“中华民族”族称考注

中国古代称谓大全中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。

中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼，谁也不能逾越。

从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视，对官职、科举的表示方式。

古往今来，中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念，又透射着一种“自卑下之道”的“谦恭精神”，这种人生精神，必定要在人们的语言、称呼中体现出来。

1、宗族称谓祖上：最早的祖先称为始祖。

后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。

后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。

如曹操、曹植、曹睿祖孙三代就分别把曹振铎、姬姓、虞舜称作曹氏家族的始祖。

太祖：始封之君也就是王朝的建立者为太祖。

如三国魏以曹操为太祖，唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。

太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。

祖宗：是对始祖及先世中有功德者的尊称。

从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。

凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。

子嗣、太宗、小宗：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。

宗子：大宗的嫡长子叫宗子。

对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。

世子：世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。

支子：古代把嫡长子以外的其它儿子称为支子。

嫡子：古代把正妻所生的儿子称作嫡子。

同时也指正妻所生的长子。

嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。

别子：古代把诸侯嫡长子以外的儿子都叫别子。

庶子：古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。

嗣子：无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。

中国民族理论复习资料一、选择题1. 我国的民族构成答：我国由５６个民族构成，其中汉族人口有11.3亿多人，占全国总人口数的91.59%；其余55个少数民族共一亿多人，占全国总人口数的8.49%。

2. 我国的少数民族人口分布及其特点答：各民族大杂居、小聚居，交错居住。

3. 斯大林1913年写《马克思主义与民族问题》4. 民族识别的重要依据：①民族特征②民族源流③民族意愿5. 三个过度：城乡之间的对立是随着野蛮向文明的过渡，部落制度向国家的过渡，地方局限性向民族的过渡而开始的6. 民族形成的一般规律：氏族——胞族——部落——部落联盟——民族7. 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出了具有典型意义的三种途径：民族形成具体过程中的希腊人、罗马人、德意志人式的途径8. 民族发展的基本趋势：有低级阶段向高级阶段发展，最后归于大同，这是民族发展的总趋势9. 民族消亡只有在阶级消亡。

国家消亡之后才能实现。

也就是说，人类社会进入共产主义社会以后才能实现民族消亡10. 民族关系的表现形式：①有以民族群体相互交往中表现的民族关系；②有以不同民族成员之间相互交往中表现出来的民族关系；③有以国家为依托表现的国与国之间的民族关系；④有以国家与民族地区关系形式表现出来的民族关系11.民族关系的核心问题是民族权益12.民族问题的特性：①普遍性②长期性③复杂性④国际性⑤重要性13.民族区域自治的原则：①民主原则②平等原则③法制原则④实事求是原则⑤团结统一原则⑥发展繁荣原则14.坚持和完善民族区域自治制度的主要内容（看一下多选）①加快少数民族地区的经济发展，为坚持和完善民族区域自治制度提供物质基础②加快少数民族和民族地区的社会发展，为坚持和完善民族区域自治制度创造社会条件③加强自治机关的建设，为坚持和完善民族区域自治制度提供组织保障15.胡锦涛同志坚持巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系。

第一次在社会主义民族关系的表述中，增加了和谐一词16. 西部地区包括我国12个省、市、自治区二、名词解释1、中国民族理论：是根据马克思主义关于民族和民族问题的基本原理以及解决民族问题的基本原则，结合我国民族的实际，在长期的实践中创立和发展起来的具有中国特色的民族理论。

