高三下学期模拟考试语文试卷(附有答案解析)

河北省石家庄市高三语文下学期第一次模拟考试题（附答案解析）第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

讨论孔子的政治思想，首先遇到的难题便在于确定春秋后期的社会性质。

春秋时代社会动荡不安，那是孔子在编次《春秋》中便揭露的。

问题在于，这种动荡不安是好事还是坏事？自先秦到清朝中叶，几乎所有学者都认为是坏事，不但儒家如此说，道墨法诸家也都如此说。

他们尽管倾向不同，论证的角度也不一样，但判断所谓好坏的逻辑却是相似的，那就是把社会秩序看作圣人贤人的创造，因而现存秩序的崩溃，自然就是非圣无法的结果。

根据这种逻辑，必然会推导出“世愈古而治愈盛”的结论（法家有所不同）。

只有当他们争论谁是圣贤、如何取法时，人们才可能判断出他们各自的实际立场。

到近代，由于接受进化论的学者逐渐增多，对于春秋时代社会状况的意见才有所改变。

人们开始说，先圣未必比后圣聪明，先王之道未必能成为后王之法，因此社会的变动不能都说是坏事，很可能倒是社会进化的表征。

这样的历史观，自然是个大进步。

但进化是怎样取得的呢？大多数学者仍然以为出于人们意见的改变，就是说后代圣贤的社会政治见解比起尧舜禹汤文王周公的要成熟、进步，于是社会制度就改变了。

正因为如此，以上两个时代的学者在评论孔子思想的时候，尽管不乏真知灼见，但程度不同的唯心史观，使他们都不可能正确地估计春秋时代的社会变化，从而也不可能正确地评价孔子的政治思想。

随着马克思主义的唯物史观在中国传播，愈来愈多的学者相信社会存在决定社会意识的道理。

人们开始认真探讨春秋时代的社会性质，试图为包括孔子在内的那个时代的观念形态找出存在的基础。

不过，相信道理的正确，不等于能够运用它来解决历史的实际问题。

即使在熟悉历史唯物论的学者中间，由于种种原因，主观的或客观的，对同一历史问题也会出现认识上的分歧。

例如关于春秋时代的社会性质，便至少有四种见解：奴隶社会、由奴隶制向封建社会过渡的社会，领主封建社会，领主制向地主制过渡的社会。

高三下学期第二次高考模拟考试语文试卷（含答案解析）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：在既有模型的基础上，生成式人工智能可以根据数据训练和引导不断更新模型，初步展现出人类的创造性。

这种强大的理解分析综合能力，不仅代表着技术上的突破，更是给人类社会带来一定冲击。

关于技术对人类的取代过程，法国著名的技术哲学家贝尔纳·斯蒂格勒认为，技术对人的取代过程可以分为三个阶段：对人技艺知识的剥夺，对人生活知识的剥夺，对人理性知识的剥夺。

整个剥夺过程被斯蒂格勒称为人的“无产阶级化”。

在斯蒂格勒看来，“无产阶级化”并非指人的经济状况的贫穷，而是指技术的“智能化”导致的人的“愚钝化”，抑或“废人”化。

也就是说，技术发展不仅能够取代人类身体，代替人类的生产劳动，还能在一定程度上为人类提供生活选择设计选项，让人们在其中作出价值选择，甚至代替人们选择如何生活。

那些失去知道“怎么做”的知识的人会被视为“废人”，因为他们不再拥有可以自给自足的知识，甚至也失去了“生活的知识”。

随着技术的发展，人类的理性思考能力以及逻辑判断能力会不断下降，越来越趋于平庸化、扁平化。

生成式人工智能的发展与应用，对人的取代已逐渐接近斯蒂格勒描述的第二、三阶段——越发剥夺人的理性知识，甚至在一定程度上剥夺人的理性判断能力。

但生成式人工智能也带来了机遇。

生成式人工智能催生了人们的危机意识，使人的自主性、人与他者关系、人与世界关系等问题变得越发重要。

生成式人工智能可以协助人类进行知识生产，甚至能够生成新的“思想”。

高三下学期模拟考试语文试卷（附带答案）（满分：150分；考试时间：150分钟）班级：___________姓名：___________考号：___________一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。

