高中文言文助读翻译《欧阳修诲学》

“画地学书”出自《宋史·欧阳修传》画地学书是指宋朝欧阳修传所用，名为修葺，能够学以致用。

下面，店铺为大家分享《画地学书》文言文翻译，希望对大家有所帮助！原文欧阳修，字永叔，庐陵人。

四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学。

家贫，至以荻画地学书。

幼敏悟过人，读书辄成诵。

及冠，嶷然有声。

修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。

天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。

放逐流离，至于再三，志气自若也。

注释母郑：母亲郑氏守节自誓：自己下决心不改嫁诲：教导，训导荻：与芦苇同类，这里指荻杆辄（zhé）：立即，就冠：指成人嶷（nì）然有声：人品超群而享有盛誉。

声：声誉及：到……的.时候天资刚劲：生性刚直机阱：设置机弩的陷阱。

这里比喻陷害人的圈套画地学书，书：书法，书写再三：一次又一次;多次；反复多次译文欧阳修字永叔，庐陵人。

四岁时便死了父亲，母亲郑氏决心不改嫁，(在家)亲自教欧阳修读书学习。

因家里贫穷，以至于只能用芦荻在地上练习写字。

幼年时，欧阳修就聪敏过人，读过一遍书就能背诵下来。

等到成年时，更是人品超群而享有盛誉。

欧阳修开始在滁州任职，自号为醉翁，晚年更改为六一居士。

他天性刚直不阿，见义勇为，即使有陷阱在前面，都一往无前即使身受其害都不回头。

即使被贬低多次，（他的）志向也一样不变。

作者简介欧阳修(1007～1072年)，北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。

字永叔，号醉翁，晚又号六一居士，谥号文忠，吉州吉水（今属江西）人。

因吉州原属庐陵郡，自称庐陵人。

1030年（天圣八年）。

仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗，官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。

其于政治和文学方面都主张革新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文XX运动的领导者。

又喜奖掖后进，苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。

诗、词、散文均为一时之冠，散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。

诲学说
【作者】欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁、六一居士，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家。

后人将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”，与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩一起被世人称为“唐宋八大家”。

【故事】欧阳修4岁时父亲就去世了，母亲对他的教育很严格。

为节减开支，母亲用芦苇、木炭作笔，在土地或沙地上教欧阳修认字。

母亲还经常用古人刻苦读书的故事来启发他。

因此，成为文学家后的欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习惯，并从书中学会做人的道理。

于是他在教导二儿子欧阳奕努力学习时写下《诲学说》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。

然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。

人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”他教诲儿子努力学习，以不断提升自身修养。

【圈点】欧阳修以“玉”喻“人”，诲学有道，可谓金玉良言。

原文节选
玉不琢，不成器；人不学，不知道。

然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。

人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
(如果)玉不琢磨,(就)不能制成器物；(如果)人不学习，（也就）不会懂得道理。

然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。

人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。

（因此，人们如果）不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？。

古之学者必有师。

师者，所以传道授业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

吾师亦非吾之所能及也，吾从而师之。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

《诲学》译文：古代的学者必定有老师。

老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。

人不是一生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑，最终是不会解决的。

在我之前出生的人，他懂得道理的时间固然在我之前，我跟从他学习；在我之后出生的人，他懂得道理的时间也在我之前，我也跟从他学习。

我学习的对象是道理，哪里需要知道他的年纪是早于我还是晚于我呢？因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

我曾经整天思考，却不如片刻学习来得有效。

我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得广阔。

登上高处招手，手臂并没有变长，但别人却能看到很远；顺着风向呼喊，声音并没有变快，但听的人却能听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，却能横渡江河。

君子的资质禀赋和一般人并没有什么不同，只是他们善于借助外物。

我的老师也不是我能比得上的，我跟从他学习。

在我之前出生的人，他懂得道理的时间固然在我之前，我跟从他学习；在我之后出生的人，他懂得道理的时间也在我之前，我也跟从他学习。

我学习的对象是道理，哪里需要知道他的年纪是早于我还是晚于我呢？因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

