马祖道一禅法之探讨

马大师对农禅学派的最大贡献马大师何许人也？马大师即马祖道一，是唐代中期的大禅师，江西禅系（亦称洪州宗）的开创者。

以‚平常心是道‛为神髓，马大师在数十年孜孜不倦的传法中，其门下名师辈出，洪州宗成为当时禅宗中群众基础最为深厚、势力最大的一个宗系。

洪州宗对中国禅宗个性化、自由化、世俗化和生活化的形成和发展，起到了巨大的直接推动作用。

对马祖之于中华禅的贡献，胡适曾作如此评价：‚至唐之惠能、道一，才可说是中国禅。

中国禅之中，道家自然主义的成分最多，道一门下不久成为正统。

‘中国禅’至此始完全成立。

‛可以说，马祖道一是中国禅宗的核心人物、主要代表人物。

马祖堪称禅门之中最出色的教育家，是一位很有人格魅力的禅师，其门徒之多，在禅宗史料的记录上可以说是空前绝后的，入室弟子多达139人。

这些门徒最主要分布在江西、湖南等地，从这些门徒的活动特点来看,可分为三类：其一是应唐王朝征召的京禅类；其二是在理论上多有发挥的理禅类，其三是在实践中大有创新的农禅类。

马祖对中华农禅学派最大的贡献，是培养出了百丈怀海这位最伟大的农禅大师，怀海也是马祖最主要的弟子。

农禅发端于道信，开拓于弘忍，创制于怀海。

洪州宗中着力在禅行中独辟蹊径，从而带动中国禅宗整体走上新途的，正是怀海。

他所完成的农禅体系，在中国禅宗史上具有划时代的意义。

中华农禅只有到了怀海，才真正自觉地将禅行与农作融合为一，并通过原创性的制度建设将农禅文化予以巩固。

可以说，此后中国禅宗的发展，在极大程度上决定于禅修与农作结合的程度。

也正因为有了禅修与农作高度自觉的融合，中华文明独有的‚最实在也最空灵的生活方式‛才得以正式跻身全球文明之中。

一切历史都是当代史。

可以预测，‚最实在也最空灵的生活方式‛将在21世纪乃至更久远的未来，将惠泽全球村内更多的民族与地区。

（励志禅者撰 2014.12）。

马祖禅的哲学意蕴(一)马祖道一(约709-788年)是南岳怀让的弟子，曹溪惠能的第三代传人之一。

惠能南宗至马祖道一、石头希迁而大盛。

马祖、石头都是南禅史上的中心开启式人物。

惠能的生命智慧，禅宗的独特精神，迨他们而弘扬光大。

马祖主要在洪州(今南昌)传禅(1)，弟子云集(《祖集》说他有88位善知识者，《景德传灯录》说他的入室弟子有139人)。

洪州宗或江西禅系的佼佼者，有马祖门下三大士百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏及大珠慧海、石巩慧藏、麻谷宝彻、盐官齐安、五泄灵默、大梅法常、归宗智常、盘山宝积、庞蕴居士等。