个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。

与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。

速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。

捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。

在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。

对“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。

“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。

现代人对慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。

在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。

在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。

慢速审美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。

关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。

慢速艺术尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。

在中国，对慢速审美的提倡古已有之。

在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。

无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。

材料一：在帕米尔高原，可以直观地看到：海拔超过7500米的慕士塔格峰高入云端，在山脚下仰望，隐隐透着青蓝色的冰川如数千米长的超级触手，向眼前扑来，让人望而生畏。

庞大冰川的冰舌缓缓伸入前山砾石带，滴滴融水汇成潺潺溪流，漫过草地，形成如镜面般倒映碧空的卡拉库里湖，继而从另一端流出，一路向下。

冰川，成为维系新疆诸多生命的最重要条件。

阿尔泰山、天山、昆仑山及喀喇昆仑山庞大的冰川群，在太阳的作用下，不断析出晶莹的水珠，最后在亚洲腹地滋养出了生命的汪洋。

中央民族大学生命与环境科学学院教授指出，冰川调节了不同气候下流域内的河川径流量，使得干旱年份不缺水，多雨年份也不会发生严重的洪涝灾害，具有重要的旱涝灾害缓冲功能。

山区降雨时，气温降低，冰川融化速度减缓，构成以雨水为主的径流。

远离海洋的新疆，其降雨量很难与东部沿海相比，洪水因而相对孱弱；气温炎热时，万里无云，冰川及积雪融化速度加剧，规模宏大持久，水量充沛，成为新疆河流汛期洪水的主要来源；当山顶赤日当空，山腰云漫雨注时，两股水流汇合，滔滔洪峰狂涌而下，倘若再冲破高山上淤积的堰塞湖堤，决堤湖水汇入河道，破坏力最大的顶级洪峰就此形成。

无论哪种洪水，产生惊世力量的另一个关键要素，是落差。

新疆的诸条大河，从冰川积雪发源地到出山口，最长不过两三百千米，在这极短距离内，河流最高落差竟可达数千米之巨，“飞流直下三千尺”在这里并不是夸张，反而是一种极其保守的形容。

就在千流万水暴烈的“行军”中，大搬运开始了。

百万年间，巨大的昼夜温差令岩石反复发生热胀冷缩，逐渐破碎，水分得以深入岩石裂隙，并在冻结后体积膨胀，使岩石进一步破碎。

如此循环往复，高山岩石分解成砾石和沙粒，被水流裹挟而下，成为山下万物源源不断的“给养”。

冲洪积扇平原最先形成，丰富的营养物后沉积于此，草、木、走兽、飞鸟在漫长的年月汇聚其中，当然也少不了人类。

星星点点的绿洲，成为文明的栖居之所。

由冰川形成的河流一部分蒸发重回天际，大部分渗漏深归地下，但在更高的天空，大气环流带动着地球的能量循环，往往使得极远处的水汽，在我们肉眼可见的冰峰顶部凝聚成雪，飘然落下。

高三下学期第二次高考模拟语文试题（带答案）（试卷满分：150分；考试时间：150分钟）学校:___________班级：___________姓名：___________考号：___________一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，18分)材料一：侗族是我国的一个少数民族，使用本民族自己的语言——侗语。