夫学海无涯，文言文者，古之遗言也。

自幼习之，渐入佳境，然文言文翻译之难，亦如登天。

余尝研习之，感悟良多，遂作此文以记之。

余闻之，文言文翻译非一日之功，需积年累月，方能窥其门径。

盖文言文者，语言之瑰宝，历史之见证，文化之瑰宝也。

译之，需心领神会，字斟句酌，方能达意传神。

首先，译文言文需有深厚之古文功底。

古文者，文言文之基石也。

欲译文言文，必先通古文。

古文之辞藻华丽，意境深远，非一日之功可至。

余常读书自省，见古人之文，意境高远，辞藻典雅，心中暗自赞叹，遂下定决心，刻苦研习。

其次，译文言文需有广泛之知识储备。

文言文涉及历史、地理、天文、人事等各个方面，译者需博学多才，方能应对。

余尝翻译一篇文章，其中涉及许多古代官职，若非事先了解，恐难以为继。

于是，余查阅史书，遍访名师，力求知识渊博，以便在翻译中游刃有余。

再者，译文言文需有敏锐之洞察力。

文言文言简意赅，含蓄蕴藉，译者需透过现象看本质，方能把握文意。

余曾翻译一篇文章，其中有一句“日暮途穷”，若仅从字面理解，恐难达其意。

余反复揣摩，终悟其意，方知“日暮途穷”并非字面之意，而是形容困境之意。

此等洞察力，非一日之功可至，需在日常生活中，不断积累，用心感悟。

此外，译文言文还需有严谨之态度。

翻译之事，一丝不苟，方能称得上佳作。

余尝翻译一篇文章，其中有一句“桃花潭水深千尺”，若译为“桃花潭水深一千米”，恐失其意。

余谨记“一字之差，谬以千里”的道理，力求准确无误。

总之，译文言文之感悟，在于持之以恒，勤学苦练。

余虽非翻译高手，然深知翻译之道，需严谨治学，虚心求教。

译文之优劣，在于译者之功底与态度。

余愿以勤学苦练之心，探寻文言文翻译之道，以期在学术之路上，不断前行。

然而，译文言文亦非易事。

余尝思之，文言文翻译之难，在于古今之隔阂。

古人之言，虽简练典雅，然今人阅读，多有隔阂。

余尝翻译一篇文章，其中有一句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，若译为现代汉语，恐难达其意。

余深感文言文翻译之难，在于如何将古人之言，转化为今人之语，而又不失其意。

欧阳修家教文言文注释
欧阳公四岁而孤，家贫无资。

太夫人以荻画地，教以书字。

多诵古人篇章，使学为诗。

及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。

抄录未毕，而已能诵其书。

以至昼夜忘寝食，惟读书是务。

自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。

译文：
欧阳修在四岁时失去了父亲，家境贫穷，没有钱供他上学。

欧阳修的母亲用荻秆在沙地上写画，教给他写字。

欧阳修的母亲还给他诵读许多古人的篇章，让他学习写诗。

到他年龄大些了，家里没有书可读,他就到乡里的读书人家去借书来读，有时借此机会抄录下来，还没抄完，但是已经能背诵这篇文章
了 。

以至于欧阳修白天黑夜都废寝忘食，只一心一意努力读书。

他从小时候起所写的诗歌文章，就能与大人一样有文采。

注释：
欧阳公：指欧阳修，北宋文学家、史学家。

孤：小时候失去父亲。

以：用...来干什么。

荻：多年生草本植物，与芦苇相似。

诵：（多诵古人篇章）朗诵。

及：等到。

稍：稍微。

闾里：乡里、邻里。

士人：中国古代文人知识分子的统称，此指读书人。

或：有的时候。

因：趁机，借……的机会。

抄录：抄写。

务：致力。

诗赋文字：诗歌文章。

欧阳修,幼敏悟过人,读书辄成诵原文翻译出自宋代欧阳修的《画地学书》欧阳修，字永叔，庐陵人。

四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学。

家贫，至以荻画地学书。

幼敏悟过人，读书辄成诵。

及冠，嶷然有声。

修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。

天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。

放逐流离，至于再三，志气自若也。

译文翻译[请记住我们国学梦 ]欧阳修字永叔，庐陵人。

四岁时便死了父亲，母亲郑氏决心不改嫁，(在家)亲自教欧阳修读书学习。

因家里贫穷，以至于只能用芦荻在地上练习写字。

幼年时，欧阳修就聪敏过人，读过一遍书就能背诵下来。

等到成年时，更是人品超群而享有盛誉。

欧阳修开始在滁州任职，自号为醉翁，晚年更改为六一居士。

他天性刚直不阿，见义勇为，即使有陷阱在前面，都一往无前即使身受其害都不回头。

即使被贬低多次，（他的）志向也一样不变。

母郑：母亲郑氏守节自誓：自己下决心不改嫁诲：教导，训导荻：与芦苇同类，这里指荻杆辄（zhé）：立即，就冠：指成人嶷（nì）然有声：人品超群而享有盛誉。

声：声誉及：到……的时候天资刚劲：生性刚直机阱：设置机弩的陷阱。

这里比喻陷害人的圈套画地学书，书：书法，书写再三：一次又一次;多次；反复多次欧阳修 : 欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”。

汉族，吉州永丰（今江西省永丰县）人，因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。

谥号文忠，世称欧阳文忠公。

北宋政治家、文。

诲学文言文翻译
《诲学》
作者：北宋欧阳修
玉不琢，不成器；人不学，不知道。

然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。

人之性，因物则迁,不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
译文：
（如果）玉不雕刻，（就）不能成为有用的器具；（如果）人不学习，（也就）不会懂得道理。

然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不雕刻制作成为器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。

人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。

（因此，人们如果）不学习，就会失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道这不值得我们深思吗？注释：
诲学：有说教、学习的意思。

