论_周易_的生命哲学

忧患人生的卓越指南——《周易》与人生哲理(一)《周易》提出了一系列为人处世的原则，其中不少思想就是在今天依然有着指导意义。

一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天天人关系是《周易》哲学的主题。

《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。

《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。

因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。

这里，《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。

《周易》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，设计自己应该采取的行动。

比如蒙卦，上艮下坎，从卦象上看，是一座高山把泉水蒙盖住了。

《象传》云：“山下出泉，蒙。

”处在这种情况，就意味着，目前的局面较为蒙昧，但很有希望，只要能够启蒙、击蒙，让清泉流出来，就大吉了。

再如晋卦上离下坤，离为火，为日，坤为大地，象征太阳出于地上，象征事业兴旺发达，君子贤人在位。

也许在有些人看来，这些类比有些简单，失之牵强，但是这在几千年来的古人已经难能可贵的了。

更为深刻的是六十四卦的整体排列所体现的宇宙变化，特别是伏羲六十四卦的排列，这个排列可以用来表示一年三百六十五天的阴阳递转，显示春夏秋冬，二十四个节气；也可以用来描述天象的变化，把斗转星移囊括其中。

更奇妙的是，这种排列不仅概括了中国特有的太极思维的规律，而且符合二进位制。

因而发明了二进位制的莱布尼兹不能不承认，早在他之前数千年的中国古人已经知道了二进位制。

有关六十四卦整体模型的系统研究目前已经相当深入，人们从这个复杂而又有序的动态系统发现了相当多的宇观规律。

不仅六十四卦是一个系统，囊括了许多自然的规律，堪称宇宙的一个科学图式，就是一个卦，虽说只有六爻，其阴阳关系的“承”、“应”乘”比”据”的演变也是一个运动着的微型宇宙的抽象概括。

很好地认识掌握这套符号系统，深入地灵活地操纵这具宇宙的动态模型，也就是知天了。

谈艺随笔《周易》是中国古代哲学与美学的源头之一，包含着我国古代先民特有的以“生生为易”为内涵的诗性思维，是一种东方式的生态审美智慧，影响了整个中国古代的审美观念与艺术形态。

