世第一法纳息

关于《坛经》“西方”的解说《坛经》未否定西方说，而是从大乘根本来表述西方，并借以引导听者领悟大乘的根本思想。

《坛经》中有一则惠能与人谈西方的话：“使君礼拜，又问：弟子见僧俗常念阿弥大佛，愿生西方。

愿和尚说得生彼否?言：… …世尊在舍卫国说西方引化，经文分明，去此不远。

只为下根说近，说远只为上智，人有两种，法无不一，迷悟有殊，见有迟疾。

迷人念佛生彼，悟者自净其心。

所以佛言，随其心净则佛土净。

使君，东方人但净心无罪，西方人心不净有愆。

迷人愿生东方、西方者，所在处并皆一种。

心但无不净，西方去此不远;心起不净之心，念佛往生难到。

除十恶，即行十万;无八邪，即过八千。

但行直心，到如弹指。

使君但行十善;何须更愿往生;不断十恶之心，何佛即来迎请。

若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达?六祖言：惠能与使君移西方刹那间，目前便见，使君愿见否?使君礼拜，曰：若此得见，何须往生：愿和尚慈悲，为现西方，大善。

言：唐见西方无疑，即散。

大众鄂然，莫知何是。

曰：“大众作意听，世人白色身是城，眼、耳、鼻、舌、身是门，外有五门，内有意门。

心即是地，性即是王。

性在王在，性去王无。

性在，身心存;性去，身心坏。

佛是自性作，莫向身外求。

自性迷，佛即众生;自性悟，众生即是佛。

慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直是弥勒，… …自心地上觉性如来，放大智慧光明，照耀六门清净，照破六欲诸天，三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。

”据此，有人认为：惠能否定了西方说，“实际上成为以诱胁推广道德正心”。

笔者认为，《坛经》未否定西方说，而是从大乘根本来表述西方，并借以引导听者领悟大乘的根本思想。

西方说是大乘的一种观点，分析《坛经》之语，应先辨明大乘中西方的本义，为理解这一点，我们从大乘的基本义理谈起。

大乘的核心义理是中道。

从义理角度而言，中道观可由空观和实相观初步分析。

以为，世间一切现象都是由因缘和合而生，因缘离散而灭，因此都是相对的存在。

小知识：P134－P141
1、释迦牟尼的事迹都是在哪些书籍里记载的？
答：记载释迦牟尼家世和出家经过的有《长阿含经》；记载初转法轮时情景的有《杂阿含经》；记载教化活动的有《摩诃僧祗律》、《四分律》、《五分律》等；记载释迦牟尼晚年生活的有游行经以及《根本说一切有部毗奈耶杂事》等。

太子八十岁：佛陀在吠舍离城外的大林精舍病倒，两三个月后才渐渐恢复。

2、释迦牟尼十大弟子分别是谁？
答：释迦牟尼十位大弟子，即：舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、须菩提解空第一、阿难陀多闻第一、优波离持戒第一、阿那律天眼第一、大迦叶头陀第一、富楼那说法第一、迦旃延论议第一、罗睺罗密行第一。

太子八十岁：佛陀在遮婆罗塔告诉弟子三个月后即将涅槃的消息。

3、释迦牟尼的四大弟子是谁？
答：佛弟子中以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶为四大弟子。

