神性与人性

神性和人性的哲学关联人类对于神性的思考由来已久。

无论是宗教信仰还是哲学观点，都涉及到了人性与神性的关联。

因此，探讨神性和人性之间的哲学关联，对于理解人类文化、社会和个体心灵的发展具有重要意义。

首先，神性是指超越人类常规认知的存在，常常与无所不能的力量、完美的智慧和善意等特质联系在一起。

神性在许多宗教信仰中被崇拜和敬仰，被认为是人类渴望追求和修行的对象。

然而，神性并非仅限于超越人类的存在，而是一种普遍存在于世界各个角落的力量。

这种力量象征着超越一己私利，关注整个人类和自然界的全局利益。

通过与神性的联系，人类可以获得超越自我的经验，进而提升自己的意识和境界。

与此同时，人性是指人类固有的本质和特质。

无论是生物学还是社会学的角度，人性都是人类行为和思维的基础。

然而，人性并非单一和固定不变的，而是随着时间和环境的变化而演进的。

人性的发展受到个体的经验、社会文化和教育的影响。

神性与人性之间的关系在于，人性寻求与神性的联系来满足内心的渴望和追求，通过接触神性，人性可以得到启迪和超越。

从哲学的角度看，神性与人性的关联常常涉及到宇宙的本质和人类存在的意义。

例如，柏拉图的哲学中认为，人类的灵魂来自于神性的世界，通过身体的束缚，人类可以通过内心的追求和修行，恢复与神性的联系，并实现灵魂的升华。

在此观点中，神性是人类内心深处的火花，是我们与一切事物相连接的纽带。

与之相反，尼采的哲学认为，人类是自由的，无神论者是人性的代表。

对于尼采来说，人性是原始的、冲动的，不受神性的约束。

然而，尼采也强调了个体的超越，认为人类可以通过超越常规的行为和思维，达到自身的完善。

总之，神性和人性的哲学关联是一个复杂而深刻的问题。

人类对于神性的思考和寻求是人类文化和宗教发展的核心动力之一。

无论是通过宗教仪式、冥想还是哲学思考，人们试图与神性建立联系，找到属于自己灵魂的寄托。

而人性作为人类的固有本质，也在不断地探索和适应。

通过与神性的关联，人性可以超越自身的局限，进而感受到更高层次的境界和意义。

神性与人性的变奏——艺术史演变的精神之维摘要：西方哲学有着强烈的人性特征,同时又具有浓厚的神性特点,人性与神性的并存形成了西方哲学的传统。

研究人性与神性的关系,对西方古代哲学中神性与人性的历史演进、矛盾运动进行分析、梳理,有助于对其后西方近现代哲学的传承脉络关系,以及西方哲学思考方式的深层理解与把握。

关键词哲学;神性;人性由古希腊哲学所奠定的西方哲学的人性和神性的特征,构成了西方哲学的深厚的传统。

从苏格拉底到黑格尔的各种哲学几乎都包容了人性和神性, 但近代从文艺复兴开始,尤其是20 世纪以来,在反传统思潮中,西方哲学家赋予人性以新的含义,批判并力图清除哲学的神性,成为西方哲学新的表现形态和发展趋势。

因而对神性与人性的追问,就成为了言述西方哲学的两种不可或缺的维度。

对西方古代哲学(从公元前5 世纪到公元后15 世纪,包括古罗马和中世纪两个时期) 大约两千年这一问题的研究,对于学习西方文化,理解其后西方近现代文化的传承脉络关系,把握西方文化的思考方式方面都具有积极的意义。