一、作为《周易》核心内容的“生生为易”之生态智慧《周易·系辞上》指出：“生生之为‘易’，成象之谓乾，效法之为坤。

”《周易·系辞下》也指出：“天地之大德曰生。

”可见，“生生”或“生”，也就是阐述万物生长、生命力量与人的生存，这是《周易》的核心内涵。

《周易》在很大程度上是阐述中国古代的生存论和生命论的生态智慧。

第一，万物生命之源是乾坤、阴阳、太极。

所谓“周易”顾名思义是周人对于“易”的秘密的揭示，而“易”在甲骨文中从日从勿，日下一横，下有三划，寓意为“日在天上，光芒四射”。

日为阳，为乾也，表明乾坤阴阳运行中乾阳之上升，故曰“开也”。

也就是说《周易》阐述的是阴阳运行中乾阳之上升，成为生命万物之源。

《周易·乾·彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。

”将乾、阳看作是世界之“元”、万物的起始。

对于与“乾”对应的“坤”，《周易》也认为它是万物的根源之一。

《周易·坤·彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺乘天。

”也将其作为万物“资生”之源。

但万物与生命产生的最后根源还是阴阳乾坤混沌的“太极”。

这就是著名的“太极化生”的思想。

第二，万物生命的产生是乾坤、阴阳与天地之相交。

《周易》对万物与生命的产生过程进行了具体的描述，那是一幅乾坤、阴阳与天地相交的图画。

《周易·泰·彖》曰：“天地交而万物通也。

”也就是说，天地阴阳之气相交，生成万物，所以叫“泰”。

相反，“天地不交而万物不通也”，这就是与之相反的“否”，是一种阻滞万物生长的卦象。

第三，宇宙万物是一个有生命的环链。

《周易》本身就构建了一个天人、乾坤、阴阳、刚柔、仁义循环往复的宇宙环链，而且这种环链是一种具有生命力的无尽的循环往复。

《周易》中的“生生”之道
《周易》是中国古代的一部经典文化著作，具有深厚的历史文化积淀和哲学内涵。

“生生”之道是《周易》中的一个重要概念，代表着生命的起源、生命的延续以及生命的循环。

在这篇文章中，我们将探讨《周易》中的“生生”之道，并探寻其中的哲学意蕴。

我们需要理解《周易》中“生生”之道的基本含义。

在《周易》中，“生生”一词源自于卦辞中描述八卦变化的断语，代表着宇宙间无尽的生命力量。

按照《周易》的思想，“生生”之道是宇宙万物生生不息的规律。

这种生生之道表现出来的是一种持续不断的生命力量和变化律动，它反映了宇宙的无限生机和活力。

我们可以从《周易》中的卦辞和爻辞中找到更多关于“生生”之道的相关内容。

在《周易》的卦辞中，经常描述了天地之间的生生不息、生机盎然的景象，如乾卦中所描述的“元亨利贞”，意味着宇宙间无穷无尽的生机与活力。

而在爻辞中，也经常强调了生命的延续与变化，如《坤卦》中所言“元吉在上，大畜至于庶人”，正是指出了生命力的延续与永恒。

这些卦辞和爻辞的描述，都体现了《周易》中生生之道的内涵和哲学意义。

我们可以从《周易》中的“生生”之道中汲取一些人生的启示和智慧。

在《周易》的哲学中，“生生”之道是一个充满希望和活力的道路，它告诉我们，生命是宇宙的奥秘，是一个无穷无尽的生长和变化的历程。

在人生中，我们也应该像自然界一样，拥有一颗勇敢，积极进取的心，不断探寻、不断进取，以“生生”之道的精神，追求自己的成长与进步。

浅谈《周易》对当代大学生的人生启示摘要：《周易》以简单的语言系统和符号系统囊括了宇宙万物变迁发展的规律，其内容之庞大，其形式之简单概括性之强不得不令人折服，对于我们当代大学生来说《周易》也是一部关于做人的百科全书，《周易》中通过很对隐晦的方式为我们揭示了许多关于做人的智慧，在本文中，我将谈谈我对《周易》中的部分卦象及卦辞的理解，以及其对我们做人以及为人处世的启示和指导。

关键词：适时而变，居安思危，祸福相依，理性。

一、由乾卦引发的思考。

乾卦中的六爻辞取象于龙，先后分别解释了龙潜伏于地，初现于田，活跃于天，悔于过高盛极而衰的整个过程，联系到我们的成长实际，从我们学习到走入社会再到发展事业从起步到最终成功，每一次经历都有一个循序渐进的过程，而这一过程正揭示在从初九到上九的六个卦辞中。

乾卦的第一句是“初九，潜龙勿用”,初九处于乾卦六爻之中最下面的位置，这时候可以理解为龙潜伏在地下，而根据《周易》中的“三才之道”，最下边两个爻代表地，称之为地道，中间两个爻代表人，称之为人道，最上边两个爻代表天，称之为天道，天地人叫三才之道，而龙本应该在天上自由翱翔，而如今处在初九的位置，显然这不是当道，得位的，所以只能在地下慢慢积聚力量，厚积薄发，为以后的辉煌腾飞做准备，而引申到做人的层面上，在这时期代表着人还未成熟，还没得到社会的认可，还需要积累充实，这时候最明智的做法就是安安分分，低调做人，耐的住寂寞，沉得住气，努力充实自身实力，练一套扎实的基本功，作为学生的我们也处于这个阶段，即求学阶段，这个时候要认识到自己的不足，要懂得继续自己的力量，包括扎实的知识基础，也包括建立良好的人际关系，不断提高自身的素质和修养，千里之行，始于足下，此阶段是踏踏实实的积累阶段，切不可好高骛远，不切实际，自以为是，否则将把自己的前途扼杀在摇篮之中。