在侗族人聚居的侗乡里，侗族人往往出生没多久就开始学唱歌。

侗族有句俗语“饭养身，歌养心”，可见在侗族人的心中，唱歌和吃饭同样重要。

何族人认为吃饭是养活身体的活动，而唱歌是养活心灵的活动。

信仰音乐的侗族人爱唱歌，将唱歌融入到日常生活和劳动中，侗寨到处洋溢着洪亮的歌声。

侗族大歌的内容，不仅涉及侗族地区的自然风物，也包括侗族社会的历史、生活、生产等多个方面。

唱歌不仅是日常的休息和消遣，也是侗族人用来记事的重要工具，在各种节气、特殊仪式上发挥着不可替代的功能，比如在民族节日的时候唱歌表示欢庆，以歌为礼迎送宾客；在祭祖时唱歌表示对祖先的缅怀；在需要致哀的场合唱歌以抒发悲伤的感情；当生活中发生了冲突和矛盾，用唱歌来化解；在劳动中感到疲劳，用唱歌来缓解，为劳动者鼓劲。

他们用歌唱表达着对生活的热爱，这利于维护社会稳定，也利于传播侗族的民族文化。

侗族大歌是侗族民问歌队演唱的声部合唱歌曲。

《三江县志》记载，19世纪初期已有了侗族表演唱歌。

唱法是按组互和的，喉音佳者如果唱反音的话，形成的效果就是众声低而反音独高，所以会格外的动听。

唱高声部的嗓子好的人会成为歌手，即侗族大歌队中的“塞嘎”，而唱低声的当控制音量，以达到与高声部的和谐统一。

侗族大歌属于支声复调音乐，一领众合，它的和声与织体独具特色。

低音声部通常先是承担着演唱主旋律的任务，继而有一个较长时间的声音模拟阶段，在这个时段中往往还会有一个拖着固定低音的拖腔声部。

而高平和调声部则因为是支音复调式，使主调式听起来具有装饰性，进而产生了层次丰富的效果，从而给人帝来一种丰富精彩、同时又至纯至关的艺术感受。

高三下学期一模考试语文试题（含有参考答案）（试卷满分：150分；考试时间：150分钟）学校:___________班级：___________姓名：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：玉，石之美者。

石器时代后期，原始先民在劳动中发现了这些精美的石头。

距今9000多年的小南山遗址出土的环、玦、璧、斧等玉器，是迄今发现中国最早的玉器；距今6500年至5000年的红山文化，以C形玉龙、玉猪龙为代表性玉器；距今5300至4000年的良渚文化，玉琮是其代表。

先民认为它们是人神互通的媒介。

这一时期被称为神玉时代或巫玉时代，玉器除了装饰与祈求平安外，主要用作图腾崇拜与祭祀天地，祈求风调雨顺，天下太平等。

玉料基本都是地方玉，反映了当时氏族文化的流传范围。

商代中期开始，随着大一统王权的出现，玉文化逐渐走向了代表王权的“王玉文化”。

这个阶段玉石都为统治阶层所持有。

如玉戈、玉斧等题材，体现着统治者的地位、军权或国威。

虽然地方特色依然存在，但玉器创作集南北技艺大成，开始一统天下。

从秦朝开始，皇帝以玉为玺，制定了严格的官员用玉制度，如玉带、官帽用玉规制等。

汉代开始新疆玉大量输入内地，品种、数量以及工艺水平达到历史的最高峰。

日用品、装饰品、丧葬用玉（如满城汉墓的金缕玉衣）显著增加。

儒家认为玉有“仁、义、智、勇、廉”五德。

于是“君子无故，玉不去身”“玉不琢，不成器”“宁为玉碎，不为瓦全”等说法就产生了。

《古玩指南》中写道：“……盖古人视玉极重，佩之宛同载祖播迁。

”古人甚至还有食玉延年的习俗，早到《山海经》就有古人食玉的记载。

食玉习俗到明清才消失，但玉石的福寿延年观念依然留存于世，转而以佩玉的社会风俗继续发挥作用。

唐宋时期开始，玉的阶级属性被打破，逐渐进入民玉时代。

玉器空前发展，雕琢样式不断丰富，如玉璧形制纹样随时代演变不断丰富，各种形制的玉器在民间几乎均有仿造。

2022-2023学年高三下学期仿真模拟考试语文试题含参考答案一、现代文阅读（35 分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：河流是人类文明起源与发展过程中不可或缺的重要影响因素。

