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甲骨学走过的120年，经历了从无到有、从草创到辉煌、从史学研究到多学科综合研究的发展历程。
甲骨学在前进中曲折发展，具体可以分为哪几个阶段，每个阶段的特点如何？记者为此采访了中国社会科学院学部委员王宇信研究员。
189 9年—1928年： 甲骨学的草创时期 王宇信介绍，从 1899年至1928年，是甲骨学的草创时期。
189 9年，王懿荣在机缘巧合之下发现了甲骨文，引发了学界的研究热潮，而私人挖掘或盗掘的甲骨也日渐增多。
这一时期基本沿用传统的研究方法，产生了许多奠基性的成果。
如罗振玉搜集了很多甲骨，并且考证出甲骨的出土地是殷墟。
王国维则以甲骨拼合方法研究商史，将这一时期的甲骨文研究推向高峰。
1928年—1949年： 甲骨学的形成时期草创时期的甲骨出土以后，被外国人收购了很多。
为了保护甲骨不再外流，而且如果能确定殷墟为商代晚期都城这一考古标准，那么往前推夏代和原始社会，往后推周代和汉代都会比较容易，因此，民国时期的中央研究院决定发掘殷墟。
王宇信介绍：“1928年，当时的中央研究院派董作宾调查安阳殷墟是否存有甲骨，结果发现确有遗存，于是开始对殷墟进行科学挖掘，出土了很多甲骨。
这就开启了甲骨学的第二阶段，即形成时期。
”中国人自己发掘了殷墟，也培养了大量的考古专家。
1949年前后的甲骨文学者几乎都在殷墟工作过。
这一时期的甲骨学成就突出：首先，董作宾带领殷墟考古发掘出了很多甲骨，根据地下出土的甲骨进行分期断代，总结出了五期分法。
其次，郭沫若等人用马克思主义理论研究商代历史，开辟了甲骨学新纪元。
再次，胡厚宣撰写了《甲骨文商史论丛》，董作宾研究出《殷历谱》，把甲骨学研究推到一个全新阶段。
“当时主要是抗战时期，他们在颠沛流离中延续了中国文脉，并且达到了很高水平。
”王宇信说。
1949年—1978年： 甲骨学的发展时期中华人民共和国成立之初，中科院就设立了考古研究所，开始发掘甲骨。
当时有人说，甲骨文的辉煌是在前50年，并不看好大陆的甲骨学。
郭沫若对甲骨学的研究和贡献[摘要]本文简要论述了郭沫若同志对甲骨学方面的贡献,介绍了郭沫若同志运用马克思主义、历史唯物主义的观点来研究中国古代历史,结合甲骨文资料,研究甲骨学史。
文中对郭沫若同志在甲骨学方面的巨大贡献作了阐述。
[关键词]郭沫若甲骨学研究巨大贡献甲骨文是我国商、周时期用于记录占卜活动内容的古代文字,它是我国已发现的古代文字中体系比较完整、时代最早的文字,甲骨文就是我们今天所使用的汉字的鼻祖和前身。
郭沫若同志在对甲骨学的研究方面贡献是非常之大,他运用马克思主义的历史唯物主义的观点来研究中国古代史,创造性地把古文学和古代史的研究结合起来,开辟了史学研究的新天地。
他做学问敢于大胆创新,在哲学社会科学的许多领域,都发挥自己独特的见解,不仅在古史分期等重大问题的研究上有所突破,即在甲骨金文的考释方面也有自己的成就。
郭沫若是一位很有影响的旷世奇才,他对甲骨文考释,为人类文化研究打开了一条通道。
首先开创了在马克思主义的观点和方法指导下,运用甲骨文资料对中国古代社会进行系统研究的风气。
从1929年——1937年,郭沫若在短短八年中,编写了六七种甲骨文论著,他把甲骨文研究与古代社会的研究结合起来。
从甲骨文中寻找古代社会制度、社会生活的影子,是甲骨学研究领域得到拓展,是甲骨学的质的飞跃,这是郭沫若对甲骨学的重大贡献。
郭沫若是运用马克思主义观点方法从事甲骨文研究的第一人。