九二的爻辞是“见龙在田，利见大人”九二处于地道上位，这时候代表龙已经到地面上来了，这时候的龙已经不再是那个稚嫩物无知的潜伏者了，这一阶段的龙开始小心翼翼地浮出地面，寻找自己的出路，“利见大人”则表明单凭龙的一己之力还是不够的，还需要遇到知音或者伯乐助他一臂之力，方能助其成就一番事业，最典型的就是寻找知遇之人，寻找一个能赏识你栽培你的前辈，跟着他好好学习出事为人之道，为下一步发展打好基础，这是的“恩师”就非常重要了，所以还是要谦虚谨慎为人，勤勤恳恳做好自己的该做的，是金子总会发光的，是人才总会遇到伯乐的，在这一阶段能找到知遇之人，给自己一个锻炼展示自己才华的舞台是至关重要的，比如舜在田间耕作打渔的时候就得到尧的赏识，从而得到重用和栽培，积累了一副治理天下的好本事，这时候如果能找到适合自己的地方再锻炼使自己的能力得到升华提高，那么此人的前途是无可限量了，对于我们学生来说，就是在刚刚离开学校初入社会找工作时，如果能找到一个好单位得到锻炼，对将来的发展是很有利的，总的来说，这一时期，还是要低调做人，勤勤恳恳脚踏实地，不过也要适当的展示自己，以期遇到贵人赏识，方可成大器。

中国哲学史的问题《周易》：1，释“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

”2，释“大生”、“广生”、“生生之谓易”与“天地之大德曰生”等生命哲学思想。

3，释“…黄裳，元吉‟，文在中也”。

4，论“干道变化，各正性命”。

5，论“干元”性体及干卦经传的本体论思想。

6，试通过卦象、卦爻辞与彖（tuan\）、象、文言传来解读干卦。

7，论“坤”德。

8，论“天行健，君子自强不息”与“地势昆，君子厚德载物”的统一。

9，论“感”、“通”、“变”、“感通”、“变通”、“亨通”。

10，试论天地人三材之道及《周易》的机体主义、整体观、系统论。

11，试论《系辞传》的本体—宇宙论思想及道德性上学思想。

《论语》：1，释“君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为人之本与”。

2，释“为政以德”3，试谈“仁”与“礼”之间的创造性张力。

4，释“获罪于天，无所祷也”。

5，论夫子的一贯之道。

6，试谈“夫子之言性与天道，不可得而问也”。

7，何谓“无伐善，无施劳”？8，释“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”9，释“天生德于余”。

10，论“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”与“为仁由己，而由人乎哉？”11，论“志于道，据于德，依于仁，游于艺”与“兴于诗，立于礼，成于乐”。

12，释“唯天为大，唯尧则之。

”13，试论夫子以天下斯文自任的担当精神及其背后的终极关怀。

14，论“子绝四”。

15，论“和而不同”。

16，论“命”与“天命”。

17，释“人能弘道，非道弘人。

”18，论“己所不欲，勿施于人”与当代全球伦理的建构。

19，谈孔子之忧与孔子之乐。

20，试论孔子的理想境界与理想人格。

《老子》：1，释老子之道与“道”、“名”、“无名”、“有名”之间的关系。

2，论“玄之又玄，众妙之门。

”3，试论以“冲”、“虚”、“玄牝”、“橐（tuo）”喻“道”的意义。

4，论“涤除玄览（鉴）”。

5，释《老子》与《论语》中对“水”的比喻。

6，释《老子》中的赤子婴儿喻。

《周易》思想的现代意义的哲学论文（通用14篇）篇1：《周易》思想的现代意义的哲学论文《周易》思想的现代意义的哲学论文西方化和科学化使得科学中心主义，机器中心主义的伦理观被人文中心主义的伦理观所替代。

从表面上看，科学的发达仿佛给人类带来了无限的幸福和丰盛的物质。

但实际上，它给我们带来的却并非是幸福——人彻彻底底变成了机器的奴隶。

机器已经不再是人类达成目的的手段，它已经主宰了人类的生活。

现在，人们把要做的事情都推给了机器，人类变成了机器的奴隶，连精神也变得越来越机器化了。

人类丧失了生存的意义，也丧失了生命的价值。

人类不再是宇宙的一部分，而是沦落为了世界的一个无关紧要的牺牲物。

西方文明给我们带来就是这样的危险性。

我认为，此时此刻我们有必要回顾东方的世界观。

本文通过讲述人性在物质化，机器化社会中的逐步丧失，呼吁现代社会能够重新重视自然主义和人文主义的思想，使得《周易》思想重新进入东方思想关注的领域，并据此来分析和考察现代的社会万象。

