彝族经济思想史

《有关凉山彝族社会历史的假设干情况》1诺苏“诺”字单从字面意义来看有黑色之意，但实际上并不包含黑色之意。

它含有彝族自称专有形容词的意义，例如，彝族称西昌以南的安宁河为“诺依”，依是水的意思，因这条河流经彝族地区故该名为“诺依”（又一说法“诺依”是指金沙江）。

所以诺苏也是彝族的自称。

实际上先有诺苏之名的出现，以后才有“诺”一一黑彝的名称的出现。

也就是说先有诺苏这一整体以后才分化出土司、黑韩、白韩等不同的等级。

这种分化主要由财势强弱的关系，后来封建王朝把强大的封为土司。

2兹莫“兹”的意思是它或主权，“莫”是语尾也有师之意。

彝族通常称呼土司、土目为“兹莫”。

他们还分不清土司和土目之间的区别，只认为有印的是土司没印的是土目。

彝族区的土司是过去封建王朝在自己势力能控制之处所封的官，如果当时封建王朝所不能控制之处，土司也一样不能控制。

如岭邦正（立立土司），名义上辖有越西境，但实际上他从未控制过，因过去封建反动统治者也从未完全控制过。

土司和黑锦是同时存在的，他们有句俗语：土司、黑彝、白彝这三种人（彝语原词称为“三家”或“三种制度”）从前就存在（彝语原词称为“同时存在”）。

3诺伯和诺低是黑葬等级中的两个阶层。

按愿意：诺伯为好，诺低为歹。

诺伯和诺低的分别，主要由于“骨头”软硬的关系（即血统的纯粹与否）与其他黑彝家之开亲的关系如何，祖祖辈辈是否都有名望。

但是诺伯和诺低区分只是在背地议论而不会公开谈论。

4阶“阶”为黑韩所辖的整个被统治阶级，包括曲诺、阿家、呷西的全部，不管是否有家支、或汉人被抓近来的，都统称为“阶二它是与黑彝相对的。

5曲伙、曲假设、曲莫曲伙普通翻译为白彝，即包括有家支的曲诺、阿家或呷西。

曲假设是曲伙中的男子，曲莫是曲伙中的女子。

过去称土司下面的百姓是曲伙，他们他们自视比黑韩下面的曲诺更高一等，故这种曲伙不愿与黑彝下面的曲诺通婚。

如曲诺之子欲与曲伙之女开亲曲诺必须多送一些聘礼；反之，如曲伙之子欲与曲诺之女开亲，那么曲伙要少交一些聘礼（这是在清代土司势力较强之时的情况）。

西昌县彝族地区的民主改革与平叛斗争赵金奎解放初，西昌县共有7个彝族乡，彝族人口16572人，占全县总人口的7.8％，主要聚居在牦牛山、磨盘山和螺髻山一带，民改前仍处于奴隶社会阶段。

解放后，遵照中央的指示，县委认真执行“谨慎稳进”的方针和党的民族政策，做了大量工作，经过五年的努力，发生了深刻的变化。

主要表现在：一、通过实行民族区域自治，安置了有一定威望和影响的84名头人，经过“团结、教育、改造”，不同程度地提高了他们的爱国主义思想，靠近党和政府的人逐步增多。

一些进步人士开始认识到，只有废除奴隶制度，彝族人民才能兴旺发达，跻身于先进民族之林，赞成改革，自动放弃剥削特权，释放奴隶；二、经过清匪肃特、调解冤家纠纷，批判大汉族主义和狭隘民族主义，民族矛盾缓和，各民族之间和民族内部的团结日益增强，社会秩序安定；三、通过扶持生产，发展民族贸易、教育、文化、卫生等事业，彝族地区经济得到发展，人民生活初步改善；四、通过广泛深入地民族政策宣传教育，以及汉族地区土地改革的影响，广大劳动人民阶级觉悟有了不同程度的提高，涌现了大批积极分子；五、随着党和人民政府的威信在人民群众中树立起来，削弱了头人对奴隶的控制。

消极怠工，拒绝向头人交纳年礼的奴隶越来越多，逃跑事件不断发生，阶级矛盾日趋尖锐，要求民主改革的呼声十分强烈。

三合乡青年安火梯等人联名向中央上书，请求迅速进行民主改革，废除奴隶制度。

所有这些都为实行民改创造了有利条件。

1955年11月28日，四川省人民代表大会第五次会议通过了“在彝族地区实行民主改革的决议”。

接着，西昌专区召开了协商会议，作出了“在全区范围内逐步开展对少数民族地区的民主改革的决议”，遵照省人代会和专区协商会议的“决议”，西昌县在商得大多数进步头人的赞同后，决定在县内彝族地区进行民主改革，于1956年1月，对即将实行民主改革的区乡发出指示，指出改革的目的是废除奴隶制度，是一场尖锐的阶级斗争，要求区委加强领导。