中国传统文化思想1、海内外华人都称为炎黄子孙。

“炎”和“黄”是远古时代两个部落首领炎帝和黄帝，相传他们联合统一了华夏，对中国早期文明的起源做出了卓越的贡献，所以炎黄被认为是中华民族的共同祖先。

2、在中华民族形成的历史上，以禹为代表的夏后族起过重大作用。

夏后族以华山作为自己的活动中心，所以又获得了华夏族的称号。

今天，人们用“华夏”来代表中华民族。

“华夏子孙”也是海外华人感到自豪的光荣称号。

3、爱国、爱乡一直就是中华民族的基本道德规范和准则。

为祖国和民族的利益而努力奋斗乃至奉献，就是最宝贵的品格。

由此而产生的向心力和凝聚力，并使中华民族沦为不可分割的统一体。

祖国统一始终就是各民族的共同建议。

4、自强不息包含着中华民族的自尊、自信、自主和自立，集中反映了中华民族奋发向上的顽强的生命力和百折不挠的开拓进取精神，使人们以积极、乐观、有为的态度对待人生，使勤劳刻苦成为中华民族的品格，从而维系着民族独立，推动着民族进步。

5、中华民族崇尚道德，指出个人品德的优劣就是国家政治优劣的关键。

因此人人都应当秉持道德准则，以德才兼备为人生的显然。

中国传统文化可以说道就是伦理道德型的文化。

6、中国人历来重视实际，深信“眼见为实，耳听为虚”，崇尚在实际工作和生活中追求人生理想，实现人生价值，这就是中华文化的求真务实精神。

7、中华文化涵盖着包容大度精神，主张各民族、各国互相认同，和睦相处，同时实现“协和万邦”。

8、《周易》，又称《易经》，简称《易》，是中国古代文化的经典著作和百科全书。

它蕴涵的思想内容渗透在中国天文学、物理学、预测学、数学、医学、武术学等各个领域。

9、《周易》被国外看做就是中国多年文化科学技术的源头活水，引发了西方众多学者的注重和研究，发生了世界性的“易学”。

10、战国时期(公元前年公元前年)，社会经历了划时代的变革，许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，产生了儒、道、墨、法等各家学说，出现了学术文化的繁荣局面，这就是“百家争鸣”。