本文试图以史论结合的方式,就这一论题的历史演化作一梳理。

一、古希腊罗马时期神性与人性的交融作为西方文化史之源的古希腊哲学诞生于城邦制的奴隶社会。

在从原始宗教之中脱颖而出的时候, 古希腊哲学首先表现为自然哲学的形态,这使它同时具有人性和神性的特征。

因为,那种自然哲学可以说是广义的人学,并包含着严格意义上的人学的萌芽。

正如黑格尔说的,自然界乃是与人“不同质”但又与人“牵连在一起”的人的另一半。

在古代哲学中,始基和宇宙本原的性质,决定了人的属性。

人类为了认识自已,首先必须认识自然界,所以认识自然界也就是间接地认识人自身。

当智者派把哲学变得通俗,即直接着手“认识自己”并通过人自身去看世界的时候,普罗塔戈拉率先提出了“人是万物的尺度”的著名命题。

“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。

”[1 ] (P187) 在他看来,世界万物都必须接受人的感觉的标准和评价,要由现实的人的喜怒哀乐来决定真假、善恶和美丑。

人性与神性
一位彻悟的觉者，心灵疗愈咨询师。

人有三性：兽性、人性、以及神性。

兽性也就是动物属性，一味追求本能的快乐，这就是动物性、也叫兽性。

因为动物没有伦理道德的观念，动物只会追求本能快乐。

因此，一味追求快乐的人，跟动物是没有区别的。

比动物性更高层次的就是人性。

人性也就是平衡性，所谓的平衡性就是指，众生平等，你可以追求快乐，但不能去干涉别人追求快乐。

众生都希望快乐，所以，不能把自己的快乐建立在别人的痛苦上，这就是人性。

如果一个人追求快乐，不择手段、不顾及别人的感受，甚至以伤害他人的手段来实现自我的快乐，这就叫没人性。

这样的人跟动物也就没啥区别。

第三种是神性，高于人性的特性就叫神性，神性也叫超越性或无我性。

心怀天下，乐于助人。

神性指的是，人性没法到达的高度，只有觉者或圣人才能到达的境地，称之为神性。

人性就是兽性与神性之间的一种平衡性，如果一个人只顾自我的利益，它就会退化到动物性中，变成了禽兽。

如果一个人摒弃自我，他就会逐渐散发出神性，活成了神。

《圣经神话故事》读后感神性与人性的交织在阅读《圣经神话故事》这本书时，我深深感受到其中所蕴含的神性与人性的交织，这让我对世界和人类的本质有了更深刻的思考。

圣经中的故事充满了神秘、超自然的元素，如创世记中上帝创造世界的壮丽景象，以及大洪水中挽救诺亚一家的奇迹般情节。

这些故事给人带来一种无法言喻的敬畏与敬仰之情，让人感受到神性的存在和能量。

在这些故事中，上帝被描绘成无所不能、无所不知的存在，引导人类前行，惩罚罪恶，赐予恩典。

这种神性的力量超越了人类的理解，使人们对宇宙、生命及人类的存在产生了更深刻的思考。

然而，与神性并存的是人性的脆弱和复杂。

圣经中的人物形象展示了人性的多面性，他们有善有恶、有信有疑、有虔诚有背弃。

例如，亚当和夏娃背叛了上帝，导致了人类被赶出伊甸园；亚伯和该隐之间的兄弟仇恨；罗得的贪婪和妻子的背叛。

这些故事展现了人类面对诱惑、忠诚、背叛等各种挑战时的选择和后果，揭示了人性的弱点和复杂性。

神性与人性的交织在圣经中得到了充分的体现。

神性赋予了人类尊严和使命，引导人们追求善良、正义和真理；而人性的脆弱和复杂则提醒着人们自省、警惕和改变。

这种神性与人性的对话，让人更深切地感受到自身的渺小和伟大，思考生命的意义和价值。

通过阅读《圣经神话故事》，我感受到了神性与人性的交织，这让我更加敬畏和珍惜生命，关怀和体谅他人，追求内心的平静与和谐。

这些故事不仅是历史的记载，更是对人类经验和智慧的探索，引导着我们走向更加光明和美好的未来。

愿我们在神性与人性的交织中，找到自己的信念和力量，成为更加完整和善良的人。

以上是我对《圣经神话故事》的一些读后感，希望能够启发更多人思考神性与人性的关系，探索内心的奥秘和智慧，走向更真实、更美好的生活。

人性与神性何谓神性？其意指由宗教以自外而内的方式影响人们，最终所能达到的境界；何谓人性？其意指由人以自内而外的方式体现自我的性格。

宗教的形成大体有三种模式，第一种是一群人或一个人达到了某种境界，并且想让更多的人达到这种境界而创办了某种组织；第二种是一群人或一个人并没有达到某种境界，但却知道某人达到了那种境界，从而根据一知半解的内容加上自己的理解创办了某种组织；第三种是一群人或一个人没有达到某种境界，但却想以秘密社团的形式达到自己的某种目的。