大凉山彝族冷知识-概述说明以及解释1.引言1.1 概述大凉山是中国西南地区的一个重要山脉，在四川、云南、贵州三省交界处延伸，地理位置十分优越。

同时，大凉山也是彝族聚居区，彝族是中国少数民族之一，拥有丰富的历史与文化。

本文旨在介绍大凉山彝族的冷知识，从大凉山的地理特点、彝族的历史与文化，以及大凉山彝族的生活方式等多个方面展开论述。

在大凉山的地理特点方面，其地形复杂多样。

大凉山地域广阔，包含了多个山脉和高原地带，其中海拔最高的是贡山，达到了6050米。

大凉山的气候多样，由于地形的变化，呈现出不同的季节和气候特征。

这种特点也影响了当地彝族人民的生活和经济活动方式。

彝族是中国的重要少数民族之一，拥有悠久的历史和灿烂的文化。

他们的文化传统和信仰体系丰富多样，包括了民间传说、祭祀习俗、舞蹈音乐等元素。

由于地理环境的影响，大凉山彝族的文化有着独特的表现形式和特点。

大凉山彝族的生活方式也与地理环境和文化传统密切相关。

彝族人民主要从事农牧业生产，他们根据地域的差异，采用了不同的农耕和畜牧方式。

他们还以独特的服饰、建筑风格和饮食习惯著称，这些都体现了彝族人民对生活的独特理解和追求。

综上所述，通过对大凉山彝族的冷知识的探讨，我们不仅可以了解到大凉山的地理特点和彝族的历史与文化，还能够深入了解大凉山彝族的生活方式。

这些冷知识的揭示将对我们更好地认识和理解这一地区的彝族人民及其文化的影响和意义起到积极的促进作用。

未来，我们可以进一步探索和研究大凉山彝族的冷知识，为保护和传承彝族文化做出更多的努力。

文章结构:文章主要分为引言、正文和结论三个部分。

1. 引言：1.1 概述：在这个部分，我将简要介绍大凉山彝族的背景和重要性，引起读者对这个主题的兴趣。

1.2 文章结构：这个部分将介绍整个文章的结构安排，包括各个章节的标题和内容概要。

1.3 目的：在这里，我将解释为什么选择这个主题并撰写这篇文章，以及本文的目标和意义。

2. 正文：2.1 大凉山的地理特点：这一部分将详细描述大凉山区域的地理位置、地形、气候等特点，强调其独特性和对彝族文化的影响。

弥勒彝族地区经济发展之我见杨爱国弥勒是一个多民族的县份，全县50万人口，少数民族占42%，其中仅彝族人口就占到总人口数的32%左右。

1954年成立弥勒彝族自治县，隶属宜良专区，1957年并入红河哈尼族彝族自治州。

弥勒彝族在各乡镇都有分布，但大部分集中在山区乡镇。

彝族聚居的地区大多是居住地生态环境良好，生存条件差。

解放以后，特别是改革开放30年来，吃粗吃饱的问题在彝胞地区大都已基本解决，但与县内条件优越的地区相比，差距就比较大，若与沿海发达地区相比就是天壤之别。

要使我们彝族同胞聚居地区的经济迅速发展起来，共享改革的成果，通过几年的分析观察，我认为主要注重解决以下几点：一、观念要与时代同步我从小生长在彝族聚居的农村，很清楚以前生活的环境：种的茄子、辣子、青菜、白菜，栽的核桃、板栗、桃子、李子，养的鸡、猪、鹅、鸭和牛、马牲口，都基本上为了自己消耗，满足生产，自给自足。

养猪为过年，养羊为上祭，养鸡去换盐巴，剩余卖卖添补下衣装。

包产到户那几年，村子周围森林茂密，空气清新，环境优美，村上的几个年轻人整天无所事事，就时常偷砍几棵树，驮去卖卖，在街上暴饮暴食不说，又砍几斤猪肉，打几斤酒，回去大吃大喝打牙祭挥霍。