佛经说舍利弗、目犍连为佛左右弟子。

须菩提修无诤定，为行空第一，摩诃迦叶行十二头陀，为头陀第一，佛陀在世时，有人想成就佛缘，只要供养这四个人就能如愿。

太子八十岁：佛陀在波婆城接受金匠纯陀供养的旃檀耳，食后即感身体不适。

南怀瑾老师讲呼吸法门之六妙门（一）：数息的方法打起坐来为什么思想不能宁静，念头不能清净呢？因为呼吸往来，风动，行阴的关系。

呼吸为什么往来？因为你思想没有宁静。

你说这两个哪个为主，哪个为附带的呢？都不对，两个平等的，天平一样。

你如果呼吸宁静了，思想也宁静了，这个天平也就平稳了，不是心先动还是气先动的问题。

思想就像飞鸟一样，乱跑的，你自己做不了主。

思想来不知所从来，去不知所从去。

如果你把注意集中在呼吸上，思想给你拉回来了。

但是也不要故意去呼吸，我们这个鼻子的呼吸往来，你平时也没有特别注意，现在坐起来什么都不管，能够听得见呼吸更好，听不见你也会感觉得到，感觉一进一出。

你感觉第一下，感觉第二下，思想跑开了，你就晓得两个分开了，赶快把它拉回来，所以道家又叫这个男女结合，阴阳双修，等于女人跟男人配合连在一起。

道家说阴阳配合中间有一个媒婆叫“黄婆”，就是“意”，你那个意识要把呼吸跟思想拉在一起。

不要太注意哦，呼吸本来有来往嘛。

一上座什么都不管，意识只注意这个呼吸，思想就与它结合在一起，不乱跑了，方法很简单的。

可是一般人做不到，佛就告诉你“数”。

怎么数呢？你知道呼吸出去，注意它出去又进来。

一进一出叫一息，你数一；再来一进一出，数二；再来一进一出，数三；记这个数字。

如果呼吸一进一出，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数到十以后，还有个方法，不数下去了；再呼吸一进一出数九，再一进一出数八，倒回去数。

如果呼吸一进一出数到三，中间想别的了，不算数，重新来过。

再数呼吸一进一出数一。

如果数到六，又有别的思想岔过来，不算数，再来从一数起，这叫数息的法门。

可是你想想看，我们的呼吸本来天性一进一出，本来有的，对不对？同时我们还有一个作用，感觉到自己有没有注意呼吸。

哎呀，不对了，它又乱想了。

这一心就有三个作用。

所以我们普通骂人不要“三心二意”，三个心二个意，你看我们生命里头多么闹热啊。

三心二意合起来归一心，你只要注意呼吸，不要太用心，自然放松，呼吸到哪里你不要管，你会感觉到的。

佛陀十大弟子摩诃迦叶简介摩诃迦叶是佛陀十大弟子之一。

又作迦叶波、迦摄波。

意为饮光。

下面是店铺为你收集整理的摩诃迦叶尊者简介，希望对你有帮助!摩诃迦叶尊者简介摩诃迦叶在梵文中的摩诃是大的意思，所以又有人称呼他为大迦叶，是佛陀十个弟子中的一个，有上行第一的称号，他是禅宗的第一代祖师。

摩诃迦叶尊者的一生都在修行中度过，他出生在一个家庭情况相对来说较好的家庭中，随着他的年纪越来越大，他的父母逐渐将他的婚姻大事提上日程了，但是对于一心想要修行想要远离七情六欲的生活的摩诃迦叶来说这并不是一件值得高兴的事情，为了能够搪塞过去他随手指着一个金子做的佛像说，“你们想要我结婚也可以，只要你们能够找到和这一尊佛像长的一模一样的美女，我就答应你们结婚。

”，他的父母听后非常高兴于是花费大量的金钱托人寻找这个姑娘，终于功夫不负有心人，他的父母终于在一个小村庄中找到了这个和佛像长的一模一样的美女。

摩诃迦叶尊者听说后只好遵守自己的诺言和这名女子成亲了，但是两个人结婚之后他的新娘子却并不开心，询问原因之后摩诃迦叶尊者才知道他的娘子也是一个一心想要修行的人，听到这样的回答摩诃迦叶非常高兴于是两人商量之后决定分房睡，但是他的父母听说之后坚决不允许于是他们决定一人睡一天床，一个人睡的时候另一个人就打坐念经。

就这样一直到他的父母双双去世他们才决定出家，这是摩诃迦叶尊者比较出名的一段典故。

摩诃迦叶怎么读摩诃迦叶是佛陀十大弟子中的一个，以苦行著名被人们称呼叫做苦行第一，虽然很多人都听说过他的故事，但是有些人第一次看到这个名字的时候都会把这个名字念错，那么到底摩诃迦叶怎么读呢?摩诃念”mo he”这大多数人都知道，但是迦叶有很多人都会把这两个字念作”jia ye”但是实际上这两个字念作”jia she”。

因为在经文中叶字念得是”she”，而且叶字在当做姓氏的时候是可以念作”she”的。

摩诃迦叶的名字中的叶字在梵文的原文中是”shyap”按照汉语拼音翻译出来的读音是”shye(b)”其实很多人都对于这个问题感到非常的疑惑，究竟摩诃迦叶究竟怎么读感到非常的纠结，在现代汉语中我们常常把叶念作”ye”但是在梵语中他的名字的正确读音却是”she”其实这和文化的发展有很大的关系，按照古汉语的思维方式来讲叶在作为姓氏讲的时候是要读作“she”的，但是随着人们的生活节奏的加快，人们开始忽略这一种读音。

