论语

《论语》中的诚信问题以及对当今社会的启示
绪论
一文献综述
对于论语中的诚信问题的关注与研究，可谓是当代学者专家们的一个热点话题，因为诚信是人们相互合作的基础，是人类生存发展的重要保证。

其中研究的重点主要集中在个人与国家两方面：
其一，诚信在个人自身修养与为人处世方面具有重要的作用。

子曰：“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语•为政》）诚信这种品质虽然并不是那么的明显，但是它就像是车上的輗与軏一样，虽然在平常的时候并不能显现它的作用，但是一旦失去它，人们将会在社会中寸步难行，诚信在人们为人立世的过程中起到决定性的作用。

伟大的导师马克思曾经说过“人的根本属性是社会性”，人既然生存于社会中，就一定避免不了与其他人相处，而人们之间友谊的基础便是相互诚实信用，就像孔子在《论语•卫灵公》中说的“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其椅于衡也，夫然后行”。

诚信之人无论走到哪里，都会在人群之中得到信任，并且人们也愿意与其交往也就是因为这样，忠信笃行这几个字才应该被人们时刻记在心中，只有这样人们在社会中才能够走得稳、行得通。

而人不仅仅在与他人相处中倡导诚信，在人与自己的相处即“自省”中更应该讲诚信，曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语•学而》）子曰：“君子，不重则不威；学则不固。

主忠信，无友不如己着；过则勿惮改。

”如果决心做一个忠信之人，不仅仅要对他人诚实信用，对于自身来说更要抱有一颗诚实的心态，这不仅仅是一种品质，更是一种直视和改正自身缺点与不足的大度与勇气，只有这样才能够真正的认清自己，找到正确的定位，在社会上与人相处时才能够勇于与自己志同道合的人结交，在大是大非面前做出忠于自己信于他人的抉择。

子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”（《论语•学而》）在社会中与人交往，只要时刻坚守信义，一诺千金，那么即使自身没有文化，别人也会把你看做是一个有教养的人，所以诚信是建立友谊的基础和维系人与人之间关系的纽带与准则，从这一本质上面来看，诚信是应该而且是必须贯穿于一切社会关系与社会活动之中的。

在另一方面来看，我们学习的目的到底是什么？不就是在社会中知道如何做一个诚实信用的与他人交往的“好人”吗？因此，在与人交往的过程中一贯秉承信义的原则，就是一种有教养的表现，更是一个人自身品质与修养的印证。

时至当下，有许多社会问题明显的突出了诚信缺失的问题，举例言之，走路时遇见老者跌倒后扶起本来是一件再平常不过的事情，但是现代社会几乎万事都逃不过一个“利”字。

就连饱经沧桑的老者都会不顾名节诚信的来利用自身条件牟利，可见这不仅仅是一个浅显的社会问题，更是一种社会道德与品质的缺失，人们不禁要问，难道不求回报的真心还不能换来对方的诚信以待吗？而且虽然现在人们的生活水平正不断的提高，市场上的商品更是琳琅满目，但是其中不乏假冒伪劣的成分，现阶段在城市中生活的人们最为
关心的不是房价、不是车价，而是与人们生活息息相关的食品安全问题，从市场中购回的每一种食物都必须经过仔细挑选，因为几乎谁也不敢保证自己每一口吃下的食物没有对人身体有害的人工添加剂。

毫不夸张的讲，在水平不断提高的生活中，连吃的问题都是这么的不确定，那么人们在心中又怎么能够轻易地相信别人呢？相信谁也不愿意看到人人自危的局面，然而这些复杂的问题后面却闪现着一个极为简单的解决方法，那就是诚实信用。

简单却没有被推行的那么好，由此可见人们不是不知道如何去明智的解决问题，而是暂时还拿不出解决问题的勇气与决心。

其二，诚实信用是国家长治久安的重要保证。

在《论语•颜渊》中讲述了这样一个情节：子贡向孔子请教如何治理国家，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。

”即充足的粮食和军备，以及人民对于统治者的信任。

子贡问道：“如果不得不去掉一项呢？”孔子说：“去掉军备”子贡又问道：“如果不得不再去掉一项呢？”孔子答道：“去食。

自古皆有死，民无信不立”（《论语•颜渊》）即去掉粮食，人自古以来都是要死的，如果人民对于国家不信任了，那么国家也就不复存在了，孔子在这里将“信”放在了关系国家生死的高度，这不得不引人深思。