如此往复，现在村子周围，往昔的茂林不复存，村子里的人们依旧贫穷。

生活的贫困并不可怕，可怕的是思想意识的贫困。

思想意识的落后，是难以摆脱贫困的主要根源。

有了一点钱，不应该大吃大喝一吃了之，多考虑如何发展问题才有出路。

现在都很时兴劳动力市场，而农村则谓之换工，你帮我几天，我就帮你几天。

很显然，农活栽种很讲究节令，节令错过，忙亦白忙。

因此在要紧的节令期内到底谁帮谁？让劳力愿买愿卖成其为市场，劳动力市场的作用应在我的彝家山寨发挥，虽然是小事，但能作为冲破意识牢笼的一种起初步尝试。

出钱请工，何尝不可，到时候你帮我多，你帮我少，邻里之间产生的一些不和谐因素也能得到有效根治。

二、丰富知识，寻求发展现代社会的发展较为迅猛。

浅析云南省少数民族文化产业发展以彝族为例作者：陈璀尚鸿雁来源：《商情》2018年第13期【摘要】云南省具有多种少数民族，具有悠久发展历史。

社会漫长发展建设过程中，不同民族形成了多种特征精神文化及物质文化。

彝族作为云南省少数民族重要成员，和我国其他民族之间相互结合，一同形成特殊中华文化。

彝族经过近百年发展历程上，彝族人民与其他民族之间人民之间相互合作，一同参与到各种争端中，参与到历史进展内，形成生存意志，具有庞大民族精神。

正式由于彝族在我国少数民族内作用，对彝族文化风情进行了解推动云南省彝族文化产业的良好。

【关键词】彝族文化风情产业发展云南省前言：彝族作为中华民族家庭内重要组成部分，具有十分丰富历史文化。

彝族在两千多年发展历程之中，彝族主要生活在四川及云南等地区，人口大约为700万，位于第六位少数民族。

对云南省彝族文化风情进行了解，在一定程度上了解我国历史文化，逐渐推动中华民族多元化建设，都具有重要意义。

1 彝族物质文化特征从民族学及人类学理论层面来说，人们的社会文化主要分为三种类别，分别为物质文化、制度文化及精神文化。

物质文化主要内容：为了能够满足人们创作需求，所创造出来的劳动工具，进而提高人们财富。

彝族一直在西南地区深山内生活，和其他少数民族相互生存，形成特殊物质文化。

1.1 彝族社会经济发展历史演变1.1.1 明清时期云南省彝族在明清时期内，社会经济发生显著改变，社会经济在发生转变之后，和不同地区地区经济制度变更之间有着紧密管理。

政府部门对云南省彝族地区管理重视程度显著提高，主要表现就是在彝族地区内设置了卫所，驻扎军队，大量开展屯田。

云南省彝族地区经济开始逐渐发展起来，但是处于深山地区彝族还采取奴隶制进行统治，整体发展情况还处于较为落后状态。

1.1.2 近代彝族社会经济鸦片战争在爆发之后，云南省彝族地区遭受到西方殖民主义在非法占领，采取签订不平等条约，西方殖民者逐渐在云南地区内开展经济活动。

彝族古典文化的品格
彝族古典文化的品格是指彝族的文化传统所体现的价值观、道德观和文化习俗。

彝族是一个拥有悠久历史的少数民族，它的文化遗产丰富多彩，体现了彝族人民独特的生活方式和思维方式。

彝族古典文化的品格包括:
尊重祖先和传统: 彝族人民尊重祖先，崇尚传统。

他们认为祖先是来保护人类的，所以要尊敬祖先。

家庭至上: 彝族人民认为家庭是最重要的，家庭关系要维护在第一位。

爱好和平: 彝族人民热爱和平，不喜欢冲突和纠纷。

诚信: 彝族人民重视诚信，认为诚信是一个人的重要品质。

慷慨: 彝族人民慷慨大方，喜欢招待客人，并会给予需要帮助的人物手助之力。

勤劳: 彝族人民勤劳自强，认为勤劳是一个人成功的重要因素。

彝族古典文化的品格与中国传统文化的品格很相似，但又有自己独特的特色。

一、彝族的历史彝族可以追溯到距今商周时期，当时，彝族人民曾在江南一带定居，后来经历了多次迁徙和移动，最终定居在今天的四川、云南、贵州三省地区，形成了今天的彝族聚居地，这些地区也被称之为“大彝族地区”。