中国民族知识点总结一、中国的主要民族1. 汉族：汉族是中国最大的民族，占中国总人口的约92%。

他们主要分布在中国的中原地区，是中国的主体民族。

2. 壮族：壮族是中国第六大民族，主要分布在广西壮族自治区，以农耕为主要生活方式。

3. 满族：满族是中国的少数民族之一，主要分布在东北地区，曾经建立了清朝，对中国历史有着重要的影响。

4. 布依族：布依族主要分布在贵州省，是一个以农业为主要生活方式的民族。

5. 苗族：苗族是中国的少数民族之一，主要分布在贵州、湖南和广西等地区，以农耕为主要生活方式。

6. 纳西族：纳西族主要分布在云南省，以种植茶叶为主要生活方式，拥有丰富的民族文化。

7. 维吾尔族：维吾尔族是中国西部的一个重要少数民族，主要分布在新疆地区，以牧畜为主要生活方式。

8. 哈萨克族：哈萨克族是中国的一个重要少数民族，主要分布在新疆地区，以游牧为主要生活方式。

9. 韩族：韩族是中国的一个少数民族，主要分布在东北地区，是中国的最北部民族之一。

10. 蒙古族：蒙古族是中国的一个少数民族，主要分布在中国的内蒙古自治区，以游牧为主要生活方式。

11. 布朗族：布朗族是中国的一个少数民族，主要分布在云南地区，以农耕为主要生活方式。

12. 土家族：土家族是中国的一个少数民族，主要分布在湖南、湖北、重庆等地区，以农耕为主要生活方式。

13. 瑶族：瑶族是中国的一个少数民族，主要分布在广西等地区，以农耕为主要生活方式。

14. 黎族：黎族是中国的一个少数民族，主要分布在海南地区，以渔业为主要生活方式。

15. 朝鲜族：朝鲜族是中国的一个少数民族，主要分布在中国的东北地区，拥有独特的文化和传统。

16. 傣族：傣族是中国的一个少数民族，主要分布在云南地区，以农耕为主要生活方式。

以上是中国的一些主要民族，每个民族都有自己的语言、文字、服饰、建筑、饮食、节日等方面的特色。

二、中国民族的语言和文字中国民族拥有丰富多彩的语言和文字，汉语是中国的官方语言，普通话是全国通用的语言。

1.史记：是我国第一部纪传体通史，记载了从传说中的黄帝到汉文帝时3000多年的历史。

全书130篇，即十二《本纪》，十《表》，八《书》，三十《世家》，七十《列传》。

史记不仅是我国古代纪传体书的开创者和典范，同时也是一部伟大的传纪文学巨著。

书中成功刻画了许多历史人物形象，语言丰富而生动，达到了很高的艺术水平。

2.行业组织：又称行会，史手工业者的自发组织。

行业的职能是互助共济，保护行业利益。

管理方式主要有祖师崇拜，师徒传承和行业禁忌。

3.道教：是秦汉以后出现的，是将古代的鬼神崇拜，秦汉时期的神仙信仰，黄老道术以及经学，墨学的某些观点融合以后完成的。

道教的信仰特征是由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神”。

道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”，以《老子五千文》《正一经》和《天平洞极经》为主要经典。

4.避忌：是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中宜呼其音。

避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年5.勤农观：指确立以农为本的原则和制定一套劝勉农事的治国方略等。

6.春秋决狱：所谓春秋决狱，即以《春秋》的精神与事例附会法律，从而通过引经断狱，引经注律等方式使儒家经典法典化。

它体现出中国古代法律制度的一大文化特色。

7.因材施教：就是从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使教育者能够各尽其才。

作为中国教育思想的精华之一，因材施教的最早实践者为孔子。

8.语系：是有共同来源的诸语言的总称。

语系之下依据语言的亲疏程度再细分为语族，语群，语支，方言，土语等不同层次。

9.中体西用论：是“中学为体，西学为用”的缩略，这是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张与基本理论。

主张以中国传统文化的精华为本，吸收西方科学技术和文化为用，从而达到制夷图强，复兴中华的目的。

10.广义文化：是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质和精神存在的总和。

1、汉族汉族的形成起始于夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起。

2、畲族畲族自称“山哈”，意为住在山里的客户，传说畲族的祖籍是广东潮州。

主要分布在福建福安、浙江景宁、广东等省。

3、高山族高山族是台湾省境内少数民族的统称，高山族民族来源是多源性的，但主要来自中国大陆东南沿海的古越人的一支。

4、基诺族基诺族聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡及其附近地区。

新中国诞生时，基诺族人仍处于原始社会末期向阶级社会过渡的农村公社阶段。

5、阿昌族阿昌族大部分聚居在云南德宏傣族景颇族自治州的陇川、潞西等县。

有自已的语言但没有文字。

由于长期和汉、傣族杂居，大多数阿昌人兼通汉语和傣语，使用汉文。

普遍信仰小乘佛教。

6、土族土族主要聚居在青海省互助、民和、大通等县，其余散居在乐部、门源和甘肃天祝等地。

7、景颇族景颇族主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区，少数居住在怒江僳僳族自治州的芒马、岗房以及耿马、澜沧等县。

8、哈尼族哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族，现主要分布在云南西南部哀牢山和蒙乐山之间地区新平、镇源、墨江、元江、红河等县。

9、土家族土家族绝大部分居住在湖南永顺、龙山、保靖、古丈以及湖北省来凤、利川、鹤峰、咸丰、宜恩一带及四川省。

自称"毕兹卡"（意为本地人）。

10、白族主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。

白族有本民族语言，汉文自古以来一直为白族群众通用。

信仰佛教。

11、维吾尔族"维吾尔"是维吾尔族的自称，意为"团结"或"联合"。

维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区，其余散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。

