构严密，在古代文学批评著作中是空前绝后的。

作者：书中刘勰与佛结缘甚深。

佛学宏深的理论思维和严密的逻辑能力深刻地影响到了《文心雕龙》的创作。

轶事：刘勰巧扮卖书郎，向沈约推介《文心雕龙》。

三、文本解析形式：1、说理严密而又不失优美的文风2、文学作品批评和鉴赏的关键在于知音：知音难逢，文学鉴赏中的知音就更难寻。

解决之道，一在博观，二在“六观”译文：刘晓林译《文心雕龙》知音第四十八译文：刘勰文知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古。

所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。

昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。

及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。

故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。

至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。

彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！刘晓林译正确的评论太难了！（公允的）评论实在是难以知料，（优秀的）评论家也不易遇见，千年能出一两位吧！自古以来的评论家，大多轻视同时代的人而仰慕前代人。

像（《鬼谷子》中）所说：“整天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。

”啊！从前（韩非子的）《储说》刚传出来，（司马相如的）《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见（以为是古贤所著而非同代）；相见了，（结果）却是韩非下狱、司马相如被冷落，这难道不显然可以看出是同代人的轻视吗？至于班固和傅毅，文采不分上下，但班固讥笑傅毅说：“（傅毅）写起文章来就没完没了。

文心雕龙知音篇的鉴赏
《文心雕龙》是唐代文学家刘勰所著的文学批评理论著作，被誉为中国文学批评史上的宝典。

其中的知音篇是全书的第八篇，主要论述了文学创作中的读者与作者之间的默契与共鸣。

《文心雕龙·知音篇》首先强调了读者与作者之间的相互理解与共鸣的重要性。

刘勰认为，优秀的作品应该能够引起读者的共鸣，并且读者能够领会作者的用心。

只有这样，作品才能被称为是与读者心灵相通的“知音”。

在《知音篇》中，刘勰进一步阐述了作品的表达与读者的接受之间的关系。

他认为，作品要想打动读者，必须具备一定的艺术性，同时也需要借助读者的阅读品味和心境来产生共鸣。

只有作品与读者的心灵相契合，才能真正成为一首佳作。

另外，刘勰在《知音篇》中还提出了“刚柔相济”的创作原则。

他认为，作品中应该有柔性与刚性的结合，既能表现出作者的个性和情感，又要符合读者的口味和审美趣味。

只有在这种相互融合的创作方式下，作品才能得到广大读者的喜爱与认同。

《文心雕龙·知音篇》的鉴赏主要集中在对作者与读者之间的关系的思考与探讨上。

它告诉我们，作为读者，我们需要有开放的心态
去理解作者的用意，同时也需要有独立的审美观点去评判作品的价值。

而作为创作者，我们需要注重与读者的心灵沟通，努力创作出有情感、有思想、有艺术性的作品，以期达到与读者的心灵相通的效果。

总之，《文心雕龙·知音篇》是一本关于文学批评的经典之作，它为我们展示了作者与读者之间默契与共鸣的重要性。

通过深入理解和鉴赏这一篇章，我们能够更好地欣赏和理解文学作品，同时也能够提高自己的创作水平。