据记载，彝族于公元前7世纪左右就有自己的写作文字，公元7世纪起，彝族的社会组织出现了重大变化，形成了今天的彝族民族。

二、彝族的宗教信仰彝族的宗教信仰主要以天象宗为核心，它是以宇宙中的天象神灵为祭祀对象，以宇宙为本体，以天象神灵为核心建立起一套宗教信仰体系。

彝族人民将天文学中的星宿、月相、日月潮汐及其他自然现象作为信仰的依据，以“星宿”、“潮汐”、“月相”等诸神为祭祀对象，并以此为核心建立起他们的宗教信仰体系。

彝族的宗教信仰还包括对祖先的崇拜，彝族人民将祖先视为“太上老君”，认为祖先是可敬可畏的神，可以保佑子孙后代平安顺利。

每年的春节，彝族人民都要举行拜祭祖先的仪式，以表达对祖先的敬意和尊重。

此外，彝族人民还信奉神仙、佛道等宗教信仰，如在一些村落中还有佛像供人们敬拜，在一些地方也有祈福神仙的仪式。

三、彝族的传统服饰彝族传统服饰以“黑衣”为主，其中男性穿着黑色长袍，女性穿着黑色衣裙，头戴黑色头巾，脚踩黑色鞋。

彝族服饰的设计精致典雅，色彩鲜明，细节处设计精巧，反映出彝族服饰的精致性和传统性。

此外，彝族服饰在设计上还反映出彝族人民对祖先的尊重，穿着它们可以表达对祖先的崇敬之情。

彝族服饰在设计上还受到当地气候和自然环境的影响。

彝族人民住在四川、云南、贵州三省的山区，气候寒冷，彝族服装的设计考虑到保暖的要求，因此设计出了厚实的长袍和衣裙，而且袖口，衣襟等都有特殊的装饰，可以有效的保暖，有效的抵御寒冷的环境。