12、保安族保安族是由元明时期一支信仰伊斯兰教的蒙古人在青海同仁一带驻军垦牧，同周围各民族融合而成。

分布：甘肃省保安族自治县。

版本1：1、华夏华夏也称“夏”、“诸夏”。

是古代居住于中原地区的原住民的自称，以区别四夷（东夷，南蛮，西戎，北狄）。

2、中华中者，即是指中原河洛地区（河，黄河；洛，洛水、洛阳）。

因其在四方之中，以区别其他四方而称为中国（古代“中国”与“中原”同义）。

后随着历史演化与融合，因此凡属于中华文化范畴的皆属中国。

华者，初源于华胥氏（位于华山之西，今西安市蓝田华胥镇）。

《列子·黄帝》有载，华胥生男名“伏羲”，生女名“女娲”，伏羲、女娲生子少典。

《国语·晋语》载：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。

故而，华胥正是炎黄之祖也。

3、诸华由于周朝人自称为华，所以周王朝分封的中原许多诸侯国，就称作诸华。

4、神州古时称中国为“赤县神州”；后用“神州”做中国的别称。

神州(shén zhōu)，俗称“神州大地”，又名“赤县神州”、“九州”（中国），是属于黄种人汉族的民族共同地域，面积达360万平方公里。

5、中原中原是一个地域概念，是指以河南省为核心延及黄河中下游的广大地区，这一地区是中华文明的发源地，被华夏民族视为天下中心。

中原地域随着华夏民族的大融合，以及中原文明的扩展而有所蔓延。

文化比较先进的华夏族自视文明，自称中国，以别于四夷。

中原地区是中国建都朝代最多，建都历史最长，古都数量最多的地区，夏朝、商朝、西周、东周、玄汉、东汉、曹魏、西晋、北魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐、隋朝、唐朝、武周、后梁、后唐、后晋、后汉、后周、辽朝、北宋、南宋、金朝、民国等先后有20多个朝代。

300多位帝王建都或迁都于此，中原一直是中国政治、经济、文化和交通中心，自古就有“得中原者得天下”之说，逐鹿中原，方可鼎立天下。

中国有历史记载或考古证据表明较长时间的主要政权的八大古都中，中原地区占据四个，分别是十三朝古都洛阳、八朝古都开封、七朝古都安阳、夏商古都郑州，此外还有商丘、南阳、濮阳、许昌、登封、夏邑、偃师、虞城、淮阳、新郑等古都。

石硕丨胡入中华：“中华”一词的产生及开放性特点——东晋南北朝至隋唐胡汉融合与“中华”词义嬗变本文作者石硕教授摘要东晋南北朝至隋唐是中国历史上一个大的民族融合时期，正是这一时期，产生了一个浓缩中国文化特质且对后世影响深远的词语——“中华”。

“中华”一词始见于西晋末,是“胡人”大举入据背景下，中原士人为把中原的政治与文化同“胡人”相区分而产生的自我称谓，故“中华”乃胡汉互动的产物。

但入唐以后，“中华”一词被广泛使用，不仅成为唐朝的别称，也成为中国名号。

这意味着当初为与“胡人”相区分而产生的“中华”称谓及概念已发生根本变化——成为胡汉融合体的一个统称。

“中华”始于胡汉区分，却终于胡汉的融合，胡汉融合正是认识“中华”概念的起点。

“中华”是较宽泛的文化概念，“中华”之“华”具有以“衣冠礼乐”喻指文化的象征意义，这使“中华”概念具有极大的包容度和开放性。

这是后来“中华”所指称的共同体得以不断扩大的原因。

关键词中华；胡族；中华士人；衣冠之士；胡汉融合中国历史上曾出现过两个大规模、长时段的民族融合过程。

一个是两晋南北朝至隋唐，一个是宋、辽、金至元明。

这两个民族融合过程均以分裂与统一交替的模式进行。

导致分裂的原因是民族之间的剧烈冲突与对抗，经过长期冲突、对抗，各民族之间逐渐磨合、适应并相互吸纳，联系日趋紧密，形成“你中有我、我中有你”的局面，这又为统一奠定了基础。