305.蛙氏奥义书、曼都卡奥义书蛙氏奥义书1。

唵（Om），此字（aksara）即此一切；它的解释是：过去、现在、未来；一切唯此唵字。

此外，超越三世者，亦惟此唵字。

2。

一切皆此梵，此我即是梵，此我有四足。

3。

醒位即外慧，有七支、十九口，食粗食，是宇宙人；是为第一足。

4。

梦位即内慧，有七支、十九口，食细食，具炽热；是为第二足。

5。

睡眠中，欲无所欲，不见梦境，此为熟睡。

熟睡位是统一的智慧密集，具有喜悦，享受喜悦；以心思为口，是有慧，是为第三足。

6。

此乃一切主。

此是一切智，是内在的控制者，是一切之母，众生与之生与灭。

7。

非内慧，非外慧，非内外慧，非慧密集，非慧，非非慧；不可见，无所设施，无所执著；无相，不可思，不可名，一我缘真实，息灭戏论，寂静，吉祥，不二，以为第四；是为我，是应知。

8。

此我，依字说，即是唵字（aum）；依音说，足即是音，音即是足——阿音（a）、乌音（u）、摩音（m）。

9。

醒位，宇宙人，代号是阿字（a），第一音，由于它的遍在，或者由于它居于第一。

如是知者，将会实现所有愿望，并得第一。

10。

梦位，炽热，代号是乌字（u），第二音，由于它的读音升高，或者由于它在二音之间。

他高声唱颂智之相续，并成为平等。

如是知者，不会投生于不知梵的家族。

11。

熟睡位，有慧，代号是摩字（m），第三音，由于它的建立，或者由于它的没入。

它的确建立这一切，并且没入其中。

他是如是知者。

12。

第四位，无音，无所设施，息灭，吉祥，不二，如是唵字即是我；如是知者，便能以我入我。

曼都卡奥义书(Mandukya Upanishad)编者按：《曼都卡奥义书》产生于公元前六、七世纪，是印度古代吠陀哲学典籍《奥义书》中最精深的一种，又名《唵声奥义书》。

全书共分四章十二节，散文体裁。

本奥义书描述永恒的声音唵如何代表整个宇宙，以及唵又如何与清醒、作梦、深眠和超意识四种状态相关联，人们修炼本奥义书的义理，可获得最高的开悟，使个体与宇宙至上本体融合为一。

定智法师：什么是暖、顶、忍、世第一四种善根里面内外凡个别是世界悉檀，四善根就是暖法、顶法、忍法、还有世第一法。

暖法是作为凡夫地里面，它开始观察苦、集、灭、道四圣谛的境界，经常在修观，修观的时候，这里面一共有16种行相的位次。

他观察苦谛修无常、苦、空、无我这四种形象，再缘集谛再修因、集、缘、生这四种相；观灭谛的话修灭境妙离；观道谛的话修道集谛乘，通过这16种行相，通过修观，你的凡夫地转凡成圣之前有一种暖相出现。

虽然你在修四圣谛，但你在这16种修行过程中它会慢慢产生一种暖法，这种暖法就是说你的智慧火开始要启发的时候，一般来说有几种，一种是生理上有预兆，身上会发生一种热，感觉有一点热。

这个热不是夏天那个冷热的热，这种热就像那种很舒服、很温和的热相起来，然后你也会发现你的智慧和观照也有一种暖相出现。

这种暖相出现也就是说圣人的智慧火稍微有一点发生的感觉，一碰到这样的暖相之火，烦恼就会自动的消化掉。

但是无漏之火还没有完全现前，你还在凡夫地，在凡夫地有这个暖相。

顶相是什么呢，就是说这种暖相它会慢慢地增长，但是不是很极端的。

就是刚开始出现暖相，很舒服，然后再观自里面有一种和平常是不一样，甘回地的时候用功很枯燥、很乏味，但是在四善根里面它会让你生起非常殊胜的那种舒服。

这种暖的觉受是一种让人舒服的感觉，因为相似的圣人的感觉将在出现之前它有暖相现前。

当然这还属于藏教里面的四善根，是内凡位里面的四善根。

光是这一点，在凡夫地里面，你有这么一点四善根的善法出来的话，这也是一种验证。

所以说佛法是有实际利益的，并不是一个空头理论。

为什么有时候我们说道理是百分之一百，你也有这样的信心，这都很好，但是没有实际的功德利益，那就变成空的理论。

所以它实际上有它实际的念相，就证明你是不是暖法，是不是顶法。

顶法也一样，这种暖相的善根不但没有退，有些人他刚生起这种暖的善根，跟圣人无漏的妙法快要找到一点感觉了。

也就是修行有点上路了，这个时候大多数的人都会退转了很多，稍微获得一点暖相马上就退转了。

索忍尼辛演讲我始终认为，作为大乘行人应该了解很多知识，如果只懂某一个法门，比如只了解净土法门或者密宗法门，那不一定能度化很多众生。

佛陀之所以宣说八万四千法门，原因也在于此。

虽然佛法的究竟密义是一致的，在《华严经》或者《大宝积经》等一部大乘经典中，就已经含摄了世尊的所有教言，从这个角度而言，世尊似乎只说一部经典就足够了，但是针对不同根机的众生，世尊还是宣说了无量法门。