郭沫若对甲骨学的研究,面既广、又有深度,议论所及、往往发前人所未发。
郭沫若研究甲骨,非常注意搜集第一手的原始资料,并考证出不少甲骨文新字,提出了一系列有关商代社会历史文化的新见解,为甲骨学研究的进一步发展做出了重要贡献。
郭沫若在甲骨学史研究中,著书十分宏富,现就其中关于甲骨学的重要论著及其学术所值简述如下。
在《中国古代社会研究》里收有《卜辞中的古代社会》一篇,分为两章。
第一章根据甲骨文字,结合出土器物,研究商代的经济基础,像渔猎、牲畜、农业、工艺、贸易等等。
浅谈对甲骨文做出贡献的几个人一、甲骨四堂甲骨四堂是指中国近代四位著名地研究甲骨文的学者：郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）。
著名学者陈子展教授在评价早期的甲骨学家的时候写下“甲骨四堂，郭董罗王”的名句，这一概括已为学界所广泛接受。
1、郭沫若郭沫若（1892年11月16日-1978年6月12日），字鼎堂。
四川乐山县人。
1928年6月，在日本东京的书店，他拿到了罗振玉所著《殷墟书契考释》，开始了他的甲骨文研究。
郭沫若几乎访遍了日本所有的收藏者，掌握了大量的实物资料。
1929年8月1日，他的《甲骨文字研究》正式完成。
在这以前，他出版的《中国古代社会研究》一书中，就已经收录了他的《卜辞中之古代社会》一文。
从此，郭沫若的甲骨文研究走上了颠峰时代。
几经周折，他的另一部著作《卜辞通纂》也问世了。
郭沫若从事甲骨文研究主要是在日本十年流亡时期，以及新中国成立前后。
虽然起步较晚，但是起点高，方法新，因而一出手就高屋建瓴地超过了前人。
1959年8月郭沫若来到了向往已久的甲骨文出土地——安阳殷墟。
晚年，主编的大型甲骨文汇编《甲骨文合集》，收入41956片甲骨，被誉为新中国古籍整理的最大成就。
使甲骨文的研究有了进一步的发展。
2、董作宾董作宾（1895年3月20日-1963年11月25日），字彦堂。
河南南阳人。
1928年10月，前中央研究院历史语言研究所在广州成立。
董作宾被聘为通讯员，受命到安阳进行殷墟调查。
回到北京，汇报了在安阳的考察情况，立即得到蔡元培院长的重视。
几天后，董作宾再次来到安阳，中国文物考古史上首次对殷墟的科学发掘拉开了序幕！从1928年至1937年科学发掘15次，董作宾参加了前7次和第9次发掘。
奠定了我国田野考古学的基础，培养了一大批考古学专家。
他1933年发表的《甲骨文断代研究例》，公认是一部中国甲骨文史上划时代的名著。
他对甲骨学最大的贡献，是创立了甲骨断代学。
董作宾重视对甲骨的描摹，他的甲骨书法，为世界许多名家所收藏。
通过史前骨器玉器的雕刻，论证甲骨契刻前的状态――对郭沫若先生一个结论的推敲与求证吾爱吾师，吾更爱真理。
――亚里士多德殷商时期中叶，殷人在前人青铜铸造技术的基础上，创造出了令后世叹为观止的青铜文化；同时，亦是在前人创造的符号、文字、绘画等文化基础上，经过总结、发展后又创造出一个彪炳千秋的文化――甲骨文，开创了中国以文字载史的先河。
甲骨文作为华夏民族初期完善的文字系统(从字的结构看，传统的所谓“六书”构字法则已经具备了)，因其承载了大量的殷商社会的生活、文化、宗教等历史信息和汉字起源的诸多秘密，面世之初就受到史学界和考古学界的高度重视；同时，其契刻流传的载体――有字的甲骨（甲骨文）已被誉为中国的国宝，被世界各国的博物馆和研究机构大量收藏和研究。
甲骨文发现百余年来，在众多专家、学者的研究下，已蔚然发展成为一门新的学科，且已呈显学之势。
