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绪论一、文化的界说（一）中国“文化”概念的演变“文”的本义是指各色交错的纹理。
‚物相杂，故曰文。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
‛——《易经〃系辞下》“化”的本意有三个方面：一是变化，二是生成，三是教化。
‚（刚柔交错），天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
‛——《易〃贲卦〃象传》‚圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
‛——刘向《说苑》文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。
——冯天瑜文化即人化。
——庞朴（二）西方“文化”概念的演变‚文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及人类在社会里所得到一切的能力与习惯。
‛——泰勒（1871）‚我们所说的文化是指人类生产或创造的，而后传给其他人，特别是传给下一代人的每一件物品、习惯、观念、制度、思维模式和行为模式。
‛——亨廷顿（1945年）文化存在于各种内隐和外显的模式之中。
借助符号的运用和学习得以传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样。
文化的基本要素是传统思想观念和价值观，其中尤以价值观最为重要。
——克罗伯和克拉克洪《文化的概念》二、文化的构成（1）物质文化（2）制度文化（3）精神文化文化的构成：‚文化者，人类心能所开积出来之有价值的共业也‛；‚文化是包含人类物质精神两面的业种业果而言‛。
——梁启超《什么是文化》‚文化，就是吾人生活所依靠之一切‛。
——梁漱溟《中国文化要义》狭义文化：‚文化是对军事、政治、产业而言‛，‚文化底内容，是包含着科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几种‛。
——陈独秀《新文化运动》文化是一种‚总合体‛，‚中国文化就是中国之历史、艺术、哲学……之总合体；除此之外，并没有别的东西，可以单独叫中国文化。
‛——冯友兰三、文化的属性1.民族性2.时代性四、中国文化和中国传统文化（一）中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。
中国传统文化概论一、“文化”界说二、中国文化与中国传统文化三、学习中国传统文化的目的、意义和方法一、“文化”界说（一）“文”的释义及扩展1、“文”的本义，指各色交错的纹理。
（1）《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文。
”（2）《礼记·乐记》曰：“五色成文而不乱。
”（3）《说文解字》曰：“文，错画也，象交文。
”2、“文”的多重引申义（1）为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。
如《尚书·序》所载：伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”。
（2）由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，如：《论语·雍也》称：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”（3）在以上两层意义之上，更导出美、善、德行。
《礼记·乐记》所谓：“礼减而进，以进为文”，郑玄注：“文犹美也，善也。
”（二）“化”的释义及其扩展化的本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”；《礼记·中庸》曰：“可以赞天地之化育”等等。
“化”指事物形态或性质的改变，并由此引申为“教行迁善”之义。
中文的文化西文中的文化：结论2：广义与狭义（一）广义的“文化”1、广义文化的定义：广义的“文化”着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。
包括认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等众多领域。
2、广义文化的结构广义文化的结构，可分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值四个层次。