因此，大家要认识到，从自己修行的角度而言，专门研习一两部法是可以的，但从弘扬佛法的角度而言，还是有必要广泛地学习。

如果一个人的心胸特别狭隘，要么只学习藏传佛教，其他什么都不接触，要么只学习汉传佛教，其他什么都不学习，甚至在汉传佛教里面也只学习净土或者禅宗，这样发展下去就危险了，到一定时候很可能排斥或者诽谤其他宗派，从而造下舍法的严重恶业。

其实，翻开无垢光尊者等前辈大德的传记，我们不难发现，他们都是在学习浩如烟海的经论后才拥有无与伦比的智慧的。

这些大智者尚且如此，作为后学者的我们，就更应该广闻博学了。

现在我们能学习《观经》，这在百千万劫中都极其难得。

你们不要认为：我跟这么多人一起听法，这是偶然的机会，这是一种巧合。

《大宝积经》中说：“诸佛兴出世，玄远甚难值，人生在世间，亦甚难得遇。

诸人咸同志，俱信乐听经，于亿百千劫，甚复不可遭。

”因此，大家应该珍惜这次学习的机会。

如果我们对《观经》有强烈的信心，这样很容易往生净土。

《乐邦遗稿》中记载：以前有一个叫僧显的出家人，当时《观经》刚翻译出来不久，看到《观经》中所讲的净业三福以及九品往生之理，僧显非常欢喜地说：“我身居五浊恶世，为众苦所缠，现在得到了这部经，今后有解脱的希望了！”于是他依照《观经》精进修持了九个月。

有一天，僧显见到阿弥陀佛放光接引，于是登上金刚台安详往生。

有些人经常担心：自己一辈子造的业比较严重，死后会不会堕入三恶趣？其实，如果平时经常听闻思维佛法，自己的心尽量与佛法相应，命终时根本不用害怕。

mini观息法
观息法，又称“Mini观息法”，是一种冥想练习的方法，旨在通过观察呼吸来达到放松身心、提升注意力和内心平静的效果。

以下是Mini观息法的基本步骤：
1. 找一个安静的地方，坐下或躺下，闭上眼睛，集中注意力。

2. 将注意力放在呼吸上，感受空气进出鼻孔的感觉，以及腹部的起伏。

3. 如果思绪开始飘散，轻轻地将注意力引回到呼吸上。

不要强行压制思绪，而是观察它们出现和消失的过程。

4. 持续练习10-15分钟，每天坚持练习，可以逐渐提高注意力和内心平静。

观息法是一种简单易行的冥想练习，适合初学者和忙碌的人群。

通过观察呼吸，可以帮助我们放松身心，减轻压力和焦虑，提升注意力和专注力。

同时，观息法也可以培养我们的内心平静和自我觉察的能力，有助于我们更好地面对生活中的挑战和困难。

能够现世获大财位、迅速致富的胜妙佛号此佛像大家可以下载然后供养在佛堂，更加快哦现在论坛里面很多人和我一样,没有出家,喜欢佛法,但是同时又被生活所逼迫没有钱, 我们吃不上饭,就要饿肚子没有钱, 我们拿什么来布施别人没有钱,我们就养不活老婆和孩子没有钱,就买不起房子,现在房子越来越贵没有钱,我们就看不起病因此我们大家在家者,在喜欢佛法的时候,也不得不去挣钱,说句实话,大家几乎都是钱的奴隶.很多人，因为工作太忙疏远了佛法.现在我终于找到了一个非常好的佛号,他是药师琉璃光如来七佛之一。

这七佛如来的本愿功德都比较相似,但是又各自有不同的特色.这就是妙宝世界的宝月智严光音自在王如来。

他发的八大愿的第一大愿,就特别适合我们在家为生活所逼迫的在家人,大家看看这位伟大的如来第一愿：复次，曼殊室利，东方去此过五殑伽河沙佛土，有世界名曰妙宝，佛号宝月智严光音自在王如来、应、正等觉，有无量亿菩萨围绕现在说法，皆演大乘微妙深义。