所以，经过长期分裂又逐渐走向统一。

在统一时期，各民族及其文化以和平方式进一步交融、整合，并最终在心理和意识上熔铸为一个整体，民族融合的成果通过比较安定的统一时期而日臻成熟、巩固。

这大致是中国历史上民族融合的主要特点和一般规律。

过去，我们多习惯于把历史上的分裂时期看作民族融合阶段，把统一时期看作民族融合的结束，这一认识显然存在偏差。

事实上，从分裂到统一才是民族融合的完整历史过程。

从此观点看，东晋南北朝至隋唐无疑是中国历史上民族融合的一个完整过程。

正是在这一时期，产生了一个浓缩中国文化特质且对后世影响深远的词语——“中华”。

古代少数民族的称呼(古代少数民族的称呼东西南北)查看全部小天给大家谈谈古代少数民族的称呼，以及古代少数民族的称呼东西南北应用的知识点，希望对你所遇到的问题有所帮助。

南蛮的称谓最早记载来自于周代，周人自称'华夏'，便把华夏周围四方的人，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏，先秦时期居于我国南部的少数民族统称为'南蛮'。

夏朝时称卉服岛夷、有苗、三苗、和夷、裸国。

商朝时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越。

周朝时称南蛮、荆蛮、荆越、扬越、百越、闽、庸、百濮、巴、蜀、僬侥。

南蛮的民族成分相当复杂，大体可分为百越、百濮与巴蜀三大族系。

分布于中国西南方的异族统称，又叫西南夷。

本文到这结束，希望上面文章对大家有所帮助。

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1、东夷、西戎、南蛮、北狄，但事实上这些民族的全部或者大部分都融入了“中华”，成为今天汉族的一部分。

2、南蛮的称谓最早记载来自于周代，周人自称“华夏”，便把华夏周围四方的人，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏，先秦时期居于我国南部的少数民族统称为“南蛮”。

3、他们在不同时期，有不同称呼。

4、夏朝时称卉服岛夷、有苗、三苗、和夷、裸国。

5、商朝时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越。

6、周朝时称南蛮、荆蛮、荆越、扬越、百越、闽、庸、百濮、巴、蜀、僬侥。

7、南蛮的民族成分相当复杂，大体可分为百越、百濮与巴蜀三大族系。

8、百越族系分布于长江以南的广大地区，百濮族系分布于今湖南、贵州一带，巴蜀族系分布于今四川、重庆一带。

9、现今南方的少数民族大多由南蛮民族演变而来。

10、分布于中国西南方（现云南、贵州一带）的异族统称，又叫西南夷。

11、刘备死后，曾对蜀发动叛乱，后被诸葛亮平定。

12、所谓南蛮也就是指南方的异族，东汉时代则专指荆州南部的异族。

本文到这结束，希望上面文章对大家有所帮助。

“中华民族”称呼的由来是什么中国是一个历史悠久的国家。

“中华民族”是近代才有的民族学名称，泛指定居于中国领土上的所有的民族。

中华民族，这个族体已存在数千年之久，其族称的形成与发展也经历了数千年的演变。

小编为大家整理了一篇关于“中华民族”称呼的由来是什么的文章，仅供参考。

中国是一个历史悠久的国家。

“中华民族”是近代才有的民族学名称，泛指定居于中国领土上的所有的民族。

中华民族，这个族体已存在数千年之久，其族称的形成与发展也经历了数千年的演变。

5000多年前，当中华民族开始形成时，其族称为“华”。

汉朝以后，开始出现“中华”的族称。

到19世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。

虽然“华”、“中华”、“中华民族”这些族称之间小有差异，但其内涵却是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族。