但是，由于没有发现如何契刻甲骨文的记载，因此，有关甲骨文契刻时的状态，困扰了甲骨学界数十年之久。
学者们仁者见仁、智者见智，莫衷一是。
直至1972年，郭沫若先生通过对甲骨文的大量研究后，在其《古代文字之辨证的发展》一文中，对甲骨文的契刻状态作了如下论断：“甲骨文字是用铜刀或石刀刻在相当坚硬的龟甲兽骨上的东西。
文字刻得很规整而美观，字大者径逾半寸，字小者如芝麻。
甲骨是很坚硬的东西，铜刀或石刀也并不是十分犀利的工具，为什么能刻出那样精巧的文字？许多年来，人们都怀抱着这个问题而没有得到解决。
最近我联想到象牙工艺的工序，因而悟到甲骨在契刻文字或其他削治手续之前，必然是经过酸性溶液的泡制，使之软化的。
这样便使几十年的怀疑涣然冰释了。
”《古代文字之辨证的发展》一文，首先发表在《考古》1972年第3期，继而转载在《考古学报》1972年地1期。
同年9月，人民出版社在重新改编郭老著作《奴隶制时代》时，经郭老校阅和订正，删去原书中八篇论文后，又增加了八篇有关中国古代社会性质和分期问题的论文；其中就有《古代文字之辨证的发展》一文，足见郭老对此文的重视。
郭沫若对甲骨学的研究和贡献作者：杨华来源：《商情》2009年第12期[摘要]本文简要论述了郭沫若同志对甲骨学方面的贡献,介绍了郭沫若同志运用马克思主义、历史唯物主义的观点来研究中国古代历史,结合甲骨文资料,研究甲骨学史。
文中对郭沫若同志在甲骨学方面的巨大贡献作了阐述。
[关键词]郭沫若甲骨学研究巨大贡献甲骨文是我国商、周时期用于记录占卜活动内容的古代文字,它是我国已发现的古代文字中体系比较完整、时代最早的文字,甲骨文就是我们今天所使用的汉字的鼻祖和前身。
郭沫若同志在对甲骨学的研究方面贡献是非常之大,他运用马克思主义的历史唯物主义的观点来研究中国古代史,创造性地把古文学和古代史的研究结合起来,开辟了史学研究的新天地。
他做学问敢于大胆创新,在哲学社会科学的许多领域,都发挥自己独特的见解,不仅在古史分期等重大问题的研究上有所突破,即在甲骨金文的考释方面也有自己的成就。
郭沫若是一位很有影响的旷世奇才,他对甲骨文考释,为人类文化研究打开了一条通道。
首先开创了在马克思主义的观点和方法指导下,运用甲骨文资料对中国古代社会进行系统研究的风气。
从1929年——1937年,郭沫若在短短八年中,编写了六七种甲骨文论著,他把甲骨文研究与古代社会的研究结合起来。
从甲骨文中寻找古代社会制度、社会生活的影子,是甲骨学研究领域得到拓展,是甲骨学的质的飞跃,这是郭沫若对甲骨学的重大贡献。
郭沫若是运用马克思主义观点方法从事甲骨文研究的第一人。
郭沫若对甲骨学的研究,面既广、又有深度,议论所及、往往发前人所未发。
郭沫若研究甲骨,非常注意搜集第一手的原始资料,并考证出不少甲骨文新字,提出了一系列有关商代社会历史文化的新见解,为甲骨学研究的进一步发展做出了重要贡献。
郭沫若在甲骨学史研究中,著书十分宏富,现就其中关于甲骨学的重要论著及其学术所值简述如下。
在《中国古代社会研究》里收有《卜辞中的古代社会》一篇,分为两章。
第一章根据甲骨文字,结合出土器物,研究商代的经济基础,像渔猎、牲畜、农业、工艺、贸易等等。
《文物学概论》试卷A卷一、填空：（每小题3分，共18分）1、甲骨文发现于（）年；2、郭沫若在青铜器研究方面的代表作是（）；3、1975年首次在（）发现秦代竹简；4、中国古代绘画的三大流派是（）；5、《金石萃编》的作者是（）；6、人类最早使用的货币是（）。
二、名词解释：（每小题6分，共24分）1、简牍2、古器物学3、封泥4、墓志三、简答：（每小题12分，共24分）1、两宋时期古代文物学兴盛的原因是什么？2、20世纪初中国境内的三大文物发现。