曼殊室利，彼佛如来从初发心行菩萨道时，发八大愿。

云何为八？“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生为营农业及商贾事，令心扰乱，废修菩提殊胜善法，于生死中不能出离，各各备受无边苦恼，若能至心称我名者，由是力故，衣服、饮食、资生之具、金银珍宝随愿充足，所有善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶道苦咸蒙解脱，乃至菩提。

“第二大愿，愿我来世得菩提时，于十方界所有众生，若为寒热饥渴逼身受大苦恼，若能至心称我名者，由是力故，先世罪业悉皆消灭，舍诸苦恼受人天乐，乃至菩提。

“第三大愿，愿我来世得菩提时，于十方界若有女人，贪淫烦恼常覆其心，相续有娠深可厌恶，临当产时受大苦恼，若我名字暂经其耳或复称念，由是力故，众苦皆除，舍此身已常为男子，乃至菩提。

“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，或与父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属及诸亲友行险难处，为贼所侵受诸苦恼，暂闻我名或复称念，由是力故，解脱众难，乃至菩提。

“第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生行于闇夜作诸事业，被恶鬼神之所恼乱极生忧苦，暂闻我名或复称念，由是力故，从闇遇明，诸恶鬼神起慈悲意，乃至菩提。

普贤十忍一、音忍——菩萨对佛所说的一切教法，不惊不怖不畏，深信理解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。

二、顺忍——菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，政信修习，趣入成就。

三、无生法忍——菩萨不见有少法灭，何以故，无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则无寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。

四、如幻忍——菩萨知一切法皆悉如幻化，从因缘生，于一法中解各法，于各法中解一法。

菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界世间悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种的神通变化。

五、如焰忍——菩萨知一切世间，同于阳焰，譬如阳焰无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一切色非种种色，非非无色，但随世间语言显示。

菩萨如实观察，了知诸法，令得圆满。

六、如梦忍——菩萨知一切世间如梦。

譬如梦非世间、非离世间、非欲界，非色界，非生非没，非染非净，而有示现，菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。

七、如响忍——菩萨观如来说法声音，悉同于响，虽然非内非外，而所示现三善巧名言，成就演说，譬如谷响，从缘说起，而与法性，无有相违。

八、如影忍——菩萨非于世间生，非于世间没，非是世间，非出世间，非修菩萨行，非舍于大愿，譬如日、月，男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合，菩萨亦如是。

九、如他忍——菩萨观世间法和出世间法，一切始化。

转法转方便化，如来大化，方便示现故，满足一切诸佛菩提之道，利益众生。

十、容忍——菩萨了知一切法界，一切世界。

一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故；一切众生，一切佛，一切犹如虚空。

菩萨修空忍，能证一切诸法，而无分别，严净一切佛国而无所法身。

通达一切波罗密，普坐一切金刚之座。

普成一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时。

普贤菩萨在灵山会上发誓说：世尊灭后五百年，有人受持法华经者，我当守护，令得安稳。

略论唯识古、今学的分野（下）张志强法尊法师于1938年从藏译本转译的《辩法法性论》中曾对虚妄分别这样定义，颂⽈：“此中法相者，谓虚妄分别，现⼆及名⾔，实⽆⽽现故，以是为虚妄，彼⼀切⽆义，唯计故分别。

”世亲释论⽈：“如所显现⼆及⾔说虚妄分别是为法相，⽆⽽现者，是为虚妄，分别者，谓于⼀切⽆义，唯计度⽿。

”[47]把虚妄分别诠解成由实⽆所有⽽由遍计似义显现，也就是以“实⽆唯计”为虚妄分别。

将计度与虚妄分别等同起来，其间只是分别因与虚妄果的差别。

欧阳竟⽆先⽣在《法相辞典·叙》中，对此批评道：“新贵少年(法尊)译弥勒《辩法法性论》，以实⽆⽽现为虚妄，以⽆义唯计为分别，此可谓弥勒学乎?弥勒《辩中边论》明明说虚妄分别有，明明说⾮实有全⽆，其⾔⽆者⽆⼆也，其⾔有者妄中有空空中有妄也；⽽彼但以⼆取名⾔之现实⽆唯计以尽概乎虚妄分别之义，两译并存，是为以⼀嗣尊，⼆三其德，去奘留今，则⼀切奘译俱不必存，⽽何瑜伽法相辞典之作?”[48]欧阳认为今译“以⼆取名⾔之现实⽆唯计以尽概乎虚妄分别之义”，同《辩中边论》中的虚妄分别“⾮实有全⽆”不同。