（1）由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。
（2）由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。
中国传统文化概论1.中国传统文化：指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。
2.妇女的头饰：笄、簪、步摇、钗3.体衣：衣指上衣，裳指下裙。
短上衣叫襦，其中仅及腰部的叫腰襦。
长襦称褂，长衣叫深衣，长及脚踝。
衣有内外之分。
内衣又称亵衣、中衣、衷衣、私、泽等。
外衣叫裼，是一种罩在狐裘之外的衣服，它外边还可以再加一层外衣，叫正服。
衫出现较晚，一般指长衫。
4.古人的饮食习惯：第一顿饭叫朝食，又叫饔，上午九时左右食用。
第二顿饭叫餔食，又叫飱，下午四时左右进食。
“饔飧不继”5.秦汉的三公制：秦朝中央设丞相、太尉、御史大夫，为中央政府最高官员，并称三公，位同后世的宰相。
丞相之职，“掌丞天子，助理万机”，是最高的行政长官。
太尉是最高的军事长官。
御史大夫为副丞相，既是皇帝的机要秘书长，又掌管朝廷内外监察，是全国最高的监察长官。
6.隋唐三省六部制：隋唐建立以三省六部为主体结构的中央管制。
三省：尚书省（尚书令）——最高行政机构，负责执行国家的重要政令。
门下省（侍中）——审议机构，负责审核政令中书省（中书令）——决策机构，负责草拟和颁发皇帝的诏令六部：吏部掌管官吏的任免、考课、升降、调动；兵部掌管武官的选用和兵籍、军械、军令；户部掌管土地、户籍、赋税、财政；刑部掌管司法、刑狱；礼部掌管朝廷礼仪、祭享、贡举、学校；工部掌管工程、水利、屯田、交通；尚书省作为执行政令的机构，其具体事务由六部分理。
“六部”的名称，一直沿用到清末。
7.中书舍人有“文人之极任，朝廷之盛选”之说。
8.唐朝为避免决策失误，于中书、门下二省设讽谏之官，包括散骑常侍、谏议大夫、拾遗、补阙，他们各分左右，“左”属门下省，“右”属中书省，其职责为议论朝政得失，要求有失辄谏。
9.官僚的政治人格：（1）强烈的参政意识与企盼知遇意识。
第一讲1、《周易》在中国传统文化和哲学中的地位。
冠居“群经”之首，大道之源，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。
是儒家的“五经”之一（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）六经之首。
道家以它为“三玄”之一（《老子》《庄子》《易》）。
2、《周易》一书的组成部分。
（易经、易传）3、《周易》卦形中的两种基本符号及其代表意义。
两种基本符号—阴阳二爻阴（－－）代表阴、柔、女、妻、臣、弱、小、暗、偶数等，代表静态的。
阳（——）代表阳、刚、男、夫、君、强、大、明、奇数等，代表动态的；4、翻译“《乾·象》：天行健，君子以自强不息《坤·象》：地势坤，君子以厚德载物”的意思？“天行健，君子以自强不息。
”即天道的运行刚健不辍，人应该像天那样不受任何外力的影响，不断努力，发奋图强。
“地势坤，君子以厚德载物。
”这就是说地滋养万物，承载世界，心怀敦厚，福泽无边，地载万物而成其广，海纳百川而成其大，人也应效法大地这种虚怀若谷、无所不容、会通万物的精神，能够包容各方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生，以此倡导“厚德载物”的宽容精神。
5、“三才”指什么？（天、地、人。
三才中“人”的概念包括人、鬼、神、万物。
）第二讲1、孔子的生卒年，生活的时代及其历史地位。
（公元前551--公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。
中国古代著名的思想家、教育家和儒家学派的创始人。
孔子推行“礼”，倡导“仁”，思想体系以德治主义为核心。
后人尊其为“至圣先师”、“万世师表”。
2、何为“三孔”？（孔府、孔庙、孔林）3、孔子的社会理想及思想核心是什么？（1）社会理想：（周公制礼作乐，到春秋时期礼崩乐坏）恢复周礼(“礼”，规范社会秩序。
)希望回到“礼乐征伐”的西周时代使社会归于一种秩序井然，长幼尊卑各得其所的状态。
（2）思想核心：“仁”，规范人的行为思想。
什么是“仁”？——是人们追求目标和应当达到的思想境界，是为人处事的最高道德规范。
中国传统文化概论引言中国传统文化是源远流长的，积淀了几千年的文化传承。
它是中国人民智慧和劳动的结晶，涵盖了许多领域，如文学、艺术、哲学、宗教等。