马祖殁后，西禅师遍及天下。

影响巨大的有南泉的弟子赵州从谂，百丈弟子黄檗希运，嗣法于百丈的沩山灵佑与其弟子仰山慧寂开创的沩仰宗，嗣法于黄檗的临济义玄开创的临济宗。

沩仰、临济二宗与原于青原行思、石头希迁系统的曹洞、云门、法眼三宗，是晚唐至五代时期著名的分灯并弘的五家禅，风靡于全国，在历史上有着久远的影响并远播海外。

熊十力先生平生最服膺马祖禅，在《新唯识论》、《十力语要》等著作中，多次引用马祖与百丈怀海、大珠慧海、大梅法常的若干公案，并加以发挥(2)。

熊氏高度评价了马祖当机善诱的禅法和当下自识本心的禅观。

笔者受到熊先生的影响才注意到马祖禅的奥意。

本文只是在前贤和时贤的启悟下，略述马祖禅的意蕴。

不当之处，敬祈方家指教。

一、即心是佛——个体性的凸显“自心是佛”本是六祖惠能禅学的内核。

惠能把外在权威纳入自心之中，张大人的自性，促进人的觉醒。

马祖珍视人的主体性与个体性，肯定人的内在自我的价值和能力：汝今各信自心是佛，此心即是佛心。

是故达摩大师从南天竺国来，传上乘一心之法，令汝开悟。

又数引《楞伽》经文，以印众生心地，恐汝颠倒，不自信此一心之法，各各有之。

故《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。

”又云：“夫求法者应无所求。

”心外无别佛，佛外无别心。

(3)这里继承了达摩以来明心见性的思想，而更加肯定自心清净，自修自作，自行佛行，自成佛道。

231马祖道一对茶禅文化发展的贡献＊肖平刘建国摘要：马祖道一在推动佛教中国化的历史进程中居功至伟，其思想对茶禅文化的发展有着深远影响。

马祖的“平常心是道”的理念是茶禅文化形成和发展的思想基础。

丛林建设中提倡的农禅为茶禅文化提供了物质基础，同时也规定了茶禅文化的落脚点：“茶禅一味”在于修平常心。

在马祖及其弟子努力传播佛教的过程中，茶日益成为禅的符号性载体，承担着佛教中国化的双重角色，世俗化与化世俗。

最终形成“茶禅一味”文化奇葩。

关键词：马祖道一；茶禅文化中图分类号：K203文献标识码：A文章编号：1006－2335（2013）05－0231－04肖平，男，硕士，赣南师范学院讲师；刘建国，男，赣南师范学院教授。

＊基金项目：江西省民族宗教事务局课题“马祖道一与江西禅宗研究”（项目批准号:2011－GZW －22）。

茶禅文化源远流长，是中国传统文化中的一朵奇葩。

两宋圆悟克勤将之概括为“茶禅一味”，其意韵隽永悠长。

近年来，国内学界研究茶禅文化的著述很多，成果颇丰，分别探讨了与茶禅文化相关的概念，禅与茶结合的历史进程、原因，以及茶道与禅的文化统一。

①但专门论及马祖道一对茶禅文化发展所做贡献的文章基本缺如。

这与马祖在禅宗历史上显赫地位是不相称的。

本文在汲取前辈学者的关于茶禅文化研究成果的基础上，进一步探讨了马祖对茶禅文化的发展所做出的贡献。

一、马祖的“平常心是道”的思想是茶禅一味的灵性（一）茶与禅的结合是佛教中国化的历史选择中国是世界上最早种植和使用茶的国家，相传神农尝百草之时即确定了茶的药用价值[1](Vol．22，P284)。

其后，茶由药用向食用转变。

食用的群体由上到下，渐至普及。

尤其魏晋南北朝时期，士大夫阶层尚玄学，好清谈，清茶一杯就是很好的助兴媒介。

茶也缘此不断濡染着文化的气息。

唐朝陆羽著《茶经》，对制茶、饮茶乃至以茶怡情养性等进行了集大成式的阐释，以至“茶道大行”，上至王公大臣，下至贩夫走卒，没有不饮茶的[2](Vol．6，P51－52)。

马祖道一“即心即佛”的禅思想马祖道一“即心即佛”的禅思想吴言生内容提要：“即心即佛”是大乘经典的重要思想之一，也是禅宗内部普遍流行的思想。

在禅宗史上，马祖道一大师由于标举“即心即佛”而使得“即心即佛”进一步为禅门所重，引起了禅宗对其意义的长期探讨与追寻。

在马祖禅思想中，与“即心即佛”相联系的“非心非佛”，也同样引起了禅宗的高度重视。

本文通过对禅宗典籍中有关“即心即佛”的资料进行梳理，以期对宗门对“即心即佛”的禅体验作较为全面的了解。

本文主要采用文献梳理的方法，力图将“即心即佛”放在禅宗语境中予以审视，以禅宗文献的自身来“说明”其意义，以禅说禅。

关键词：马祖道一即心即佛非心非佛见性成佛破除执著作者简介：吴言生，陕西师范大学佛教所所长，博士生导师，《中国禅学》主编一“即心即佛”的思想溯源1．大乘经典《华严经》：“心、佛及众生，是三无差别。

”(《六十华严》卷十)《楞伽经》：“佛语心为宗，无门为法门”。

马祖开示时称引《楞伽经》的这两句经文，见《景德传灯录》卷六。

圆悟克勤评论道：“‘马大师尝举《楞伽经》，以佛语心为宗，无门为法门。

’乃云：‘诸人要识佛语心么?只尔如今语便是心，心便是佛，故云佛语心乃是宗也。

此宗无门乃是法门，古人太煞老婆，拖泥涉水。

若一举便透，犹较些子。

或穷研义理，卒摸索不著。

”’(《圆悟录》卷十五，参《圆悟录》卷十六、《佛祖历代通载》卷十四)指出这两句出自《楞伽经》的，则有《碧岩录》卷二、《无门关序》、《宗镜录序》、《宗镜录》卷一、卷五十七、卷八十三、卷一百，《佛祖历代通载》卷十八等。