四、论述：（每小题17分，共34分）1、为什么要建立文物学？2、举例说明学习文物学需要具备哪些相关学科的知识？-------------------------------------------------------------------------------- 《文物学概论》试卷A标准答案一、填空：（每小题3分，共18分）1、甲骨文发现于（1899）年；2、郭沫若在青铜器研究方面的代表作是（《两周金文辞大系图录考释》）；3、1975年首次在（湖北云梦）发现秦代竹简；4、中国古代绘画的三大流派是（宫廷绘画、文人绘画、民间绘画）；5、《金石萃编》的作者是（王昶）；6、人类最早使用的货币是（贝币）。
二、名词解释：（每小题6分，共24分）1、简牍：是竹简和木牍的合称。
纸张发明以前，古人把文字书写在简牍上，简牍是中国古代真正意义上的书籍。
目前所见简牍最早是战国时期的，以汉代为多，晋代还有部分。
2、古器物学：古器物学系罗振玉提出，它的内涵比金石学广泛，表明民国时期人们对文物认识水平有了提高，但仍不如文物学的称谓更科学。
3、封泥：古代公文、书信往来均用简牍，为防泄漏内容，就在捆绑简牍的绳结上按上一块泥巴，然后再其上盖印，这留有印痕的泥巴就叫封泥，因所盖章多为官印，所以对古代印章尤其是官职的研究颇有意义。
4、墓志：石刻的一种，东汉兴起，至魏曹禁碑之后，墓志遂盛行，尤以唐代为甚。
浅谈郭沫若——从学术与人格两方面，自我与外因两个维度听完朱教授的讲座，我印象最深刻的一句话就是“我们文学院的学生不能只看自己喜欢的作家——因为这是我们的职能所系”，我对郭沫若的了解仅仅局限于中学时代读过的《女神》，因为不喜欢他的某些行为，也就拒绝进一步去了解他，这也是没有尽我们的职能的表现吧。
郭沫若的成就确实很多，涉及各个方面，在每个方面都是顶级的无法逾越的学者，他是一个球型发展的人才。
他创作《女神》引领了五四的时代精神，将日本的自我小说与中国人的经验相结合，“精赤裸裸地表现内心的苦闷”，在这一点上，他几乎与郁达夫同步，除此之外，他对古代社会系统的研究，对甲骨文商代社会的研究也是现代学者无法逾越的高峰。
他在文学上的成就是毋庸置疑的。
关于《女神》，在此之前，我不知道它的魅力在哪里。
朱教授说:“没有资格去批评前面尝试的人。
”诚然，在那个年代，他打破了白话诗的创作体系，写出了五四时期汪洋恣肆、高亢激昂的时代精神。
在现代人的眼中，那些诗的魅力远远及不上现在的诗，但在那时——新诗刚刚萌芽，在艰难探索的时代，它们是伟大的开山之作。
即使如此，郭沫若的人格缺陷是毋庸置疑的，即使有种种的不得以，他也是无法逃脱责难的。
就从他三次的婚姻，他对安娜及其儿女的离弃，在国共两党之间的摇摆不定，以及前后诗风的改变，就可以看出他对感情对职责极度地不负责任。
从郭沫若自身的转变这一点上来看，他先后经历了自我否定、自我改变、自我放弃、明哲保身四个阶段。
“低阶层的人是追随冲动的，高阶层的人则是克制冲动的”，从这一点上来看，郭沫若当时身处高位，是国家领导人身边的重要人物，所以即使他内心不愿意，也不得不作出违心的事来。
在那种情况下，或许他的本格是有创造性有激情的天才，他的位格也不允许他再按他自己的本格行事。
比如郭沫若的诗风变得温顺媚俗、诗性全无，诗体也发生重大的转变，这在一定程度上受政治因素的影响，明哲保身必须歌功颂德，阿谀奉承，郭沫若作为一个知识分子，他知道自己现在所写的根本是在糟蹋自己的才能，他内心对这种状况也该稍稍感到一丝痛苦的。