“中华民族”的“华”肇始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字“华”。

“五帝”时代是中国原始社会晚期部落联盟时代。

五帝时代的“帝”即部落联盟首领。

“舜”是谥号，即死后所进的尊号。

《谥法》曰：“仁圣盛明曰舜。

”“有虞氏”最初是舜所在部落的名称。

“虞”本是帝尧时掌山之官，即部落联盟中负责管理山林及山林中鸟兽的部落世袭公职名称。

中国上古有“以官为氏”的习俗，即以其在部落联盟中所担任的公职名称为部落名称，故称其部落为“虞”或“有虞氏”。

在虞帝舜时，部落联盟向民族和国家发展。

“虞”或“有虞氏”因此演变为朝代名称，如同夏后氏之称为夏朝。

按先秦文献记载，有虞氏是中国历史上先于夏朝的第一个朝代，虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹。

中国现存最古的一部史书《尚书》，即以《虞书》为开篇。

舜名“重华”，唐代学者张守节撰《史记正义》，释“重华”为“目重瞳子”，说是舜的眼睛有两个瞳孔，这种解释不合情理，难以置信。

如果细究其源，“重华”的“重”，是远古少昊氏部落中的一个氏族名称。

这个氏族在帝颛顼高阳氏时代担任过部落联盟世袭公职“句芒”(木正，相当于今之林业部长。

民族宗教知识答题统战民族宗教知识答题单位＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿得分＿＿＿＿＿一、单项选择题1、我国是一个统一的、多民族的国家，共有（B）个少数民族成分。

A、55B、56C、452、我国有少数民族自治区（B ）个。

A、4B、5C、63、在我国人口最多的少数民族是（B ）。

A、蒙古族B、壮族C、回族4、中国宗教具有的特征是（Ａ）Ａ、群众性、民族性、国际性、长期性和复杂性Ｂ、群众性、民族性、国际性Ｃ、国际性、长期性和复杂性5、民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。

有的民族在形成和发展的过程中，（ C ）起着重要作用。

A、文化B、习俗C、宗教6、新中国成立后，我国各宗教共同遵守的一个原则是（B）A、坚持独立自主自办教会和自治B、坚持独立自主自办教会和自治、自养、自传C、坚持独立自主自办教会、自养、自传7、党和国家对待少数民族风俗习惯问题的基本政策是：尊重少数民族的风俗习惯，各民族都有保持或者改变本民族风俗习惯的（C ）。

A、方法B、理由C、自由8、《党和国家民族政策宣传教育提纲》指出，（ C ）是解决我国民族问题的重大原则。

A、和谐发展B、尊重民族风俗习惯C、民族团结9、现阶段解决我国民族问题的根本途径是（ A ）。

A、加快少数民族和民族地区的经济社会发展B、增强民族团结C、抓好民族地区的教育10、新时期、新阶段我国民族工作的主题是（ A ）。

A、共同团结奋斗、共同繁荣发展B、加快发展C、团结互助11、我国是一个统一的多民族国家，在漫长的历史发展中，各民族逐渐形成了（ B ）的分布局面，你中有我、我中有你、密不可分。

A、高度聚居B、大杂居、小聚居C、小集中、大分散12、我国解决民族问题的基本制度为（ C ）。

A、民族自决B、联邦制C、民族区域自治13、国务院分别于1988年、1994年、1999年、2005年、（B ）年召开了四次全国民族团结进步表彰大会。

A、2010B、2009C、201114、民族从其本质出发，具有（C ）、共同地域、共同经济生活、共同文化心理素质等四个基本特征。

中国民族志期末复习一、名词解释：1. 彝族毕摩。

P225：彝族毕摩是民间形成的一种以祖先崇拜为核心，集自然崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜为一体的传统信仰。

一祭祀、巫术、兆卜、禁忌为主的信仰活动。

◆2. 家支。

P226：是指彝族按父系血缘为纽带组成的内部不通婚的社会集团，并在一定程度上起着地方政权组织的作用。

3. 十二木卡姆。

P161：十二木卡姆，是维吾尔族人民对中华民族灿烂的文化所作的重大贡献，它运用音乐、文学、舞蹈、戏剧等各种语言和艺术形式表现了维吾尔族人民绚丽的生活和高尚的情操，反映了他们的理想和追求以及当时的历史条件下所产生的喜怒哀乐。