四、彝族的传统礼仪彝族传统礼仪是一种严肃而庄重的礼仪，它体现了彝族人民的尊重、礼让和谦虚。

比如彝族人民拜见祖先时，会以礼貌的态度，叩头磕额表示敬意；拜年拜月时，会献上祭品，表达对神灵的尊重；敬老尊贤时，会跪拜表示尊重，并称赞老人的智慧和经验。

奴隶制与凉山彝族奴隶制一1859年,马克思在‘ 政治经济学批判⓪序言“中首先提出关于人类社会形态发展的学说: 大体说来,亚细亚的㊁古代的㊁封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作社会形态演进的几个时代㊂ ①关于亚细亚生产方式的性质,我国学术界有原始社会说㊁奴隶社会说㊁封建社会说㊁混合阶段说㊁东方特有的阶级社会说㊁经济形式说诸种,但古代的生产方式为奴隶制社会,这已基本成为定论㊂笔者认为,亚细亚生产方式,指的是原始社会的最后阶段,即私有制和阶级产生阶段的社会形态,它是先于古代的,即奴隶制的社会生产形态而存在的㊂在这里,马克思大体上提出了五种社会发展阶段的学说㊂为了肯定奴隶制是一个单独的社会发展阶段,马克思在‘哲学的贫困“一书中指出: 奴隶制是同其他任何经济范畴一样的一个经济范畴㊂ 因为奴隶制是一个经济范畴,所以它总是列入各民族的社会制度中㊂ ②1844年,恩格斯根据马克思对摩尔根‘古代社会“一书所①②‘马克思恩格斯全集“第13卷,人民出版社1965年版,第9页㊂‘马克思恩格斯全集“第4卷,人民出版社1965年版,第145㊁146页㊂何耀华文集·第二编彝学研究做的摘要和评论,写出划时代的伟大著作‘家庭㊁私有制和国家的起源“,又明确做出 奴隶制是古代世界所固有的第一个剥削形式,继之而来的是中世纪的农奴制和近代的雇佣劳动制㊂这就是文明时代的三大时期所特有的三大奴役形式 ①的论断㊂继马㊁恩之后,列宁在‘论国家“一书中进一步论证了奴隶社会的特点: 奴隶主和奴隶是第一次大规模的阶级区分㊂前一集团不仅占有一切生产资料,即占有土地和当时还很原始的工具,等等,并且还占有人㊂这个集团就叫作奴隶主㊂从事劳动,并把劳动果实交给别人的人则叫作奴隶㊂在历史上继这个社会形态而起的另一形态是农奴制㊂在绝大多数国家里,奴隶制发展成了农奴制㊂这时社会基本上分为农奴主和农奴㊂ ②1938年,斯大林在‘辩证唯物主义和历史唯物主义“中概括马㊁恩㊁列的论断时指出: 历史上有五种基本生产关系:原始公社的㊁奴隶制的㊁封建的㊁资本主义的㊁社会主义的㊂为了证明奴隶制的存在,马克思主义经典作家曾对奴隶和农奴的区别做了一系列的论断㊂什么是奴隶呢?第一,奴隶是一种 会说话的工具 ㊂马克思说: 全部生产工具 的概念, 在原始奴隶制度形式下也包括直接生产者本身 ③㊂在奴隶制度下, 奴隶也属于这种生产资料,但是奴隶在这里也同役畜一样,也不形成特殊的经济范畴,或者,最多也只是存在物质上的差别:不会说话的工具,有感觉的㊁会说话的工具 ④㊂第二,奴隶是一种私有财产,其人身被奴隶主完全占有,奴隶主可以随心所欲地进行支配,包括进行生㊁杀㊁予㊁夺在内㊂马克思在‘黑格尔法哲学批判“中指出: 私有财产的权利是任意使用和支配的权利,是随心所欲地处理什物的权利 就像在一切①②③④‘马克思恩格斯选集“第4卷,人民出版社1972年版,第172页㊂‘列宁全集“第29卷,人民出版社1958年版,第433页㊂‘马克思恩格斯全集“第25卷,人民出版社1965年版,第906㊁891页㊂‘马克思恩格斯全集“第26卷,人民出版社1965年版,第541页㊂奴隶制与凉山彝族奴隶制古代民族中一样,人(作为奴隶)是私有财产的对象㊂ ①恩格斯在‘共产主义原理“一文中说: 每个奴隶是特定的主人的财产,由于他们与主人的利害攸关,他们的生活不管怎样坏,总还是有保障的㊂ 奴隶被看作物件㊂ ②列宁也指出: 奴隶主把奴隶当作自己的财产,法律把这种观念固定下采,认为奴隶是一种完全被奴隶主占有的物品㊂农奴仍然遭受阶级压迫,处于依赖地位,但农奴主不能把农民看作自己私有的物品,而只能占有农民的劳动并强迫他担任某种劳役㊂ ⑨什么是农奴呢?第一,农奴是土地的附属品㊂他们和领主的关系是依附而不是被占有㊂马克思说: 地主从小农身上榨取剩余劳动,就只有通过超经济的强制,而不管这种强制是采取什么形式㊂它和奴隶制经济或种植园经济的区别在于,奴隶要用别人的生产条件来劳动,并且不是独立的㊂所以这里必须有人身的依附关系㊂必须有不管什么程度的人身不自由和人身作为土地的附属物对土地的依附,必须有真正的依附农奴制度㊂ ③第二, 农奴拥有并使用生产工具和一块土地㊂为此,他要交出自己的一部分收入或者服一定的劳役 ④㊂五种生产方式相继演变的学说能否成立,关键之一在于承不承认奴隶制生产方式在人类社会发展中的普遍意义㊂早在20世纪20年代初期,在关于中国社会史的大讨论中,我国一些学者就否定奴隶制生产方式,从而不承认有五种生产方式的存在㊂他们说: 奴隶社会这个阶段不但中国找不出,就在欧洲也不是各国都要经过这个阶段㊂ ⑤针对当时否定马克思主义史学观的种种错误思潮,郭沫若在1930年3月出版了‘中国古代社会研究“这部光辉的史学著作㊂用中国古代社会的发展,肯定了奴隶制曾经是中国历①②③④⑤‘马克思恩格斯全集“第1卷,人民出版社1965年版,第382页㊂‘马克思恩格斯全集“第4卷,人民出版社1965年版,第360页㊂‘列宁全集“第29卷,人民出版社1958年版,第433页㊂‘马克思恩格斯全集“第4卷,人民出版社1965年版,第360页㊂王礼锡:‘中国社会形态发展史中三谜的时代“,‘读书杂志“(第2卷),人民出版社1965年版,第7㊁8期合刊㊂。

彝民族传统文化的历史意义和现实意义
为了回答这个问题，我们需要进行一些背景研究和分析彝族传统文化的历史和现状。

以下是一些可能的研究方向和问题，可以帮助我们更好地理解彝族文化的历史和现实意义：
1. 彝族的历史和文化背景：彝族是中国少数民族中人口最多的一个族群之一，分布在云南、四川、贵州、广西等地区。