论郭沫若对甲骨文研究的贡献摘要：郭沫若是卓越的马克思主义历史学家和古文字学家，在甲骨文研究方面做出了杰出的贡献。
他编写了多种甲骨文论著，不仅开创了在马克思主义的观点和方法指导下，运用甲骨文资料对中国古代社会进行系统研究的风气，而且把甲骨文和古代社会的研究推向了一个新阶段。
关键词：郭沫若；甲骨文；商史研究甲骨文是商朝晚期（公元前十四——前十一世纪）遗留下来的珍贵历史资料。
从1899年被发现以来，至今已有一百多年的历史。
被誉为“甲骨四堂”之一的郭沫若（字鼎堂）从1928年开始研究甲骨文，共经历了整整五十个年头，无论是在早期紧张的革命环境里，还是在建国后繁忙的公务活动中，一直没有间断过对甲骨文和古史的研究，并在这一领域内屡创新说，成为甲骨文发展史上的一座丰碑。
目前关于郭沫若的研究很多，但大多将眼光集中在他的诗歌、戏剧及他的个人生活（如他的日本夫人金娜和他的感情生活），对于他在甲骨文方面的研究并不太多，一般局限在胡厚宣等学者对他的回忆、评价等，较为系统研究其甲骨文方面的是曾参与编著《甲骨文合集》的王宇信先生。
本文在王先生研究的基础上，加入本人的一些浅见，希望能对郭老在甲骨文研究和古史研究方面的贡献能有一个更加清晰的认识。
一、在生活的重压下闯入艰深的学术领域（一）早期革命生涯郭沫若（1892—1918），字鼎堂，原名郭开贞，四川乐山人，是一位具有爱国主义思想的知识分子。
“五四”运动时期，他的白话文诗集《女神》气势磅礴，豪情激荡，洋溢着渴望自由、追求光明的爱国热情和革命理想，强烈地表现出了“五四”时代那种彻底的、不妥协的精神，教育了千百万青年。
1926年夏，郭沫若投笔从戎，参加了北伐战争，从广州到武汉，再到南昌，他踏遍了关山险阻，经受了战争的考验。
就在安庆“三·二三”惨案之后，郭沫若满怀无产阶级革命义愤，奋笔疾书了《请看今日之蒋介石》。
随后他参加了八一南昌起义，并在南下途中加入了中国共产党。
由于蒋介石通令缉捕郭沫若，在党组织的安排下，郭沫若于1928年2月东渡日本，开始了十年的政治流亡生活。
由“五四”时期的诗人，北伐时期的军人，在被迫流亡日本后，经过多年的潜心研究，逐渐成长为一名马克思主义古文字学家、史学家，一名享誉学术界的大师。
（二）流亡中闯入艰深的学术领域正是在日本流亡期间，郭沫若于1928年6月在东京的书店拿到了王国维写作的《殷墟书契考释》，从此开始了他的甲骨文研究。
虽然他对甲骨文一字不识，但他坚信通过对地下出土的古代文字来研究中国古代社会，是一条正确的途径。
他以异乎寻常的勤奋和坚韧不拔的毅力，从入门书看起，没有老师的指导，全靠自己摸索。
当时，他住在乡间，图书资料奇缺，因此天天要跑到东京借书。
而且因为没有职业，生活极端困难，全靠朋友接济。
自己只能搞点文学创作、搞点翻译，来挣些微薄的稿费糊口，有时甚至连一只毛笔都买不起，要向朋友求助。
但就是在生活这样极端困难的情况下，他每天从住处跑到东京，把藏书颇为丰富的东洋文库所藏的一切甲骨文、金文著作，全部读了一遍。
他废寝忘食，不分昼夜地读书写作，日复一日，年复一年，甚至发高烧，也没有停止研究和写作。
正是以这种精神，他先后编辑了《卜辞通纂》、《殷契粹编》等书，对甲骨文的搜集和传布做出了巨大的贡献。
《卜辞通纂》是郭沫若在1933年编辑出版的，此书反映了郭沫若搜集甲骨的功绩。
该书的“别录”，将他在日本“所得公私家藏品之拓墨或照片，均选优择异而录之”①。
《卜辞通纂》中除“别录”选录甲骨一百二十九片外，正编共“选辑传世卜辞之菁粹者”八百片，按干支、数字、世系、天象、食货、征伐、田游、杂纂等八项加以排比并考释，每一项后又做有小结。