在现代，《周易》所意味的并非是占卜吉、凶、祸、福和预测未来。

我们要做的应该是以具有人文主义特征的周易思想为基础摸索出一种与新时代相适应的新的思想。

一《周易》是最具代表性的东方古典典籍。

《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存，描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。

在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点。

因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书，反映人类哲学和宗教情况的书而存在。

我们可以把《周易》的中心思想概括成“太极”思想。

从哲学角度来说，“太极”的意义是非常复杂的，但如果一定要表达出来的话，那我们就可以说：“太极”是天地和阴阳还没分化出来以前的混沌（chaos）状态的元气。

在《周易》《系辞传》这样写到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

《周易》表达了这样的一种思想：宇宙之间先有太极，太极产生了两仪，即阴气与阳气；阴气与阳气产生了四象，即太阴、太阳、小阴和小阳；四象产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。

《周易》中的“生生”之道作者：姜岩来源：《祖国》2019年第05期摘要：自古以来我国传统文化理念包含的范围极其广泛，涉及到得生命哲学也是极其丰富的，其中“生生之道”折射了遵循天道以做到天人合一的生命智慧。

《周易》一书对此生命哲学进行了详细的阐述，提升人的精神境界，丰富人的内心世界，深深打上了我国传统历史的烙印。

接下来本篇文章就针对这一生命哲学进行深入探讨，以供大家参考。

关键词：《周易》; ;生生之道; ;生命哲学《周易》是一本涵盖了天下万物的奇书，其中蕴含了丰富的生命哲学。

生生之道在于天人合一，生生不息。

“生生不息”是指人类在自然和社会活动当中所持有的一种对生命永恒、精神不朽的敬畏心理态度，这种态度不同于其他理智的和实践的传统文化理念，是一种千百年来内化于心的道德涵养积淀。

生命哲学可以说是我国传统文化的开端，而生生之道也是保持文化源远流长、博大精深的必不可少维护器，对于提高个体精神境界、促进中国社会文明发展产生着不可估量的影响，《周易》糅合了古人思想精髓对此生命哲学做了科学详细的阐述，再加上现代文学的系统解释，它便成为了一种系统的生命发展理论。

这本书利用道教的阴阳理论巧妙揭示了世间万物的运行规律，其中“天地絪缊，万物化醇。

男女构精，万物化生。

”是最具有代表性的，本书为了说明社会构成基础，将万物分为男女，又将人类的生育繁殖与天地孕育万物有机结合起来，放弃了对世间万物的孤立看法，将一切融为一体，从微观和宏观的两个角度来阐述生生不息的生命理论内涵。

一、生生之道《周易》中的“生生之道”是用天道给人以启示，倡导天人合一和“阴阳之道”。

历代国学家都对生命的本质和特征进行过分析和探讨。

唐代著名学者孔颖达在研究《周易》的基础之上，又创作了《周易正义》，写道“生生，不绝之辞。

阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也。

前后之生，变化改易。

生必有死，《易》主劝诫，奖人为善，故云‘生’，不云‘死’也。

”自古以来，国人对于生命的追求在于延寿，只有更长的生命才能够为个体以及社会发展提供源源不断的动力，世间一切都需要以生生之道作为条件，最终达到自由的状态和精神的超越。