它不仅为人类提供了生活和生产所必需的水源和物资，其交通运输功能也支撑着文明的生存和发展。

一个大的文明区域内部必定需要大量的人流和物流，而一条大河所能提供的水运方式是最便捷和廉价的。

直到今天，水运的优势还是难以替代。

在工业化以前，内河运输往往是一个国家、一个地区唯一有效的运输手段。

古埃及建造金字塔、神庙的材料，是产于阿斯旺一带的花岗岩，要是没有顺流而下的尼罗河水运，这一切就都不可能发生。

中国的长江及其支流更加优越的水运条件，也是长江流域的经济逐渐超过黄河流域的重要原因之一。

同一条河流水系间的便捷水运，也为区域内的人员来往提供了条件。

中国自秦汉以降实行中央集权制度，政令的上通下达，公务人员的南来北往，军队和重要物资的调度，重要信息的传递，都是维持国家统一、政府正常运作和社会秩序的根本措施，所以要以很大的人力物力来设置和维护庞大的驿递、调度和运输系统。

其中依托水运，特别是依托同一条河流或水系的水运部分，都是最廉价和高效的。

以尼罗河谷地为基础的上埃及与以尼罗河三角洲为基础的下埃及并不连接，上埃及和下埃及的统一，也完全依靠尼罗河这根纽带。

河流对文明的作用不仅表现在物质方面，也显示于精神方面。

所谓“同饮一江水”，就是一个人类群体长期生活在同一条河畔，同一个流域，形成了相同的生活方式、协调的生产方式与和谐的生存方式，也会形成诸多共同的文化要素，进而形成共同的文化心态。

语言是人际交流最重要的工具。

在人口迁移或再分布的过程中，受地理障碍的影响，原来使用同一种语言的人，由于分散在不同的小区域，失去了交流和共同生活的机会，原来语言上的微小差别演变为不同的方言。

但在同一个流域，甚至在一条大河或其支流的不同流域，由于人际交流相对密切，即使相隔距离较远，也能保持同一种方言。

高三下学期高考模拟考试语文试卷-带有参考答案学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成l～5题。

揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征，《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。

一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。

而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。

揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”(《论语·八佾》)。

古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。

揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。

揖礼在古代有许多类型。

如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。

”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。

《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。

”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。

《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。

揖礼常与其他礼仪搭配使用。

如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。

不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。

广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。

尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。

随着礼文化的推广和下移，揖礼成了规范平民之间日常交往的一种礼仪。

高三下学期第一次模拟考试语文试卷（附答案解析）第I卷（选择题共36分）一、（每小题3分，共15分）阅读下面一段文字，完成1—3题。

我看到了不屈不挠、生命飞扬的自然景象！，，。

，。

刹．那间，我感动不已。

我在（琢磨/捉摸）中再次抬起头，仰望古塔上的一团绿荫以及翱翔．．在它周围的鸟儿，我分明感觉飞鸟才是给这树、这塔以生存的施与．者。

因为塔内堆积的鸟粪给盘根错结．．．．的根蔓提供了（必要/必须）的养分，使宛若蛇虬．的根茎不断（延伸/延续）。

而且推而远之，这存活塔顶的绿色华盖，也不知道是仰仗何年何月何只鸟雀，衔落于塔顶的树种造就了这棵树的最初生命。

日复一日，由于树的根须不断渗入塔的缝隙吸取大地的精华，于是又营造了塔内湿润的空间。

鸟、树和塔是如此的相互厮守．．、依存，难割难舍，最终在天地之间顶托了一道秾．丽的风景与和谐统一的煌煌气象，这是天意？这是缘分？我按捺不住激动的心情，几乎要双手合十向这座古塔顶礼模拜．．．．了。