全套木卡姆包括170多首歌曲和歌舞曲，72首器乐间奏曲。

◆4. 本主崇拜。

P233：是指白族全民信奉具有地域特色的本境最高贵的保护神。

该信仰与原始自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜紧密相连。

如信奉山神、日月、动物、祖先、英雄人物、鬼魂等信仰。

◆5. 贝叶文化。

P320：指傣族佛教经典多用贝叶刻写，据说傣族贝叶经由84000多部，涉及佛教故事、文学作品、历史、天文历法、医药卫生、数学及语言文字等内容，被誉为“百科全书”。

因此，傣族的传统文化也被称为贝叶文化。

6. 天干地支。

P50：是指汉族先民在历史上以干支纪年。

即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、葵十“天干”和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二“地支”搭配构成的岁时节日。

60年一轮回，称为“换甲子”。

◆7. 羌。

P259:原是指古代中原汉人对居住在祖国西部游牧民族的一个总的泛称，部族众多，名称各异，不是专指单一的民族。

今天的羌，多指羌族8. 那达慕。

P115：是指娱乐、游玩的意思。

其前身是蒙古族"祭敖包"，是蒙古民族在长期的游牧生活中，创造和流传下来的具有独特民族色彩的竞技项目和游艺、体育项目。

9. 质性研究。

P6：一种在社会科学领域对量化研究使用的研究方法。

质性研究是一种对单一个案进行独特性和复杂性的探讨，追踪事物产生、演变和发展的全过程。

古汉语民族族称的命名理据及其文化蕴涵摘要：族称是一个民族的标志和符号。

它浓缩着一个民族的衣食住行等生产生活方式，传达着一个民族所特有的文化，心理、品格、气质特点和精神信仰。

古汉语的民族族称纷繁而复杂，既有自称，也有他称，同族异名现象非常普遍。

古汉语民族族称的命名方式有一定的内在规律性，原居住地、生产生活方式、风俗习惯、图腾崇拜等成为命名的理据。

民族族称具有丰富的文化内涵，不仅反映着一个民族的自我认同与民族意识，而且浓缩着该民族的历史和社会文化生活。

关键词：民族；族称；命名；文化族称是一个民族的标志和符号。

它浓缩着一个民族的衣食住行等生产生活方式，传达着一个民族所特有的文化心理、品格、气质特点和精神信仰。

一个民族的族称是怎样产生的?它的命名有没有一定的内在规律性呢?一、古汉语民族族称的命名理据(一)以居住地为族称以原居地来为民族命名的情况在古代非常普遍，它反映了在民族形成过程中血缘关系的没落和地缘关系的建立。