这三种模式可以代表着大多数宗教的形成，而就这三种模式而言，第三种是以宗教的名义来达成某种自身的目的，已经不能称之为宗教，它大多出现在宗教泛滥而又无人真正理解宗教的“末法时代”，如同“全能神教”；第二种则可以代表大多数宗教的起源，道听途说加上一系列的偏见和社会因素，虽然它能在社会中风生水起，但其中真正是宗教的东西已经被大大削弱，充其量只能说是“世俗化的宗教”，例如“儒教”；第一种则是真正而又纯粹的宗教，不带有任何的私利，只是为宗教而宗教，寻求精神上的超脱。

通过第一种模式而形成的宗教现在已经绝迹了。

在几千年的发展中这种宗教不可避免过多的沾染了世俗性而致使其丧失了原本对宗教的理解，从而或分裂、或归纳的形成了一系列的新宗教，我们把这种没有经历世俗性洗礼的宗教称之为“原始宗教”。

它们对于宗教的理解可以称之为“道”，是可以解释大道宇宙运行，小到人体器官的学问。

现在把这种“道”称之为人的“神性”。

原始宗教在历经产生到发展的过程之，到了大约西周时期受到世俗的影响逐渐停止了发展并且开始走向分裂。

宗教是要求精神上的超脱的，其后的诸子百家学说很少涉及“人的超脱”这一方面，更多的是在思考怎样治人以治天下。

思考“人的超脱”是原始宗教一直在干的事，这也是纯正的宗教在寻求精神上的飞跃。

而在“轴心时代”，虽然思想家泛滥，但思考精神上飞跃的人已经很少了，除了老子所思考的“道”、孔子的“仁”、邹衍的阴阳之外更多的是苏秦的“纵横”、韩非的“法”、孙武的“兵”，这些都是在假教派之名为社会而服务的。

184艺术家The artists一、古希腊典型悲剧中的“神性”古希腊悲剧之父埃斯库罗斯的作品《被缚的普罗米修斯》《被释放的普罗米修斯》和《带火者普罗米修斯》的主角都是神。

神性泛滥的时代，悲悯、大义、体恤弱小等优秀品质将普罗米修斯符号化，甚至奥林匹斯的众神也被符号化：代表阴暗、仇恨的复仇女神、代表智慧的雅典娜、代表美貌的维纳斯……正式的、官方的、毫无争议的标签，这是一个固化的时代，人们到剧场的目的不是感受、体悟人性和永恒，而是去聆听对虚无的赞美与褒奖。

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，主角变成了人，却只是外化的人、物质的人，其内核是神所操纵的小丑。