1.文中加点字的注音和字形都不正确的一项是A.刹．（shà）那间厮守B.施与．（yú）盘根错结C.蛇虬．（qiú）翱翔D.秾．（nóng）丽顶礼模拜2.依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是A.琢磨必须延续B.捉摸必须延伸C.捉摸必要延续D.琢磨必要延伸3.依次填入原文横线处的语句，衔接最恰当的一组是①这本无生命的石头恐怕早已坍塌于荒野下②你中有我，我中有你，古塔完全被树根抬举起来③终于觉察古塔是被树根簇拥着、裹挟着④感叹之余，围绕着古塔，我转了一圈⑤假如没有众多的树根以顽强之力护卫古塔A.⑤①④③②B.③①②⑤④C.④③②⑤①D.②⑤③④①4.下列各句中，加点的成语使用正确的一项是A.2016年，北京22家市属医院将全部实施非急诊全面预约制度，不过，为打击号贩子而全部取消现场放号，又有因噎废食．．．．之嫌。

B.山水画家施贞泉先生，其作画时轻松若定、恣意挥洒，而且他作画神速，倚马可待．．．．，令人叹为观止。

高三下学期模拟考试语文试卷（附含答案解析）（满分：150分；考试时间：150分钟）一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：在传统中国，从道家《庄子》起就十分重视美与丑的辩证关系，像《人间世》中的支离疏，《德充符》里的申徒嘉，这些丑的形象形貌粗陋怪异，但被庄子以“齐美丑”的思想赋予了独特的审美价值。

的确，一方面，中国古代哲学以“道”“气”为核心的本体论视万物为一体，事物无论美丑皆“通天下一气耳”；另一方面，中国“天人合一”的诗性思维重视感性，多以直觉感悟的方式达到对宇宙人生的把握，对人的非理性精神要素有相当程度的重视。

因而中国文化显现出美丑兼审的特点。

所谓的美丑是主观的情意和想象力赋予的对象。

概括来说，在中国传统的文学作品中有这样两个重要观念：第一，以美为主、以丑衬美的审美意识。

这种观念在中国古典美学中具有重要地位。

如《宝玉挨打》，写宝玉得知金钏儿自尽，“五内摧伤”而“茫然不知何往”。

宝钗到王夫人处道安慰，把金钏儿说成了“糊涂人”，并道“姨娘也不必念念于兹。

十分过不去，不过多赏他几两银子，发送他，也就尽主仆之情了”。

这种冷冰冰的话，正反映出宝钗灵魂深处的冷酷无情。

宝玉的悲痛、内疚、震撼对照薛宝钗的冷漠，辉映出了宝玉的心灵世界是多么美好而热烈。

丑的特征因美的对照而更加显著，反之亦然。

唐代刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”以死寂病态的丑来衬托充满生机活力的社会和自然的壮美，这种以丑衬美的认识早于西方近千年。