2．唐前禅者2—1．傅翕小b王铭》：“慕道真士，自观自心。

知佛在内，不向外寻。

即心即佛，即佛即心。

心明识佛，晓了识心。

离心非佛，离佛非心。

非佛莫测，无所堪任。

执空滞寂，于此漂沉。

”(《善慧大士录》卷四《心。

王铭》，《景德传灯录》卷三十，《联灯会要》卷三十，《五灯会元》卷二，《禅门诸祖师偈颂》下之上，《居士分灯录》卷上)2—2．宝誌《大乘赞》：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。

赖永海马祖道一与后期禅宗一慧能创立的南宗把一切归诸心性，注重“道由心悟”，这一禅学思想和修行方法至马祖道一之后，又为之一变，开始出现一种由直指心源、顿悟见性向随缘任运、无证无修方向发展的倾向。

例如，马祖就说：道不用修，但莫污染。

……但有生死心，造作趋向，皆是污染。

若欲直会其道，平常心是道。

何谓平常心?无造作，无是非，无取舍、无断常，无凡无圣。

经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。

”只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。

马祖此一“平常心是道”的思想，为后学大开了方便之门，其弟子怀海便进一步说：“有修有证，……是不了语；无修无证，……是了义教语，”把一切修证看成是方便设施，把无修无证看成是究竟、了义。

怀海弟子希运更倡“众生本来是佛，不假修行”，“当体便是，运念即乖”，认为“语默动静，一切声色尽是佛事。

”至于从怀海门下分出的沩山灵佑仰山慧寂和希运弟子临济义玄等，就越走越远，进人了以参公案、逗机锋为标帜的“后期禅宗”了。

与洪州禅相类似，石头禅白天皇道悟、药山惟俨以后，也出现提倡任性逍遥、不讲任何修证的倾向。

药山曾以一句“云在天，水在瓶”闻名于禅宗史；天皇道悟更提倡“任性逍遥，随缘放旷”，“但尽凡心，别无圣解”。

丹霞禅师主张“性白天然，不假雕琢”，以“天然”为号，以“烧佛”出名。

潮州大颠则是“扬目瞬眉、一任风颠；语默动静，妙阐幽玄”。

由这一系发展出来的洞山良价曹山本寂和云门文偃、法眼文益等，更是要把佛“一棒打杀给狗子吃，却图天下太平”。

中国之禅，还有一系原来不甚为人重视，近几年来有些学者（如印顺）经过研究，认为此系禅法非同寻常，不可小视，它才是中国禅的根源所在——这就是牛头法融所创立的牛头禅。

印顺在《中国禅宗史》中曾经指出：印度禅蜕变为中国禅宗——中华禅，胡适以为是神会。

其实，不，但不是神会，也不是慧能。

中华禅的根源，中华禅的建立者，是牛头。

应该说，是“东夏之达磨”——法融。

这里不想对胡适和印顺的说法多加评论，而拟探讨一下牛头禅对后来“后期禅宗”的影响。

马祖道一是禅宗最主要宗派洪州宗的祖师。

俗姓马，又称道一、洪州道一、江西道一。

汉州什方县（今四川什邡马祖镇）人，谥号大寂禅师。

马祖主张道不用修，或者说任心为修。

即心是佛——非心非佛——平常心是道是他的佛性思想与实践的总纲领。

他让“顿悟”说付诸实行，取代了看经坐禅的传统，促使禅僧普遍革新禅的观念。

马祖道一禅师门下极盛，有“八十八位善知识”之称，法嗣139人，以百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。

其中百丈怀海门下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。

人物生平剑南时期剑南时期（709～733）为道一早年经历时期，这一时期包含道一出家、受具足戒以及思想启蒙等。

道一幼年在本邑罗汉寺依处寂（665～736）出家。

二十岁前后在渝州（今重庆）依圆和尚受具足戒。

曾师从著名僧人、新罗国王子无相禅师（683～762）。

这一时期的游学，主要接受了五祖弘忍一系的影响，奠定了禅学思想的基础。

衡岳时期衡岳时期（733～742）马祖道一跟随南岳怀让禅师参学有十年之处，后来去江西做方丈。

怀让禅师去世后，马祖道一继承了他的衣钵。

在怀让的六位入室弟子当中，只有他得到了心传。

开元年间至衡岳，师从于怀让禅师，度过了青年时代，接受了六祖惠能衡岳一系的教育。

天宝元年（742年）道一住建阳（今福建建阳）佛迹岭，开始聚徒教化，自创法堂，开堂说法。

江西时期江西时期（742～788）离开福建建阳后先在临川（今江西临川县）的西里山，又至虔州（今江西赣县）的龚公山（今名宝华山）宝华寺弘法28年。

前后三十余年间，广聚徒众，随所化摄，渐成气候。

唐大历（768—779）年间，道一应邀来到洪州（今江西南昌）开元寺（今佑民寺）说法，四方信徒云集洪州，入室弟子139人，使开元寺成为江南佛学中心，此后便以洪州为中心开创立派活动，创立了“洪州禅”。