这种不同的关键所在，欧阳先⽣在《辩虚妄分别》⼀⽂中缕述甚晰：“今译《辩法法性论》，谈⼀切法法相，详其趋势乃在⽆边，盖⾮有⽆并举，以宗其⾮空⾮不空也。

实⽆⽽现，⽆义唯计，⽆⽽现有，⽆有别⾮⼀，有⽆⽆别⾮异。

最是有⽆⼀异⼀颂，⽽竟以全⽆义边谈法相也。

夫谈唯识，偏对外境，⽆其外义⽽内识则唯；若谈法相，则⾮谈相之作⽤，⽽必谈相之体性，体性之质实，体性之赅摄，必⼀⼀详之。

⽽《辩法法性论》乃详⽆略有，何耶?若谓法性是有，法相⽌可谈⽆边者，何不举法性真有，法相幻有义耶?若谓观⽆乃可⼊真，幻有亦何碍于观⽆义耶?”[49]欧阳认为虚妄分别⾮空⾮不空，是在有⽆并举的意义上成⽴的，其虽⾮真有⽽是虚幻，然⽽幻也是有，偏于从⾮空⾮不空的“不空”义边来诠解虚妄分别，并在此意义上认为新译中专从⽆边(即⾮不空)来界定虚妄分别是错误的。

令现世功业速得成就的佛号（全经至少念一遍，很短）复次舍利弗。

若有善男子善女人。

于静夜中，能诵如是诸佛名号，是等众生，于现世间所作功业，皆速成就。

日日增长，无诸障碍。

八佛名号经隋天竺三藏阇那崛多译如是我闻。

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

与大比丘僧千二百五十人俱。

复有大乘众菩萨摩诃萨十千人俱。

尔时世尊。

与无量无数百千万众。

前后围绕而为说法。

尔时尊者舍利弗。

于大众中即从座起。

偏袒右肩右膝着地。

向佛合掌而白佛言。

世尊。

我有疑心今欲发问。

惟愿如来怜愍众生为我解说。

尔时世尊告舍利弗言。

善男子。

随汝所问。

若有疑心。

吾当为汝分别解说。

时舍利弗蒙佛印可许决疑网。

欢喜踊跃即白佛言。

世尊。

颇有现在十方世界诸佛世尊。

往昔愿力常为众生现在说法。

彼诸如来所有名号。

若善男子及善女人。

欲得诵持此诸佛名。

若读若闻及以书写。

缘是功德。

便于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

无所缺减。

至于无上正真之道。

速得成于阿耨多罗三藐三菩提者不？尔时世尊告舍利弗言。

善哉善哉善男子。

汝所咨问真妙辩才。

为于来世无量众生广作利益。

慈悲哀愍一切天人。

能问如来如斯奥义。

是故汝今谛听谛受善思念之。

吾当为汝分别解说。

舍利弗言。

唯然世尊。

愿乐欲闻。

尔时世尊告舍利弗言。

善男子。

东方去此过一恒河沙世界。

有一佛刹名难降伏。

于彼国土有佛世尊。

号善说称功德如来至真等正觉。

于今现在为诸大众说微妙法。

复次舍利弗。

从此东方过二恒河沙世界。

有一佛刹名无障碍。

于彼国土有佛世尊。

号因陀罗相幢星王如来至真等正觉。

于今现在亦为大众说微妙法。

复次舍利弗。

从此东方过三恒河沙世界。

有一佛刹名曰爱乐。

于彼国土有佛世尊。

号普光明功德庄严如来至真等正觉。

于今现在亦为大众说微妙法。

复次舍利弗。

从此东方过四恒河沙世界。

有一佛刹名曰普入。

于彼国土有佛世尊。

号善斗战难降伏超越如来至真等正觉。

于今现在亦为大众说微妙法。

复次舍利弗。

从此东方过五恒河沙世界。

有一佛刹名曰净聚。

于彼国土有佛世尊。

号普功德明庄严如来至真等正觉。

《發智論》卷1雜蘊第一中---世第一法納息第一世第一法七頂二暖身見十一見攝斷此章願具說云何世第一法？答：若心心所法------------為等無間入正性離生，是謂世第一法。

有作是說：若五根---------為等無間入正性離生，是謂世第一法。

於此義中：若心心所法---為等無間入正性離生，是謂世第一法。

何故名世第一法？答：如是心心所法於餘世間法---為最、為勝，為長、為尊，為上、為妙，故名世第一法。

復次！如是心心所法為等無間---捨異生性，得聖性。

捨邪性，得正性，能入正性離生。

故名世第一法。

世第一法當言欲界繫？色界繫？無色界繫耶？答：應言色界繫。

何故此法不應言欲界繫耶？答：非以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起；乃以色界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起。