人们常常说一个国家人民的凝聚力多大决定着一个国家强大与否，然而人们并没有看到在强大的民族凝聚力的后面，伫立着深刻的民族自尊心和民族自信心，任何一个强大的国家，其人民都会国家时刻抱有强烈的依赖感和自豪感。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”（《论语•子路》）即统治者自身正了，即使他不发号施令，百姓也会去做；统治者自身不正，即使他发号施令了，百姓也不会去遵从。

这就给统治者一个深刻的提醒，作为国家的统治者必须要以身作则，凡是明令禁止的自己更要身体力行的去贯彻，让人民不仅知道发布的政令不是说说而已，而且还会被统治者的魅力所折服和崇敬，这样人们才会纷纷效仿以行诚信之举。

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语•学而》）即治理一个拥有一千辆兵车的国家，要严谨的办理国家大事并且恪守信用，这样才能使财物得到节俭，人才得到任用且要珍惜，人民也不会耽误农时。

统治者严于律己并坚守信用之道，正确的对待国家大事，才能够使一个国家行至正轨。

建立起统治者与人民之间相互信任的纽带，只有这样才能在国家生死存亡之际使人民与统治者上下一心的共同面对困难。

而这样的同甘共苦需要统治者的智慧即子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。

信而后谏；未信，则以谤己也。

”（《论语•子张》）即民心所向是一个国家政治成功的关键，而获得民心的前提条件则在于取得人民的信任，人民群众是历史的创造者是智慧的集合体，所以靠欺骗的手段是不可能取得人民的信任的。

只有在规劝的前提下取得的信任，才能够使国家人尽其才物尽其能，发挥一个国家应该有的潜力与动能。

二研究的意义和价值
社会是由人构成的，人是一切政策与工作的核心问题，所以关注个人自身的修养变成了重中之重。

然而在现有的文献之中对于《论语》中关于对人修身养性的论述则是一种多而不专、论而不深的状态。

《论语》是一部蕴含深刻处事、为人意义的大作，是孔子与其弟子智慧的集合与结晶，而其中对于个人修养的论述较多，很具有深度发掘的潜力与意义，其中的做人与修身的观点绝不简简单单是作为一个有教养的人应该做什么和不应该做什么。

以
仁为根本出发点，以信为一条隐隐的贯穿之线，在叙述修身治国的同时为我们描绘了一幅和谐安定，人人相信相爱的美好画卷，而它并不是虚无缥缈无法碰触的，孔子竭其智慧为我们划出了一条信义相和的宽广大道。

在现今社会中，由于过度激烈的市场竞争、市场体制发展不完善以及历史遗留下来的诸多遗毒性质的观念，使人们对于在社会中的相处原则产生了一定程度上的扭曲。

人们在很多时候会刻意的将诚信与利益互相对立起来，这就直接的导致了一个尴尬的局面，那就是人们会或者是不得不时刻准备着“换脸”。

许诺变成了一件家常便饭式的应酬，它不再是一种维系人们之间相互信任的纽带，而是变成了一件为牟利而信手拈来的工具，以至于人们在谈话时总绷着一根看似没有必要的弦儿，即人们在许诺的同时并没有意识到或者无视自身对于实现诺言具有不可推卸的重要责任，社会的飞速发展换来的却是人与人之间的距离越来越疏远，这种情况正变得越来越普遍，站在面具后面的人们也越来越感到信任的重要性以及危急性。

于是当今的学者们希望从中国先秦儒家的经典著作《论语》中找到处置良方。

虽然在每个学者角度上看都旨在挖掘《论语》中重要的、不曾为人知晓传颂的美德和品质，但是每个时代的文化都是适应历史发展需要应运而生的，《论语》中的大仁大智是这样，我们想在《论语》中发掘的知识也是这样，之所以发掘是因为先人们的智慧并不一定完全适应我们当今社会的需要，其中甚至包含一些片面性的、糟粕的成分。

所以我们的确需要寻访先人们的足迹，但是这并不意味着我们要完完全全的顺着他们的足迹走下去，因为我们前方的目的地不是复古，而是奔向更为高级的人类文明。