本文将从历史发展、主要特点和对现代社会的影响等几个方面对中国传统文化进行概述。
历史发展中国传统文化起源于仰韶文化、龙山文化，逐渐发展演变。
早期的中国文化主要以祭祀和追溯祖先的传统仪式为主，后来逐渐形成了文字、礼仪、音乐、艺术等多个方面的文化特征。
古代中国的各个朝代都有其独特的文化标志，如商代的甲骨文，周代的礼乐制度等。
中国传统文化在秦汉时期达到了顶峰，由此形成的儒家思想、道家思想、墨家思想等对中国文化产生了深远影响。
主要特点中国传统文化具有以下几个主要特点：尊重家族和社会的价值观中国传统文化重视家族和社会的价值观，强调孝道、忠诚、友谊等。
家庭被视为传承和发展文化的基本单位。
中国人相信，一个和睦的家庭是建立和谐社会的基础。
关注道德和伦理观念中国传统文化非常重视道德和伦理观念。
儒家思想强调尊敬长辈、孝敬父母、仁爱他人等价值观。
这些价值观对中国社会产生了深远影响，并在现代社会中仍然保持着重要地位。
尊重传统艺术中国传统艺术包括绘画、书法、音乐、舞蹈等多个方面，这些艺术形式通过几千年的发展积淀出了独特的风格和魅力。
中国传统文化注重审美和精神追求，通过艺术表现传递情感和思想。
尊重自然中国传统文化强调人与自然的和谐关系。
中国古代文人常借助自然景物来表达情感和思考人生。
传统文化中的一些哲学思想，如道家的“自然无为”，体现了人与自然相互依存的观念。
对现代社会的影响中国传统文化对现代社会产生了深远的影响。
首先，传统文化的价值观对社会道德和伦理观念的塑造起到了积极的作用。
其次，传统文化的艺术形式依然是当代艺术发展的重要参考和源泉。
再次，传统文化中强调的人与自然的和谐观念对环保、可持续发展等问题提供了有益的思考和方法。
然而，随着现代化的发展，中国传统文化面临一些挑战。
一方面，传统文化的某些价值观可能无法适应现代社会的变革，需做出相应的调整和思考。
中国传统文化概论.中国，作为世界上最古老的文明之一，拥有丰富的传统文化。
这种文化包含了各种哲学思想、道德规范、艺术形式、科学发展，以及丰富的生活习俗。
它们是中国历史长河中的瑰宝，也是中国人民在长期历史演进中形成的智慧结晶。
一、哲学与道德中国传统文化的核心部分是它的哲学和道德观。
儒家思想，以孔子和孟子为代表，主张仁爱、忠诚、礼敬、智慧和信实。
道家思想，以老子和庄子为代表，强调道法自然，无为而治。
佛教也在中国传播，对中国社会的影响深远。
这些哲学和道德理念塑造了中国人的价值观和行为方式，也影响了中国社会的结构和运行。
二、艺术与文学中国的艺术和文学传统同样丰富多彩。
诗词、书法、绘画、音乐、戏曲等都在不同历史时期表现出无比的魅力。
这些艺术形式不仅仅是技艺展示，更是情感表达、思想交流的媒介。
同时，中国的传统建筑，如庙宇、宫殿、园林，体现了和谐之美和对自然的尊重。
三、科学与技术中国的科学技术也有深远的历史。
古代的四大发明（造纸术、火药、印刷术、指南针）对全世界的进步产生了重大影响。
另外，中医、天文、算术等领域的研究也为中国乃至全球的科学进步做出了重要贡献。
四、生活习俗与节庆中国的生活习俗和节庆体现了丰富多彩的民俗文化。
春节、中秋、端午等传统节日充满了家庭和社区的团聚与欢乐。
婚丧嫁娶等重要事件，也有一整套的习俗和仪式。
中国的传统饮食文化，代表着多元、精致、和谐的生活哲学。
中国的传统文化，像一条历史的长河，流淌着古老而深沉的智慧。
它包含了中国人民在长期历史演进中的精神追求和文化创造，是中国社会历史发展中不可或缺的精神支柱。
然而，面对现代化进程的推进和全球化的冲击，如何保护和传承这些传统文化，使其与现代社会相融合，发挥出新的活力，是我们面临的重要课题。
我们应当深入研究和理解传统文化，提取其中的有价值元素，结合现代社会的发展需求，为构建新时代的中国文化贡献力量。
中国传统文化进过了哪些阶段？有何基本特征？答：所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。
纵观中华民族的传统文化，大体分为以下几个阶段：一、上古文化：猿人最初使用的工具是天然和简单加工的石块，考古学上将这一时期称为旧石器时代。
其中火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。
从距今7000年开始，中华先民进入了新石器时代，磨制的较为精致的石器取代了打制的粗糙的石器。
以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器也广泛出现。
与物质文化长足进展的同时，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。