第二，化丑为美，即把现实丑转化为艺术美。

这是中国美丑观的又一重要观念，其效果是通过对丑恶现象的艺术加工引起审美快感。

因为艺术所展示的不是现实中原封不动的丑，而是被赋予了艺术想象的对象，它的内容会引起人们道德伦理的批判，而形式却给人以艺术享受，唤起审美快感。

甚至很多人认为丑的形象比美的形象更具感染力和冲击力。

这里的化丑为美又分两种，即由人物外表丑化为对象心灵美的，和化人物丑为作家美的。

材料一：人类是从混沌的自然中走出来的，最终仍要回到自然中去，但那已是深情的、充满灵性的自然，这一切都源于山水审美意识的觉醒与具有划时代意义的山水文学的诞生。

纵观中国山水文学长达一千余年的发展历程，其美学价值在多个方面。

中国山水文学提供了心物融通、人与自然一体化的途径。

山水文学的发生是以人与自然的同一性为基础和前提的。

在这个过程中，东晋诗人、史学家袁山松在《宜都山川记》中提出的“山水有灵，亦当惊知己于千古矣”，具有不可忽视的特殊意义。

“惊知己”不只是属于山水，同时也属于人，只有彼此都“惊知己”，为获得“知己”而庆幸，人与山水才能达成真正意义上的融通与共识。

它表明，在这一时期，山水自然已不是作为人的对立面存在，而是和人在心灵上达成共识。

一如钱锺书先生所说：“我心如山水境”“山水境亦自有其心，待吾心为映发也”（《谈艺录》）。

山水美既不是主观的，也不是客观的，而是主客观的结合。

山水审美的最高境界——心物感通、心物交融、心与物游的产生，是深刻体味对象、在对象中发现心灵、发现生命的结果，它构成了中国人独有的生命境界。

这个境界晶莹皎洁，充满情韵，透现出了审美主体的智慧及对宇宙自然至情至理的参透和感悟，也使中国人养就了一种能与天地精神相往来却不傲睨于万物的洒脱又深情的胸襟。

山水审美所发生的这种带有根本性的转变，预示了具有划时代意义的山水文学将要在晋宋时期诞生。

中国山水文学提供了在自然感发下心灵美的艺术呈现的文学载体。

山水文学不只是表现自然美，更在于表现由自然美所激发的心灵感受，李白的“众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山”（《独坐敬亭山》），堪称范例。

其不仅体现了诗人想从自然中寻找慰藉，更体现了物我融通后心灵世界的盈实、朗阔。

欣赏山水风光，赞美自然景色，实则也是欣赏、赞美生命自身。

中国山水文学中往往含蕴着生活美和诗人的人格美，自然美与人格美相生相融，化成一片奇光，在这方面，张若虚《春江花月夜》为后世树立了难以逾越的典范。

高三下学期高考模拟考试语文试卷-附含参考答案学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、名篇名句默写1．按要求填空。

（1）慎终如始，。

（《老子》四章）（2）携来百侣曾游，。

（《·长沙》）（3）苏洵《六国论》中的“思厥先祖父，，，以有尺寸之地”四句，描写了六国的祖辈创业的艰难。

二、语言文字运用2．将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。

服饰是文化礼仪的载体，______。

______，______，______。

读懂“新中式”热度背后的审美价值和文化意义，在传承创新中赓续中华文脉，我们一定能让服饰之美绽放新光彩，向世界讲好中国故事。

①无形中加深着人们对中式美学的理解②越来越多的“国潮”服饰现身大街小巷、融入百姓生活③“国潮”服饰彰显传统与现代的结合④提升着中华优秀传统文化的吸引力A．③①②④ B．①④③② C．③②①④ D．①②③④3．为弘扬汉服文化，学校某社团拟举办“汉服秀”，小金草拟了一段汉服推介发言稿，发言稿中的画线处表达最恰当的一项是（）大家好！即将粉墨登场［甲］的服饰是马面裙。

马面裙原是明清时期最具特色的服饰之一，改良后的马面裙百花齐放［乙］，兼顾传统与时尚，深受年轻人的追捧。

时下穿着马面裙出游，总能引来旁人侧目而视［丙］。

中华传统服饰种类不一而足［丁］，敬请各位期待接下来的精彩演出。

A．甲处 B．乙处 C．丙处 D．丁处三、现代文阅读阅读下文，完成下面小题。

当代中国社会环境下的传统文化变迁【摘要】【关键词】传统文化 ______ 社会学仁孝忠①中国社会的现代化进程对传统文化产生了巨大的冲击。

学者们普遍认为，现代化进程颠覆了传统中国所构建的文明秩序，即一个以儒家思想为基础的传统文化体系。

围绕着传统文化与现代化之关系，学术史以及思想史的研究进行了诸多讨论，这里不再赘言。

本文主要围绕传统文化的核心构成要素，结合转型期中国社会的相关社会学经验研究，分析传统文化在当代中国社会转型的基本模式。

2024届普通高等学校招生全国统一考试模拟押题试卷语文（一）（全国卷）注意事项：1．考试时间为150分钟，满分150分。

2．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡相应的位置。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