原始社会末期，以血缘为纽带的氏族、部落联盟逐步解体，而代之以地缘为基础的村落和更大范围的人们共同体——民族。

建立在地缘基础之上的民族在命名时，便大多采用了以原居地为族称的命名方式。

乌桓、鲜卑、突厥、侗族、门巴族等均为以地域命名的族称。

乌桓，又称乌丸、古丸、乌延等，是东胡系统的民族之一。

《后汉书·乌桓传》记载：“乌桓者，本东胡也。

汉初，匈奴冒顿灭其国，余类保乌桓山，因以为号焉。

”《后汉书·鲜卑传》记载：“鲜卑者，亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉。

”突厥族是古代居住于匈奴之北的丁零的一支，公元6世纪初游牧于金山(今阿尔泰山)一带。

金山形似兜鏊，而突厥语中称兜鍪为突厥，因以山形为族名。

侗族的先民被称为峒人，其名称的由来，“可能与其居住地被称为‘溪峒’有关。

‘溪峒’并非有水源的山洞，而是指四周环山的平坝，该平坝中溪流纵横”。

门巴是藏人对门巴族的称呼，门是藏语门隅的简称，门隅是指雅鲁藏布江下游的平原地区，巴是藏语人的意思，意为“居住在门隅地区的人”。

少数民族称号文学常识
四夷：指东夷，北狄，西戎，南蛮。

1、夷：我国古代居住在华夏的统治阶级对东方各异族的蔑称，也泛指少数民族；
2、狄：我国古代居住在华夏的统治阶级对北方各异族的蔑称，西周之时北方有犬戎、骊戎、猃狁等，不过骚扰边境，秦汉之时又有匈奴屡为边患，隋唐之际又有鲜卑、突厥等犯边，延至宋代，又有西夏、女真等多次犯境，后又有蒙古终成大患，至明末通古斯崛起，自称后金，也是北方之大患；
3、蛮：我国古代对南部各民族的称呼，也泛指名少数民族；
4、戎：我国古代对西部民族的统称，其为祸不是太烈，至隋唐时乃有回鹘、吐蕃等偶尔犯边；
5、胡：我国古代西北部民族的统称，秦汉时多指匈奴；
6、东胡：先秦时代我国东北部的一个民族，后分为乌桓、鲜卑两族；
7、匈奴：是中国古代北方游牧民族。

2021氐、羌部落名号与姓氏的研究范文 氐与羌，在中国古代是两个族系相近、地域毗邻、文化略同的西部民族，所以在考古学文化上属性接近，在文献中往往氐、羌并称。

魏晋南北朝时期，氐、羌民族向东迁徙、发展，以其为主分别建立了前秦、后秦两个政权。

隋唐以后，进入中原的氐、羌逐渐融合于汉、藏等族，而地处西南的氐、羌仍然保持着自己的民族特性，顽强地生存下来。

时至今日，羌族分布、生活于今四川省阿坝藏族羌族自治州，而被学术界视为氐人后裔的“白马藏人”也生活于羌族的毗邻地区，即今四川省平武县。

关于氐、羌部落名号与姓氏的研究，可以说尚处于起步阶段。

姚微元先生的《北朝胡姓考》，是研究少数民族姓氏的专门论着，此书对氐、羌的姓氏做了初步的考证。

马长寿先生的《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》一书，也提到了一些氐、羌的姓氏，但未做专门论述。

陈庆连着《中国古代少数民族姓氏研究》一书，对魏晋南北朝时期的氐、羌姓氏进行了综合研究，但并非专论。

综合各家论述来看，对氐、羌姓氏的研究基本还停留在搜罗与考证阶段，而本文把部落名号与姓氏这两个有密切联系的命题结合起来，从氐、羌部落名号和姓氏的来源、命名的途径与演变的特征等重要问题着手，展开讨论，以就教于学界。

一、秦汉至南北朝时期的氐、羌部落名号 古代氐、羌最初是没有姓氏的，相互之间以所属的部落名或首领名相称呼，作为相互区别的标志。

其称呼的方法，可能就是氏族或是部落名加上某人即可，如钟羌、勒姐羌、烧当羌等。

而对于氏族或是部落首领，根据文献的多次记载，似乎有自己专属的特别称谓，而这种称谓有时还会演化为部落名称。

以下详细考证。

（一）羌族的部落名号 秦汉时期羌人的部落名号或首领名号，在《后汉书》等文献中记载很多，据统计有近百种，以下仅列出其中规模较大或影响较大的若干部落名号或首领名号，加以考述。

钟羌 钟羌为古代羌人部落，东汉时期游牧于大小榆谷以南（今青海贵德东河曲一带），北临烧当羌。

《后汉书·西羌传》载阳嘉三年（134年），钟羌首领“良封”等率众寇陇西、汉阳，朝廷诏拜马贤为“谒者”,前往招抚平息。