他们有着悠久的历史和丰富的文化遗产，包括语言、文学、音乐、舞蹈、服饰、食品、建筑等方面。

我们需要了解彝族的历史和文化背景，以及他们与其他民族的关系和影响。

2. 彝族传统文化的特点和内涵：彝族传统文化是由他们的祖先们创造和传承下来的，具有独特的特点和内涵。

我们需要了解彝族传统文化的主要内容和特点，如何体现在不同领域的表达和实践中，以及它们在彝族社会中的地位和影响。

3. 彝族传统文化与社会发展的关系：彝族传统文化不仅是一种文化的表达，还与彝族社会的发展密切相关。

我们需要了解彝族传统文化在不同历史时期和社会背景下的演变和变化，以及它们对彝族社会发展的影响和贡献。

4. 彝族传统文化的现实意义：彝族传统文化在现代社会中仍然有着重要的意义和价值。

我们需要了解彝族传统文化在当今社会中的传承和发展状况，以及它们对彝族社会、经济、政治和文化的现实意义。

在研究和分析彝族传统文化的历史意义和现实意义时，我们需要从原始资料中收集数据，如历史文献、民间资料、专家访谈等，进行梳理和分析，并结合当地的社会、经济、政治和文化背景进行深入探讨。

21世纪彝族研究综述关键词：21世纪；彝族研究；综述彝族研究历来是我国民族研究中的重要内容。

新世纪十年，彝族研究又有新进展，在史学、宗教哲学、民俗学、经济学、法学等方面的研究都取得了丰硕的成果，出版和发表了众多有价值的论著、论文，提出了许多新的观点和研究方法。

一、彝族历史研究二、哲学宗教研究王天玺、李国文《先民的智慧——彝族古代哲学》(2000)，全面论述了彝族的宇宙观及哲学思想。

(第一次全面系统介绍彝族哲学思想史的是伍雄武、普同金著的《彝族哲学思想史》(1998)。

王子尧、山口八郎主编《中国彝史文献通考，第1卷：彝交》(2000)第一卷，阐述彝族先民对宇宙的生成、天地的起源、日月星辰的形成及各星座的命名等一系列现象的推测和看法。

朱文旭著《彝族原始宗教与文化》(中央民族大学出版社2002年出版)，探讨了早期彝族原始宗教的图腾崇拜向祖先崇拜过渡的轨迹。

孟慧英《彝族毕摩文化研究》(2003)，比较完整地研究了彝族宗教神职人员的体系。

唐楚臣《中华彝族虎傩》(2000)。

在这一时段的主要论著有：普同金《彝族传统思想文化中的死亡观》(2001)，对彝族哲学的相关问题进行了分析论证。

傅光宇《阴阳五行在中国彝族农业神祭祀与日本农业神祭祀祭中之异同》，认为中国彝族农业神祭祀中的阴阳五行观念，既受汉文化的影响，又保持了其民族固有的文化成分，故显示出与日本农业神祭祀不同的特点。

(《思想点线》2001年第2期)。

司亚勤、王路平《论古代彝族的宇宙观》(2002)一文，阐述了彝族先民对宇宙本原、人类起源及宇宙万物产生和发展的认识。

认为彝族宇宙论是汉族宇宙论的“流”，而不是“源”，然而它却具有比较完整的朴素唯物主义、比较深刻的辩证法思想和系统论认识方法的特点。

蔡富莲《凉山彝族的招魂仪式及灵魂崇拜》(《宗教学研究》2003年1期)，认为凉山彝族民间盛行灵魂崇拜，人们认为灵魂与生命休戚相关。

白兴发《彝族禁忌的起源及演变试探》(2003)，认为彝族禁忌是在彝族先民巫术观的支配下产生的，源于原始崇拜，近现代彝族传统禁祀逐渐松弛乃至消退。

社会经济发展促使楚雄彝族传统文化转型(一)摘要]经济快速发展，社会不断进步，促使彝族传统文化的现代转型。

关键词]社会经济发展彝族传统文化转型整个社会经济的发展，经济体制的转型，都在很大程度上冲击着我们这个时代人们的思想、行为。

随着市场经济的建立、发展和完善，整个社会的生产经营方式、生活方式都发生了很大的变化，彝族传统文化进入了向现代化转型的历史阶段，这种历史性的文化变迁，必然冲击了彝族传统文化，影响着他们原有的生活方式。