神性从原先的赤裸裸，到被人皮所包裹。

即便主人公俄狄浦斯是一个英明的国王，是一个魁梧健壮的人，依旧受到命运的捉弄，在神示中不堪地活着。

自出身起就受到太阳神的捉弄，生灭全看神的心情，无法掌控自己的命运。

埃斯库罗斯和索福克勒斯的不同就在于前者认为神不一定正义，而后者认为神一定正义。

但不约而同地在抒发赞美神性，咏叹个人命运的可知不可为。

到了最后一位悲剧诗人：欧里庇得斯，情况有所改观，在他的笔下，美狄亚对自己悲剧的命运发出了抗争，亲手杀死自己的两个孩子后驾着龙车远去。

虽然结局有些魔幻，但是仍然表达了作者对神、对命运的抗争。

自此，古希腊悲剧从英雄悲剧——《被缚的普罗米修斯》走到了最具代表性的命运悲剧《俄狄浦斯王》，人物也从最初的神变为渐渐萌生了反抗意识的人。

二、莎士比亚悲剧作品中的“人性”经过了欧洲的文艺复兴运动后，当时的文学艺术活跃在一种“以人为主”的氛围中。

莎士比亚的四大悲剧就是在这个时期诞生的。

《哈姆雷特》，有人称它为悲剧的集大成者，在这出典型的性格悲剧中也暗含了莎士比亚自己对命运的思考，在剧中，哈姆雷特对命运的态度几经变化，甚至看似前后矛盾。

起初他认为，命运变幻无常，既不扬善，也不惩恶，反而给高贵之人带来了灾祸。

他像马基雅维利那样，咒骂命运为“娼妓”，并在一次独白中表示要挺身反抗“命运的暴虐”。

【人性与神性的矛盾结合】耶稣的神性和人性结合在这一时期的俄罗斯作曲家中，亚历山大·尼古拉耶维奇·斯克里亚宾（Alexander Nikolaievich Scriabin，1872—1915年）无疑是伟大而独具风格的一位大师，他的人格与音乐风格紧密相容，其内核中所包裹的深沉意味与矛盾性格使得他在不同时期所创作的作品也面貌各异。

一、人性——对传统的继承斯克里亚宾在学习音乐之初，门德尔松、肖邦等浪漫主义作曲家的钢琴作品成为他演奏和创作的基础，他迷恋肖邦的音乐风格，不止一次表达对肖邦的尊崇之情，以至于他早期的钢琴作品，如1988—1900年间的10首玛祖卡、1893—1897年间的3首奏鸣曲、1894—1895年间的12首钢琴练习曲、1898年的《f小调钢琴协奏曲》等都带有明显的肖邦式音乐风范。

其中，在《f小调第一奏鸣曲》（OP.6）中，第一乐章中呈示部的主部主题以线条鲜明的旋律营造出诗意、梦幻的意境，从连接部到副部主题之间的旋律，在大量装饰音的修饰下，抒情、悠长、温润，这种细腻、抒情的音乐风格，化繁为简的曲式结构以及精致、浪漫的表现手法，都完整地流露出肖邦钢琴作品的气质与神韵。

无论是奏鸣曲细致、抒情的旋律线条，还是练习曲技术与艺术的巧妙结合，在音乐体裁和风格上，斯克里亚宾以一系列钢琴作品完成了自己对于肖邦的学习与崇拜。

除肖邦以外，斯克里亚宾早期的音乐创作风格还受到李斯特、德彪西等作曲家的影响。

首先，在对于钢琴练习曲的写作态度上，他非常欣赏李斯特大胆而多变的创作手法，如《升g小调第二奏鸣曲》（OP.19）、《幻想曲》（OP.28）等钢琴作品，利用多变、紧迫的节奏和层层递进的激情充分体现出他对于钢琴演奏技巧中节奏与形式诸多变化的把握。

斯克里亚宾在1904年出版的《钢琴练习曲》（OP.42，共8首）中，进一步探索了钢琴演奏技术和音乐内部结构的多样化和复杂化。

他常常在作品不同的情绪内部隐藏一种不可抑制的兴奋感，并大量采用各种复节奏，如五对三、三对二的节奏型等，以艰深的技术性和璀璨的音乐性提升钢琴练习曲的艺术价值，可以说这一贡献是同时在向肖邦和李斯特致敬。

人性与神性——读《吉檀迦利》有感仙宇琼楼，云雾缭绕，奇花异草四周竞相盛放。

坐在碧砖玉瓦的大殿里，听萧笙和鸣，赏彩衣起舞，尝珍馐百味。

这是我们所设想的普遍的神。

可是，这怎么有些似曾相识？这不是与游手好闲、贪图安逸的纨绔子弟类似吗？难道神性与人性中的懒惰、乐逸恶劳相关？非也。

让我们再来看看泰戈尔所描绘的神吧。

“在最贫最贱最失所的人群中歇足”，他是富有同情心的；他“在锄这枯地的农夫那里，在敲石的造路工人那里”，他是热爱人民、热爱劳动的；在他那里，“心是无畏的，头也抬得高昂”，他给予人们以足够的尊重与平等……泰戈尔笔下的神——自由、博爱、理性……简直聚万千美好品质于一身。