这样既可以使读者全面系统地认识每一类甲骨文的内容，还可以从每项卜辞的内容里了解殷代社会各方面的情况。
郭沫若另一部重要的甲骨文著作是1937年出版的《殷契粹编》。
这部书与《卜辞通纂》选辑传世各家“卜辞之菁粹者”略有不同，而是仅从上海大收藏家刘体智所藏的二万八千多片甲骨中，选出一千九百五十五片精品编纂而成。
《粹编》一书在内容的分类上，大致与《卜辞通纂》相同，也对书中每一片甲骨做了考释。
《卜辞通纂》和《殷契粹编》所收的甲骨，主要是1928年殷墟科学发掘前各家所藏的珍品，而且不少是以前罗振玉、王国维等人所未见的或遗漏下来的，在甲骨文字收集上足以矜傲于世。
且郭沫若对各片的考释又多有创见，所以二书出版后，引起了国内外学术界的极大重视。
直到今天，在甲骨文和商史研究中仍有重要的参考价值。
二、勇于创新，善于创新在搜集了大量甲骨文的基础上，郭沫若对甲骨文本身的一些规律，诸如文字的考释、分期断代、断片缀合、残辞互补、卜法文例等方面的研究，都有很多超过前人的创见。
他在甲骨学方面的渊博知识和才华，横溢在《甲骨文字研究》、《卜辞通纂考释》、《古代铭刻汇考》和《续编》、《殷契粹编》、《文史论集》等专著和甲骨文论文的字里行间。
（一）在文字考释方面，郭沫若屡创新说。
1、他考释出臣民都是古代的奴隶，“以前顶大的官，是谓宰相。
……说文上说是‘罪人在屋下执事者’，也就是家内奴隶的意思。
”②2、他考释出“卜辞已有犁字，而且已引申为黎黑之黎，可见牛耕的使用已久。
”③从而证明了直到汉武帝末年赵国才开始使用牛耕的错误。
3、在研究了古代计数后，他作出了数字产生于手指的象形，古文一、二、三作一、二、三，是手指之象形的判断，并认为“表数之文字自三、四以上将不免发生变例”。
我国“数字系统大抵以四为界，由四之异体以至于九，则别为一系”，而“十之倍数，古文则合书”，“百与千之倍数亦合书”，“不足十百千之数，于文每加‘又’”，发现了从二十至八十的十倍数“合文”，并指出“九十之例迄今未见，其于殷文意必亦十上而九下，将来终必有出现之一日。
”④郭沫若还对十二支的起源问题进行了研究，“把它解释为起源自巴比伦的十二宫”⑤此外还考证了岁钺古为一字，殷代已知岁星，“以钺为之符征以表示其灵威”，“岁星之岁始孳乳为年岁字”⑥等。
特别是《卜辞通纂》和《殷契粹编》两书中，郭沫若在文字考释方面有许多新见。
第①转引自.王宇信.建国以来甲骨文研究[M].北京：中国社会科学出版社，1981.168.②郭沫若.论古代社会[A].周扬.郭沫若全集历史编⑶[C].北京：人民出版社，1984.407.③郭沫若.奴隶制时代[M].周扬.郭沫若全集历史编⑶[C].北京：人民出版社，1984.21.④转引自.王宇信.建国以来甲骨文研究[M].北京：中国社会科学出版社，1981.172.⑤同上.一，他解决了罗振玉、王国维等人所没能解决的问题，对殷代先王世系的研究做出了贡献。
第二，他打破了罗振玉“王宾”为名词“称所祭之祖曰王宾”的旧说，考定宾为动词。
第三，论定“衣”为殷城。
“殷人自己自始至终都称为商而不自称殷的。
……起先是用‘衣’字，后来才定为殷。
……周人称商为衣、为殷，大约是出于敌忾。
”①第四，论证了凤为帝史、云霓卜雨、殷王车驾之制、帝乙迁沫之说等，以及论定了殷先公上甲之后，世次当为报乙、报丙、报丁。
第五、从甲骨文中考察出商代在日出日落时均有祭祀，从而证明了《尧典》中“寅宾出日”及“寅饯入日”的记载的确为殷礼等等。