原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。
二、殷商西周文化：商人主要从事游耕农业，在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。
兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。
以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，他们尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。
周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。
其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神维系了下来。
三、春秋战国文化：春秋战国是中国文化的“轴心时代”。
春秋战国时期为各个思想集团进行“百家争鸣”提供了舞台。
所谓“百家”，只是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概说。
由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心；以老、庄为代表的道家倡导“无为”；以管仲为代表的法家力主强化法令刊律；由墨翟创立的墨家主张“兼爱”“非攻”。
正是经由各具特色的诸子百家的追索和创造，中国文化精神的各个侧面得到充分的展开和升华，中华民族的文化走向大致确定。
四、秦汉文化：秦汉帝国的盛大根植于新兴地主阶级的生气勃勃、雄姿英发。
由统治阶级精神状况所决定的社会文化基调也处于一种不可抑制的开拓、创新的亢奋之中。
开拓进取、宏阔包容的时代精神，激发了工艺、学术的创作高潮；大大促进了中外文化的相互交融。
秦汉时代，中国文化与外部世界展开了广泛交流，其中最著名的是汉武帝时的张骞通西域。
通过丝绸之路，中国产品远抵西亚和欧洲，西域的文明成果，也源源不断地涌进中国，中国文化因此增添了灿烂的光彩。
五、魏晋南北朝文化：玄学是魏晋时期崛起的一股新的文化思潮。
随后，道教形成。
与道教勃兴的同时，来自南亚次大陆的佛教大军也开进了魏晋南北朝文化系统。
由此形成二学（儒学、玄学）、二教（道教、佛教）相互颉颃、相互融合的多元激荡的格局。
魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互冲突、相互整合，造成意识形态结构的激烈动荡。
这一时期因北方少数民族入主中原而引发了胡汉文化的大规模冲突。
在文化的多重碰撞与融合中，中国文化得到多向度的发展，强健而清新的文化精神大放异彩。
六、隋唐文化：隋唐文化的气象恢宏，与地主阶级结构的深刻变化休戚相关。
杨隋和李唐政权所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科举制在内的一系列全面压抑门阀世族的改革措施。
大批中下层士子，由科举人仕途，参与和掌握各级政权。
在隋唐之际巨大社会结构变动中登上中国文化舞台的庶族寒士是正在上升的世俗地主阶级的精英分子，他们对自己的前途充满自信和热情，唐代文化因而具有一种明朗、高亢、奔放、热烈的时代气质。
中国文化发展至唐，显示出一种阶段性的集大成的灿烂风采，其辉煌令后世追慕不已。
七、两宋文化：宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。
两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”的自觉意识。
两宋绘画富于潇洒高迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。
宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外，市民文化也在崛起。
市民们无意于追求典雅的意境，浓郁迷离的诗情，而是醉心于能直接地并情调热烈地满足感官享受的艺术样式，因此，市民文化从其诞生起，便显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。
八、辽夏金元文化：契丹、党项、羌、女真等蒙古势力对宋人世界的轮番撞击，产生了双重文化效应。
一方面，宋人的忧患，渗透于宋文化的各个层面。
另一方面，游牧民族从汉文化中吸收到丰富营养。
元蒙统治时期，汉族文化被游牧民族踏得支离破碎。