一、社会经济发展昰以市场机制配置资源为主市场经济体制就是以市场机制配置资源，从而使社会的资源得到有效配置，提高整个社会的生产力，促使社会经济得到快速发展。

市场经济具有以下基本特征：1.竞争性和规范性市场经济的核心是竞争，竞争机制能实现资源的有效配置，加快社会经济发展的步伐，提高整个社会的富裕水平。

建立公平合理的市场竞争环境，才能有效发挥竞争机制和市场机制的作用。

我们不仅要有健全的市场结构，而且要制订一系列严格的经济法规，确保经济政策的实施，达到预定的经济目标。

2.成熟的市场经济观念在市场经济体制中，市场经济观念已经成为人们从事社会经济活动的支点。

资源配置的主体由过去的政府转变为现在的市场。

其优点就是在完全竞争的前提下，能够实现社会范围内资源配置的合理化，并给予每个经济主体以经济选择的自由。

亚当·斯密把市场称为“看不见的手”，这只看不见的手以价格为杠杆最有效地配置社会资源。

二、社会经济发展必然导致彝族传统文化的转型社会向前发展的历史潮流，推动了社会经济的发展，在世界经济一体化发展的进程中，中西方文化的交融，必然影响着中国传统文化的变革，特别是冲击着数千年来产生于农耕经济基础之上的彝族传统文化。

1.经济体制的转型改变着彝族民众的价值取向世界已经发生了天翻地覆的变化。

市场经济体制的出现，改变了社会的分配方式，人与人之间不再靠掠夺来实现自己的利益，而是靠创造财富来增加自己的利益，于是整个社会的财富以惊人的速度增长。

黔西北彝族哲学思想史探析摘要：彝族是黔西北地区人口最多的少数民族，是世居在这篇土地上时间最长的少数民族之一。

彝族先民先秦时就曾在这片广袤的土地上生活并建立了方国。

蜀汉时，诸葛亮南征，彝族君长妥阿哲因助其擒孟获，安定南中，蜀汉赐封其为罗甸王，阿哲家族从此开始了对黔西北地区1000多年的统治。

可以说，黔西北彝族的历史在贵州史上占有十分重要的位置。

然而对体现其精神精华的哲学思想史的系统梳理，在黔西北地区的彝学研究领域，基本上属于真空地段。

因此，本文在对黔西北哲学思想史进行梳理时，所作的就只是一种探索性的尝试，希望可以填补这一空白。

黔西北彝族哲学思想史研究，任重而道远。

关键词：黔西北;彝族;哲学思想史彝族是黔西北地区人口最多的少数民族，是世居在这片土地上时间最长的少数民族之一。

彝族有自己的文字，并用彝文记载了这片土地上的历史和文化，留下了《西南彝志》、《彝族源流》等宝贵的历史文献。

汉代史学家司马迁的《史记》，汉文史志《汉书》等对西南夷都有记载，其中很大一部分就与黔西北彝族有关。

按照《西南彝志》的记录，大约在东汉初年，最先进入黔西北地区的彝族先民是勿阿纳。

蜀汉时，诸葛亮南征，勿阿纳的五世孙妥阿哲助其成功擒孟获，被封为“罗甸王”。

妥阿哲主要活动在黔西北地区，故黔西北地区又称“罗甸”或“罗甸国”。

魏晋南北朝时期，爨氏称霸南中，黔西北地区属东爨，这一时期，黔西北彝族先民开始向奴隶制社会过渡。

由于经济社会的发展和周围汉族地区的影响，唐宋时期，黔西北地区开始逐渐向封建领主制转变。

明末清初其政权形式从土司制改行“流官”制，开始向封建地主制经济转变，结束了阿哲家族在黔西北地区1400多年的统治，只在基层保留了一小部分土目，而这些土目又不尽是彝族，且已经没有了实权，随着新中国的建立便逐渐消失。

经过无数朝代的发展，黔西北彝族先民形成了自己独特的文化习俗和生活习惯，并在此过程中开始并继续着对人生、对宇宙的思考和探索。

一、原始社会时期黔西北彝族哲学的萌芽黔西北彝族处于原始社会时期之时，真正的哲学思想还未产生，仍处于萌芽和孕育阶段，主要体现在创世史诗和原始崇拜之中，因此，我们就从黔西北彝族的创世史诗和原始崇拜中开始探索其哲学萌芽。

西昌县彝族地区的民主改革与平叛斗争赵金奎解放初，西昌县共有7个彝族乡，彝族人口16572人，占全县总人口的7.8％，主要聚居在牦牛山、磨盘山和螺髻山一带，民改前仍处于奴隶社会阶段。