（二）在甲骨文分期断代研究方面，郭沫若开创先河虽然郭沫若没有亲身参加殷墟的发掘，但旅居日本的他，与董作宾不谋而合地发现了二百七十三年的甲骨文应有时代早晚之别。
在他编纂《卜辞通纂》一书时，“初有意于书后附以‘卜辞断代表’，凡编中所列，就其世代可知者一一表出之”。
但他在与董作宾的通信中，得知其《甲骨文断代研究例》正在撰写甲骨分期断代的十项标准，“文虽尚未见，知必大有可观，故兹亦不复论列。
”②《卜辞通纂》付印后，董作宾将《甲骨文断代研究例》的三校稿本寄给了郭沫若，他还为之补充了第二期的贞人尹，并对董文中的羌甲、虎甲有所辩难。
所以郭沫若和董作宾一样，是最早进行甲骨文分期断代研究的学者。
（三）在甲骨文的断片缀合和残辞互补方面，郭沫若也发凡启例可以说，郭沫若是较早地发现将甲骨的断片缀合的方法来进行研究的。
1933年他在《卜辞通纂》一书中就缀合了三十片甲骨，有合四片残片为一整简的（如《通》596）、有合三片残片为一整简的（如《通》259）、有合二片残片为一整简的（如《通》730）。
由于他的精心缀合，不少分离各书的甲骨文得以重新合为一家，为甲骨文和商史的研究提供了很大的方便。
而《殷契粹编》一书，也将断片尽量拼合，特别是《粹》112和《粹》113这两个拼合版，是殷代先公上甲后世次为报乙、报丙、报丁的铁证，为王国维《先王考》及《续考》增加了筹码，证明了《史记》的谬误是无需怀疑的。
此外，他还发现了一个现象，即卜辞纪卜或纪卜的应验辞，每一事都书刻在多片甲骨上，因此当甲骨片有残损的时候，不同片的残辞可以互相补足，重整为一个完整的事件。
在后来的《甲骨文合集》一书的编纂中，也是根据郭沫若的启示，尽量将残碎甲骨缀合并将同文卜辞按卜序集中一起处理的。
（四）在甲骨文的卜法、文例等方面的研究，郭沫若一枝独秀他正确指出了“卜辞契例，凡于长骨分契成段者，左行右行率一律。
然亦有参错互行者”。
并以《殷契佚存》第二片的四段刻辞为例，指出“一、二左行，三、四右行。
左行者辞次由下而上，右行者辞次由上而下。
两者所卜之时期不同”。
③他较早地发现了甲骨文“百又七旬又九日”（《通》788）的“验词”和“记用刻辞”，说“‘兹御’卜辞恒语，盖犹它辞言‘兹用’也。
”④他也较早地注意到卜兆序数，认为这是纪卜的数字。
至于郭沫若在《卜辞通纂考释》一书中所提出的“卜用三骨”的著名论断，已为安阳殷墟和藁城的考古发掘和其他资料所证实。
此外，郭沫若还对“骨臼刻辞”做了研究，从其所刻的位置来观察，发现其性质就如同现今社会的书头或标签，并经过考证，指出“骨臼刻辞”只在武丁时期出现，其前其后都未发现，应该是这一时期的习尚是这样的。
这一系列的发现，对于我们在甲骨文的释读、认知方面都提供了极大的帮助。
虽取得如此成就，但郭沫若对科学研究从未有过一丝懈怠。
直到年近八旬的高龄，他还对甲骨文的起源、用途、事类、程式、规律等方面进行了全面总结，并从象牙工艺的工序，悟到古代整治甲骨和刻写文字时要用某种酸性溶液浸泡。
为后来的学者指点了迷津。
①郭沫若.奴隶制时代.[M].周扬.郭沫若全集历史编⑶[C].北京：人民出版社，1984.19.②王宇信.建国以来甲骨文字研究[M].北京：中国社会科学出版社，1981.173.③王宇信.建国以来甲骨文字研究[M].北京：中国社会科学出版社，1981.174.郭沫若在甲骨文研究方面取得如此重大的成就，在很多方面都有其独到之处，大胆创新，除了他学识渊博，批判并继承了汉学传统，精通古代典籍和各种古文字外，更重要的是他使用了马克思主义辩证法，因此他才能高屋建瓴，不少地方超过前人。