若以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起。

如是世第一法，應言欲界繫。

然非以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起；乃以色界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起。

是故世第一法，不應言欲界繫。

何故此法不應言無色界繫耶？答：入正性離生---先現觀欲界苦為苦，後合現觀色、無色界苦，為苦聖道起。

先辯欲界事，後合辯色、無色界事。

若入正性離生---先現觀無色界苦為苦，後合現觀欲、色界苦，為苦聖道起。

先辯無色界事，後合辯欲、色界事。

如是世第一法，應言無色界繫。

然入正性離生---先現觀欲界苦為苦，後合現觀色、無色界苦，為苦聖道起。

先辯欲界事，後合辯色、無色界事。

是故世第一法，不應言無色界繫。

復次！入無色定除去色想，非除色想能知欲界。

若緣此法起苦法智忍，即緣此法起世第一法。

世第一法當言有尋有伺？無尋唯伺？無尋無伺耶？答：應言或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。

云何有尋有伺？答：若依有尋有伺三摩地入正性離生，彼所得世第一法。

云何無尋唯伺？答：若依無尋唯伺三摩地入正性離生，彼所得世第一法。

云何無尋無伺？答：若依無尋無伺三摩地入正性離生，彼所得世第一法。

世第一法當言樂根相應？喜根相應？捨根相應耶？答：應言或樂根相應，或喜根相應，或捨根相應。

行由·第十节佚名慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。

猎人常令守网，每见生命，尽放之。

每至饭时，以菜寄煮肉锅。

或问，则对曰：但吃肉边菜。

一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。

时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。

慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。

一众骇然。

印宗延至上席，徵诘奥议，见慧能言简理当，不由文字。

宗云：行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否?慧能曰：不敢。

宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。

宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授?慧能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。

宗曰：何不论禅定解脱?慧能曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。

宗又问：如何是佛法不二之法?慧能曰：法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。

如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否?佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二;一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二;蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。

印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾;仁者论议，犹如真金。

于是为慧能祝发，愿事为师。

慧能遂于菩提树下，开东山法门。

慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。

今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。

教是先圣所传，不是慧能自智，愿闻先圣教者，各令净心。

闻了各自除疑，如先代圣人无别。

一众闻法，欢喜作礼而退。

译文慧能后来到了曹溪，又被恶人寻找追逐，于是躲到四会，与猎人为伍以避难，一共过了十五年，经常随机给猎人们讲说佛法。

猎人们常让我看守捕获猎物的网罟，我每见到活猎物误入网罟，就放走它们。

每到吃饭的时候，我把素菜放在猎人们的肉锅里捎带煮熟。

有的人问我为什么不吃肉，我就回答：我只吃肉边的素菜。

安那般那呼吸法门安那般那呼吸法门南怀瑾先生在《禅观研究三讲》中说：“天台宗讲究止观法，即是从十念法中之安那般那入手。

西藏密宗宗喀巴大师传与达赖、班禅以后所讲的止观法门，与天台宗几乎是同一路线，也是从安那般那出入息修法入门。

”又云：“安那般那是炼出入息，包括显、密许多方法，而原则只有一个。

若加以度婆罗门、瑜伽术、中国道家，至少有几百种方法。

方法虽多，但归根结底是炼气息。

”南怀谨老师曾对念安般法门之优点和重要性，作了十分精辟之描述：一、“正意”涉及了呼吸，道家也一样，《阴符经》上有一句话——“禽之制在气”，这是一个重要的口诀，也就是方法。

念头抓不住会乱跑，思想不能专一，就是因为你的气在散乱，气散乱心就散乱了。

“欲从心起，息从心定。

心息相依，息调心静。

修这个法门，对身心都好，寿命也可延长。

二、四大中最重要的是风大，就是呼吸往来的气。

一口气接不上来就会死亡，所以气最重要。

念头与呼吸有很大的关系；思想越散乱，呼吸就越乱；思想细了，呼吸跟著细了。

到鼻子不呼吸时，才叫做“息”。

所以打坐作功夫，调不好息，谈不到得定；也谈不到止观的“止”，充其量只不过有一点影子而已。

打坐后身体变好，并不是你方法修得好，是静坐中，无形中在调息，气息变细了，身体便转好一点。

如果我们把意念专一起来修持，那效果就更大了。

三、我们修持之所以不能得定，是因为身心没有调整好，尤其是身体的障碍太多，身见是最难去掉的，我们一打坐修定，身见——身体的障碍就有了。

因此，不能去掉身见，想进入定境是绝对不可能的事。

如何去掉身见？在修持方法上，修出入息是比较容易的。

四、修出入息，身体会特别健康，这时精神健旺，可以却病延年。

虽然却病延年及返老还童，并不是我们修道的目的，但能作到身心健康，求证道业就比较容易了。

所以密宗有宝瓶气、金刚诵、九节佛风等修法，走的是瑜伽术的路子，因为身体四大不调，想打坐得定绝无可能。

气息调整不好，身体也不会健康。

五、修安那般那最容易成就，因为生命的根元在气。

1、中国佛教有哪八大宗派？性宗、相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净宗、律宗、密宗八大宗派。