元杂剧不仅愤激地谴责黑暗，而且充满希望地去讴歌非正统的美好追求。
元代中国对世界的开放，使大批波斯人、阿拉伯人迁居内地。
异邦的先进科技，流人中国科技界。
同时，中国文化向西传播的速度也大大加快，中国四大发明之一的火药，也在此时传入欧洲。
九、明清文化：明代与1840年前的清代，是中国漫长的封建社会的晚期。
明清两代，是整个世界格局发生剧变的重大时期，欧亚大陆的远西端，新兴的资本主义呼唤来工业革命。
中西方的冲突已成为不可避免之势。
1840年爆发的鸦片战争，以血与火的形式把中国文化推人了一个蜕变与新生并存的新的历史阶段。
2.如何评价传统文化的历史地位？应该以怎样的态度对待？答：中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。
这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
我们要传承中国的传统文化，不断吸收外来文化的精华去其糟粕，使中国传统文化更博大精深。
不断的发扬中国的传统文化,使中国的传统文化走向明天，走向世界，走向未来。
3.董仲舒和朱熹怎样实现对儒学的两次改造的？答：董仲舒对儒学的第一次改造背景：汉武帝时，国家在多方面已经基本同意，而董仲舒在献策时认为，要想从根本上消除不安定因素，应该实行思想上的大统一，而儒家的仁义精神最适合作为思想的统一标准。
措施： 1“罢黜百家，独尊儒术”。
作为大统一主要举措，它为西汉王朝的统治找到了理论基础和支持，并且也为西汉王朝完成思想上的统一找到可行的做法2以天人感应君权神授为核心，以阴阳五行为骨架的神学观念体系。
董仲舒把自然的五种五种元素中间的关系，附会成父子、君臣关系，养生送死的孝道和竭力事君的忠道，从而引申出“三纲五常”论。
3德教为主，刑罚为辅。
为维护人心和强化统治，他强调“仁政”和“德治”，提出以教化为主、刑法为辅的理论‘。
4在义利上，主张道义高于功利。
综合来看，经过董仲舒改造过的儒学从先秦时的百家争鸣变为“独尊儒术”，由民间学说变为官方意识。
更加的神学化、政治化、理论化和系统化。
不过这使对其本身也有所抑损，儒学的官学地位对其学说的独立性影响极大，并且儒士的思想意识形态也从本意的重义轻利变为把其作为进入官场等的敲门砖。
二·朱熹对儒学的第二次改造宋明新儒学中，朱熹是集大成者。
朱熹乃二程四传弟子，于二程天理思想之基础上，融入北宋思想家张载（1020年—1077年）之气学说，构建了一个完整独特的朱子学。
1．朱熹对前世儒学的发展、发挥在儒家的核心体系中，朱熹将孔孟圣贤的仁礼法律思想发展成为以义理为中内核的法律思想体系，并在集注四书过程中，反复阐发了“民惟邦本，本固邦宁”的思想，明确提出了“国以民为本”的进步观；在政治法律观念和司法实践方面，朱熹进一步发挥了孔子的无讼思想，在《论语集注》中详细解说孔子“无讼”之大义，并言“以修身为本”之说；朱熹继承发挥了圣贤以道统未己任的思想，宣称尧舜禹汤问武周公孔孟的圣人之道。
2．朱熹之儒学的折衷融合之道在儒释道法的融合中，首先，朱熹在继承和发扬了孔孟荀董之学时，将原本的仁理之学演化为形而上学的天理，将仁义之学演化为理气天命思想；其次，朱熹折中融合了道、德思想，引“道”为“理”，朱熹的道与理都是不可了伦常的仁义礼智、宗法等级之制，以理喻道之统，以道补儒；再次，朱熹的本体论、人性论、修养论等亦是受到了佛释的思想影响；最后，在以前“阳儒阴法”的基础上，朱熹对于法家思想中有利于维护君主专制的东西是极力吸取，并加以改造，主张原情原心而灵活地加以处罚，使思想更具有灵活性于可操作性。
在两宋理学的融合中，朱熹发挥折衷了周子张载二程之人性论，以人性分天命之性御气质之性，较惟完备地解决了自先秦以来对性善恶的争议问题，并且进一步完善了天理人欲论，提出“明天理、灭私欲”，以此作为社会道德伦理规范极大地丰富和发展了传统儒家尤其是宋以来理学大师的人性学说。
3．朱熹对其儒学的补充创新较之于以前的儒学而言，朱子之学是具有很强烈的科学理性精神的，在其创新意识方面，美学者陈荣捷先生在《朱子之创新》文中指出五点：（1）确定新儒家之方向；（2）理气关系之厘清（3）太极观念之发展（4）仁之观念发展之极致（5）道统观念之完成。
在治道方面，朱熹的《家礼》对古制大胆革新，显示出“从俗、从众、变通”的精神，所定礼仪与古之礼比较语言简洁、简约。
朱熹在实际的法律运用中，将人治与法治相结合，正君心，严吏治，举贤才，公平慎刑，肯定了封建国家土地所有制与私人土地占有制相结合的模式，适应社会发展的需要，成为维护与巩固封建专制统治需要的正统思想，他的理学法律思想在中国法律思想史及其政治式上具有极为重要的历史地位。