二十四节气主题徽章、古建筑榫卯积木、“遇见颐和园”沉浸式光影秀……不久前，在第五届进博会现场，富含中国元素的文创产品受到欢迎，成为扮靓“四叶草”展馆的一道独特风景，让人们感受到中华文化的独特影响力。

一段时间以来，从铜奔马造型玩偶等实物文创商品走红，到《千里江山图》数字展等数字文创作品火爆，文化创意产品开发呈现活跃景象。

经过多年沉淀，我国文化创意产品开发经历了从外形模仿到元素提取、从实物用品到非实体形态内容创意、文化服务、数字作品的演化，正在从量的突破走向质的升级。

党的二十大报告提出，“激发全民族文化创新创造活力，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量”。

开发出一大批彰显中华美学风格、适应现代生活需要、符合市场需求的文化创意产品，是文化创新创造活力的体现，也是不断提升国家文化软实力和中华文化影响力的要求。

高质量的文创产品，需要以恰当的创意形式，将历史内涵与时代审美相结合，达到文化价值与实用价值相统一。

创意不是无源之水、无本之木。

中华文明丰厚而独特的历史文化遗产，为现代文化创意实践提供了最丰厚的滋养、最充沛的源泉。

只有怀着对中华文化的敬意，沉入古籍深处、洞悉文物细节、回到考古现场，才能创作出有助于人们感悟中华文化、增强文化自信的优秀产品。

从敦煌研究院的“飞天”“九色鹿”到恭王府博物馆的“天下第一福”，再到三星堆博物馆的“金面具”，各大博物馆围绕特色文物深耕文创品牌，做出了推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的有益尝试。

文化创意产品承载着人们对日常生活审美化的追求，是创造与欣赏、文化与生产、创意与生活的结合。

文创产品取得成功的关键，在于以恰当的创意提供差异化的精神体验，满足人们高品质、个性化的消费需求，唤起人们对美的向往和追求。

2024届高三下学期第三次模拟考试语文试题及答案解析学校:___________班级：___________姓名：___________考号：___________注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。

【材料一】记者：要在守正创新中传承中华优秀传统文化，创造中华民族现代文明，具体应该怎么做呢？李敬泽：传统文化深入人民生活，是一种如盐在水的关系。

我们虽不一定深读古籍，但孔子的教诲、庄子的风姿已潜移默化影响我们。

传统文化的真正活力不仅仅在书柜里，是在人的心里、人的生活中，传统文化强大的生命力，在我们的骨子里、灵魂里。

当代之传承发展，就是守着我们文化的根基，对新的问题作出解答和回应。

五千年的传统文化，让我们在看待世界与人生的重大问题上，有着独特的关切和独特的方向。

我们随时准备着迎接新的考验，并在不断地回应中，把道路走得更宽广，空间更宏大。

守正，就是不要忘记我们的来时路。

这不仅仅是、一个历史记忆，更是一个人生和文化的方向。

传承文化，不管怎样，都不要失去这个内在的方向感，在各种复杂情况下，就像河水会遇到高山、高原一样，记住自己的方向感，每一代人做出自己的创造，去冲开一切，去往新的空间。

记者：文学作为一种载体，承载着文化的沉淀和传承。

作为一位文学工作者，您觉得文学在传承中华优秀传统文化的进程中，有着怎样的作用？李敬泽：文学在中华文明构建中起到基础性作用，体现中华文明的独特性。

中文里“文明”这个词，“明”指的是光，是照亮四野的。

“文”指文字、文章，用文字来书写世界，是文明的根基和起始点。

我们认识这个世界，在这个世界中建立意义，就是从对世界的书写开始的。