成：成为；变成。

琢：雕刻。

器：大器，有用的东西。

道：道理，也指学问。

之：在这里意为“的”。

常德：指固有的特点、本性。

德：品行，这里借指特性。

害：妨碍；影响。

性：本性。

因物：受外界事物影响。

迁：改变。

舍：放弃。

念：考虑；思考。

成：制成。

迁：迁徒。

道：道理。

然：但是。

原文：欧阳公诲学，汉魏之遗风，晋宋之清谈，兼儒者之气象，故其文辞瑰丽，议论宏达。

公之学，博而约，深而显，虽杂百家，而不失儒者之本色。

其教人，严而有礼，温而文雅，故其门下多英才。

译文：欧阳公的学问，继承了汉魏的遗风，融合了晋宋的清谈，兼有儒者的气象，因此他的文辞华美，议论宏大。

欧阳公的学问，广博而简约，深邃而显明，虽然涉猎百家，但并未失去儒者的本质。

他教育学生，严谨而有礼节，温和而文雅，因此他的门下弟子多才多艺。

原文：公尝言：“学者，所以求道也。

道，大而无外，小而无内，不可得而名，不可得而论。

故学者，必先正其心，养其气，而后可以言道。

”译文：欧阳公曾言：“学者，是为了寻求道理。

道理，宏大无边，细微无内，无法用言语命名，无法用言辞论说。

因此学者，必须先端正自己的心态，培养自己的气质，然后才能谈论道理。

”原文：公又曰：“学贵精不贵博，博则多失，精则一得。

故学者，宜先专一，而后博采众长。

”译文：欧阳公又说：“学习贵在精深而不在广博，广博则容易失误，精深则可以有所得。

因此学者，应当先专一于某一领域，然后再广泛采纳众人的优点。

”原文：公诲学，不以辞藻为工，而以理趣为宗。

故其文虽不事雕琢，而自有一种天成之妙。

公之文，如行云流水，自然成章，使人读之，心旷神怡。

译文：欧阳公教导学问，不以辞藻的华丽为追求，而是以道理的趣味为宗旨。

因此他的文章虽然不刻意雕琢，却自有一番天生的美妙。

欧阳公的文章，如同行云流水，自然而然地成章，让人阅读起来，心情舒畅，神清气爽。

原文：公之学，兼通儒、道、佛，而以儒为主。

其教人，亦不以一己之见为是，而广纳众议，故其学广博而深邃。

译文：欧阳公的学问，贯通儒、道、佛三家，以儒学为主。

他教育人，也不以自己的观点为唯一正确，而是广泛接纳各种意见，因此他的学问既广博又深邃。

综上所述，欧阳公诲学，以其博学多才、严谨治学、文辞华美而著称。

其学问之精髓，不仅为后世学者所推崇，亦为我国传统文化之瑰宝。

北宋名士欧阳修，曾写《诲学说》劝戒子孙努力学习，提升自身修养。

全文如是说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。

然玉为之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。

人之性，因物则迁。

不学则舍君子而为小人，可不念哉？”大意是说“玉和人相同之处在于都要经过雕琢磨砺才能有所作为，不同的是，玉虽然不雕琢，但玉的本性永远不会更改；而人的习性是最容易受外面物质环境影响的，若不能时刻砥砺自己提升学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。

我们能不常常铭记吗？”苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。

然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。

余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有余。

试翻译，苏子美曾经说，窗户明亮，桌案洁净，放置的笔墨纸砚，都是精工细作的，这时也是人生的一大乐趣，但是，能够体味到这种乐趣的人很少，而且，不因为外物改变他的喜好的人又更少了，我晚年知道练习书法的乐趣，只是悔恨字体不够工整，不能达到古人书法的奥妙，如果，将这作为一种娱乐，那么从中感受到的快乐就太多了欧阳修集卷一三○ 试笔〈计三十条〉温馨提示:善用本站搜索迅速找出符合条件的作文2011-12-13 03:55:45 本站点击31次【南唐砚】某此一砚，用之二十年矣。

当南唐有国时，于歙州置砚务，选工之善者，命以九品之服，月有俸廪之给，号砚务官，岁为官造砚有数。

其砚四方而平浅者，南唐官砚也。

其石尤精，制作亦不类今工之侈窳。

此砚得自今王舍人原叔。

原叔家不识为佳砚也，儿子辈弃置之。

予始得之，亦不知为南唐物也。

有江南人年老者见之，凄然曰：“此故国之物也。

”因具道其所以然，遂始宝惜之。

其贬夷陵也，折其一角。

【宣笔】宣笔初不可用，往时圣俞屡以为惠，寻复为人乞去。

今得此甚可用，遂深藏之。

【琴枕说】介甫尝言夏月昼睡方枕为佳，问其何理，云睡久气蒸枕热，则转一方冷处。

然则真知睡者邪。

余谓夜弹琴唯石晖为佳，盖金蚌、瑟瑟之类皆有光色，灯烛照之则炫耀，非老翁夜视所宜。