2、四大皆空的“四大”是什么意思？指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。

3、什么是五蕴？五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法。

4、什么是佛教中的四谛？四谛即“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。

5、什么是佛教的三界？三界通常指众生所居之欲界、色界、无色界。

6、和尚剃光头的三种含义？一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。

7、内心起嗔恨要以什么观对治？慈悲观。

8、何为三藏？经、律、论。

9、东方三圣是哪三位？药师琉璃光如来、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨。

10、佛教讲的三毒是指什么？贪、嗔、痴。

11、四恩是指什么？父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。

12、三法印是辨别佛法与外道的方法，三法印是指什么？诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。

13什么是无相布施？没有布施的我，没有受布施的人，没有布施的物。

14什么是四依止？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。

15、什么是六度？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

16、什么是四摄？布施、爱语、利行、同事。

17、五明是哪些？声明、工巧明、医方明、因明、内明。

18、十法界是指哪些？佛、菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗、畜生道、饿鬼、地狱。

19、什么是十善呢？1、不杀生，2、不偷盗，3、不邪淫，4、不恶口，5、不两舌，6、不妄语，7、不绮语，8、不贪，9、不嗔，10、不痴等。

20、人都有哪八苦呢？1、生苦，2、老苦，3、病苦，4、死苦，5、爱别离苦，6、怨憎会苦，7、求不得苦，8、五阴盛苦等八苦。

21、十二因缘是什么？即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

22、什么是四念处？观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

23、离五盖的五盖是指什么？欲贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉举盖、和疑盖。

十六特胜】十六特胜，亦名阿那波那念，此翻遣来遣去。

言特胜者，从因缘得名。

如外道等，并能修得四禅四空，而无对治观行，故不出生死。

此十六法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，故名特胜也。

又十六法，对四念处，每念处有四法，共成十六特胜。

于四念处之观，又修此十六特胜，始于调心，终至非想地。

地地观照，能照无漏善业，而无厌恶自害之失者也。

解有多般，兹录其一。

一、知息入观入息至于气灭。

二、知息出观出息止至于鼻端。

三、知息长短观息长短，若身不安，心多散乱，则出入息俱短，若身安心静，则出入息俱长。

四、知息遍身息遍身者，形心既安，则气道无壅，如似饮气既，统遍身中。

五、除诸身行想受为心行，觉观为口行，出入息为身行。

既息遍身中，患彼觉动粗念，除诸粗故，名除诸身行。

六、受喜七、受乐虽有微喜，乐能遍满。

身识既满，内心喜悦，故名乐。

八、受诸心行既受乐在怀，必有数法相随，倚心乐境故。

九、心作喜既止心一境，未有慧解，必为沉心所覆没，以喜举之，令不沉没，故名作喜。

十、心作摄喜心动散，则发越过常，摄之令还，不使驰散诸缘，故名作摄。

十一、心作解脱心不掉散，均等无累，故名解脱。

十二、观无常已得自在，不为沉浮所败，故能观诸法无常，念念生灭，不可乐也。

十三、观出散此身不久当散坏，磨灭之法，非真实有。

十四、观离欲此身唯是苦本，心欲离之，故名离欲。

十五、观灭是心住灭，多诸过患，不欲住故。

十六、观弃舍观此诸法，皆是过患，故名弃舍。

十六特胜观是以四禅八定为其修行次第品位的一种系统性强的禅定方法。

按佛家禅定理论，先止而后观，观中必然有止，虽以观命名，但仍属止观双运禅定方法。

相传释迦牟尼佛开始弘法时，曾教一些弟子修不净观以断贪欲，但一些弟子修不净观后产生极端厌世思想，有些人自杀了。

为防止再出现这种事件，佛便改教弟子们修十六特胜观。

这种禅定方法，在修持过程中可以使修持者身心领受喜乐，并可令修持者虽入正定而不染着于诸禅的智慧，且次第分明，步步可证，易于坚定信心，直至菩提。