细想之下，泰戈尔想象的“神性”倒像是沥尽铅尘、完美无瑕的“人性”了。

“金无足赤，人无完人”，与毫无瑕疵的神性相比，拥有“阴晴圆缺”的人性显然更为真实，而前者则是处于一种理想境界。

面对着美好却似乎遥不可及的神性，我们是否真的束手无策呢？其实不然。

当我们做到日行一善，对危难中的事物施以援手，在心中为他人留下位置，就可以用我们的包容心、同情心、奉献精神浇注通往神性的道路，“人性”方能升华成“神性”。

这样，看似难以企及的“神性”也是能够被“人性”所触及。

为此，我们要拥有一颗善于发现并乐于接受真善美的心灵。

以欲望为例，人们常说：“欲望是魔鬼。

”而有人却认为：人无欲不立。

正是由于对生存以及“更幸福生活”的欲望，人类才会寻求知识、创造文明、发展科技。

造成两方观点差异的正是各自心性的不同，这也决定了谁更接近于“神性”。

以善意的眼光看待世界，世界便报以明朗的微笑。

以善意的举动对待他人，回馈社会，我们的“人性”会变得剔透玲珑，进而升华铸就为“神性”，世界也会因此愈发美好。

从《圣经神话故事》看神性与人性的和谐共生在人类历史长河中，《圣经》作为世界三大宗教经典之一，承载了丰富的神话故事和教义。

其中描绘的神性与人性之间的关系，体现了神性和人性之间的和谐共生关系。

本文将从《圣经神话故事》中选取若干故事，通过分析其中所蕴含的神性与人性关系，探讨神性与人性如何在故事中展现出和谐共生之美。

1. 亚当与夏娃的创世故事《圣经》中的创世故事讲述了上帝在六天内创造了天地万物，以及创造了第一个人类——亚当和第一个女性——夏娃。

亚当和夏娃作为人类的始祖，代表着人性的纯洁和神性的创造。

他们在伊甸园中生活，与上帝和谐共处，展示了神性与人性之间密不可分的关系。

尽管亚当和夏娃在伊甸园中犯了原罪，但上帝的怜悯与宽恕也彰显了神性与人性之间的和谐共生。

2. 摩西领导以色列人民出埃及《圣经》中也记载了摩西领导以色列人民出埃及的故事。

在这个故事中，摩西作为一个受上帝启示的先知和领袖，展现了神性的力量和智慧。

他带领以色列人民跨越红海，逃离埃及的奴役，并颁布十诫，指引人民生活。

这个故事中神性与人性之间的互动，体现了神性的慈爱与人性的顺服，共同谱写了一曲和谐共生的乐章。

3. 耶稣的生平故事耶稣作为《圣经》中的主角之一，他的生平故事展示了神性与人性的完美结合。

耶稣具有神性的智慧和神迹，同时也体现出丰富的人性情感和同理心。

他以无私的奉献和宽恕的胸怀感染着人们，教导人们爱与宽恕。

耶稣的生平故事让人们感受到神性与人性之间的和谐共生之美，引领人们走上正义和仁爱之路。

4. 大卫与歌利亚的故事《圣经》中大卫与歌利亚的故事展示了神性与人性之间的战斗与智慧。

大卫虽然是个年轻的牧羊人，但他凭借着忠诚和勇气，打败了巨人歌利亚，展示了神性的力量与人性的勇气。

这个故事告诉我们，神性与人性的和谐共生并不意味着没有挑战和困难，而是通过信仰和智慧共同克服困难，展现出神性与人性的完美结合。

总之，《圣经神话故事》中蕴含着丰富的神性与人性之间的关系，这些故事展现了神性与人性的和谐共生之美。