解放后，遵照中央的指示，县委认真执行“谨慎稳进”的方针和党的民族政策，做了大量工作，经过五年的努力，发生了深刻的变化。

主要表现在：一、通过实行民族区域自治，安置了有一定威望和影响的84名头人，经过“团结、教育、改造”，不同程度地提高了他们的爱国主义思想，靠近党和政府的人逐步增多。

一些进步人士开始认识到，只有废除奴隶制度，彝族人民才能兴旺发达，跻身于先进民族之林，赞成改革，自动放弃剥削特权，释放奴隶；二、经过清匪肃特、调解冤家纠纷，批判大汉族主义和狭隘民族主义，民族矛盾缓和，各民族之间和民族内部的团结日益增强，社会秩序安定；三、通过扶持生产，发展民族贸易、教育、文化、卫生等事业，彝族地区经济得到发展，人民生活初步改善；四、通过广泛深入地民族政策宣传教育，以及汉族地区土地改革的影响，广大劳动人民阶级觉悟有了不同程度的提高，涌现了大批积极分子；五、随着党和人民政府的威信在人民群众中树立起来，削弱了头人对奴隶的控制。

消极怠工，拒绝向头人交纳年礼的奴隶越来越多，逃跑事件不断发生，阶级矛盾日趋尖锐，要求民主改革的呼声十分强烈。

三合乡青年安火梯等人联名向中央上书，请求迅速进行民主改革，废除奴隶制度。

所有这些都为实行民改创造了有利条件。

1955年11月28日，四川省人民代表大会第五次会议通过了“在彝族地区实行民主改革的决议”。

接着，西昌专区召开了协商会议，作出了“在全区范围内逐步开展对少数民族地区的民主改革的决议”，遵照省人代会和专区协商会议的“决议”，西昌县在商得大多数进步头人的赞同后，决定在县内彝族地区进行民主改革，于1956年1月，对即将实行民主改革的区乡发出指示，指出改革的目的是废除奴隶制度，是一场尖锐的阶级斗争，要求区委加强领导。

经济生产-经济生产是彝族物质文化的重要组成部分，也是其社会生活的重要手段。

由于彝族在中国西南地区分布广泛，各地生态条件的不同，使其社会经济的发展水平极不平衡，经济生产表现丰繁多样的特点。

现代彝族大多为混合性的经济类型，畜牧业生产、农业生产、林木园艺、集市贸易、手工工艺等，构成了彝族不同的经济手段，不同地区彝族依据其自然环境和生产条件，形成了固有的经济文化传统，并具有独特的地域特色。

作为彝族重要的生产手段，畜牧业在彝族社会中的历史最为悠久。

最早是一种游牧形式，即所谓“随畜迁徙，无常处”，后来，大多改用定居饲养和农牧兼营。

牲畜、家禽主要有牛、羊、猪、马、骡、鸡、狗等。

牛主要是作为畜力，遇有重要的活动、祭祀、节庆或招待贵客时方宰杀食用；羊是彝区主要的牲畜，除了食用和用作交换以外，羊皮、羊毛用作制衣、制毡，同时还用作宗教祭祀中的牺牲；马是彝族重要的交通工具，并充当交换时的等价物，平时主要用以乘骑、驮载货物等；彝族喜好养狗，一般不食狗肉，多用以狩猎和看护羊群和家园。

彝族居住的山区，由于气候多呈立体分布，彝族人民在长期的畜牧生产实践中摸索并掌握了一套牧养羊群的经验，如凉山彝族在每年五月份左右将绵羊群赶上高山，九十月份又将羊群赶下山，以适应不同季节对绵羊生长的要求。

在历史上，马的数量和品种是彝族财富的象征，因此，彝族在饲养马匹和品种改良方面较其他牲畜尤为悉心。

他们所培养出的名马，如“滇中马”、“昭通马”、“建昌马”等，久负盛名，历史上常用于向中央王朝进贡或与汉民族进行“茶马贸易”。

20世纪60年代以来，彝区从国外引进了一批优良牲畜品种，经过杂交改良，使彝族的畜牧生产水平提高到了一个新的历史阶段。

农耕种植是彝族群众主要的经济手段，由于名地区土质情况和气候的不同，彝族的农业生产至少可分为三种类型：在河谷和山间盆地，一般种植水稻；在盆地与高山之间的山坡地区种植玉米、豆类、马铃薯、圆根等；高寒山地，种植荞麦、燕麦等耐寒作物。