周易中得到的人生哲理在东方遥远年代的中国大地上，诞生了一部至今仍令人叹为观止的奇书《周易》。

这是用最简单的阴阳符号象征来阐说最复杂的宇宙、大自然及人类社会变化规律的最古老而奇特的哲学专著。

纵观中华几千年的文明史，大凡凝聚着人类智慧之光的思想，其源盖出于《周易》。

易道广大，无所不包，体大思精。

《周易》的形成和完备，经过了长期的历史演变过程。

所以说，易道深，人更三圣，世历三古。

《周易》的哲理光芒发自远古，映照今天，又源源不断地启迪着未来。

《周易》被称为中华文化的根。

在中国古代的传说中，伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文王演周易，是我国文化的开端。

文王的儿子，创造周代文化黄金时代的周公，著作《爻辞》。

用文字阐述易理，始成《周易》。

优秀的作品无论你怎样去探测它，都是探不到底的。

潜心读《易》，使人深切感受到《易》学智慧于人生各领域中之无所不在。

孔子晚年喜易，序彖、象、说卦、文言，读易韦编三绝。

经过岁月的浪淘沙汰和鉴别比较，历史终于选定了班固《汉书·艺文志》的说法，“《易》为群经之首也”，这就成为历代经学研究者共同遵循的观念。

《周易》以阴阳变化阐释宇宙万物的一切变化，以占断启示天理亦即人道的变化法则，究明这一法则，就可以把握人生立身处世的要谛。

综观《周易》六十四卦，蕴含着极为丰富的人生哲理，是先哲们对人生经验的积累和思考，闪烁着探索人类未来道路的智慧火花，也回荡着对后人的苦心劝诫，其深刻、其博大、其用心良苦，不能不令人叹服。

了解《周易》的思想，要由六十四卦、三百八十四爻的“系辞”中，去仔细玩味，探赜索隐，钩深致远。

《周易》中的人生哲理，微言大义，可归纳为以下几个方面：第一，顺应时势，刚健自强。

人类生活在广袤无涯的大自然之中，每日一抬头就见到辽阔的天空，一举足就接触厚实的大地。

日月运行，寒暑更迭。

“天”之雨露和“地”之膏泽养育着人类及大自然万物。

天地的变化，风雨寒温，阴晴霜雪，动静炎凉，无不直接影响我们的生存现状。

《周易》中的“生生”之道1. 引言1.1 《周易》中的“生生”之道《周易》中的“生生”之道源自于先秦时期，是一种深刻的哲学思想。

生生，即生生不息、生生不已，代表着无穷无尽的生命力和变化。

在《周易》中，“生生”之道被视为宇宙和人类生命的根本原则，揭示了万物生成、生长、衰败、再生的规律。

这一思想贯穿于《周易》的各篇卦象中，为人们提供了具有普遍价值的修养和生活指导。

根据《周易》的观点，宇宙万物皆有其生命力，而这种生命力又是源源不断地生成和流动的。

《周易》中的“生生”之道强调了变化和运动的重要性，提醒人们要顺应自然规律，保持变通和适应能力。

这种思想教导人们在面对困难和挑战时保持乐观和坚定，不断迎接新的挑战和机遇。

通过深入理解《周易》中的“生生”之道，人们可以学会如何顺应自然规律和变化，拥抱生命中的变迁和挑战，不断完善自我，实现个人修养和生命的价值。

这一思想在当今社会仍然具有重要意义，可以帮助人们建立正确的人生观和价值观，实现个人和社会的和谐发展。

2. 正文2.1 《周易》的起源《周易》是中国古代传统经典之一，它是由伏羲氏编纂而成的。

伏羲氏是中国传说中的上古时代神灵之一，被认为是八卦的发明者。

据传，《周易》最初由伏羲氏以八卦为基础而创作，后经过多次修改和完善，最终形成了现在我们所见到的《周易》。

《周易》传承了古代先贤的智慧，集合了占卜、哲学、天文等多种学科知识，成为一部涵盖广泛内容的经典著作。

2.2 《周易》中的“生”的意义《周易》中的“生”的意义是一个非常重要且深刻的概念。

在《周易》中，“生”代表着万物生长、发展和变化的过程，是宇宙间最基本的现象之一。

通过对“生”的理解，我们可以深入思考生命的本质和生命的意义。

首先，“生”在《周易》中被看作是一种自然的律动，是宇宙间各种事物运行和变化的基础。

事物的“生”从无到有、从微小到庞大，一切皆由“生”而来，无不包含着巨大的能量和活力。

这种“生”的力量贯穿于整个宇宙，使得万物都能源源不断地生长和变化。