唐贞元四年（788年）二月初一，马祖圆寂，世寿八十，弟子奉灵骨归寺于建昌石门山泐潭等。

唐宪宗元和年间赐马祖谥号“大寂禅师”。

[马祖(mǎ zǔ)道一禅师]马祖道一第一篇马祖(mǎ zǔ)道一:对禅宗影响最大的佛经有哪几部禅宗的讲经著作是《坛经》，其主要内容(nèiróng)来源于慧能在韶州大梵寺的讲经说法的经文聚集(jùjí)。

期间(qījiān)对禅宗产生过深远影响的经书还包括《楞枷经》、《金刚经》、《大乘起信论》等。

祥宗的根本主旨认为心性本觉、佛性本有，强调不立文字，顿悟成佛。

正是此顿悟成佛理论，是禅宗成为了区别于包括神秀一系在内的往昔禅学的最大特点，同时也与中国其他的佛教宗派不同，甚至和佛教发源地的印度的禅学宗派也有更大的差异，所以由慧能演发的禅宗是中国独有的。

禅宗虽然以“禅〞自命，但原那么上反对打坐参禅，否认打坐参禅是功德，甚至断言坐禅成不了佛。

拓展：禅宗又名佛心宗。

教外别传。

禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的外乡佛教——汉族佛教(即禅宗) 。

《六祖坛经》《五灯会元》等是禅宗的佛经。

《百丈清规》是禅宗的律。

百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘，却是佛陀根据印度情况而制定的戒律，不便生搬硬套。

他根据风情、地理、人士风俗等，博采大小乘戒律中适合中国国情的合理部份，制定出一部新的管理制度，这就是《百丈清规》。

惠能传承的禅宗，让中国人知道佛教不从外来，如众生的佛性本具。

得佛心者知佛不从外得，信佛教不从外来。

达摩西来传的就是这个心印。

惠能指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。

因此，他被视为禅宗的真正传承人。

禅宗起源禅宗是中国佛教宗派之一。

主张顿悟法要“见性成佛〞自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。

又因以参究的方法，彻见心性的根源为主旨，亦称佛心宗。

传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀〞。

北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。

道一禅师与中晚唐福建禅宗南岳禅系王荣国摘要马祖道一是有确凿记载可考的南禅宗僧人入闽传法的第一人。

道一入闽传法，使南岳怀让禅系较青原行思禅系先传入福建并获得迅速发展，为福建成为我国晚唐南禅宗活跃之区奠定基础。

关键词禅宗道一禅师南岳禅系闽中道一(709～788年)为中晚唐之际的著名禅师，因俗姓马，时称”马祖道一”或”马祖”。

有关他与福建禅宗的关系以及他所传南岳禅系在中晚唐福建的承传未有论及者。

探讨这一问题，对福建禅宗史乃至中国禅宗史的研究都是必要的。

本文拟就此陈述己见，以就教于方家。

一、道一禅师肇化于建阳福建建阳佛迹岭应为道一禅师的肇化之地。

据记载，道一为汉州什邡县(今四川广汉)人，幼年“削发于资州唐和尚，受具于渝州圆律师”1。

后往湖南南岳习禅。

怀让禅师以“磨砖不能成镜”公案开悟道一。

2但关于道一禅师出世传法于何处?史籍记载不一。

唐权德舆《唐故洪州开元寺石门道一禅师碑铭并序》载，道一“尝禅诵于抚之西里山，又南至于虔之龚公山”3。

南唐静、筠二禅师的《祖堂集》道一传载，道一弘法于江西。

4宋赞宁的《宋高僧传》道一传载，道一在怀让处得法后“遂于临川栖、南康龚公二山，所游无滞，随摄而化”5。

均不载道一禅师入闽之事。

而宋道原的《景德传灯录》道一传则载，道一“唐开元中习禅定于衡岳传法院，遇让和尚，同参九人，唯师密受心印。

始自建阳佛迹岭，迁至临川，次至南康龚公山”6。

就是说，道一首先入闽卓锡建阳(今建阳县)佛迹岭，尔后才移锡江西临川、南康。

显1［宋］赞宁撰，范祥雍点校：《宋高僧传》，中华书局1987年版，上册，第221页。

2［南唐］释静、释筠：《祖堂集》，上海古籍出版社1984年影印版，第72页。

3［唐］权德舆：《权载之文集》，四部丛刊初编本，卷第二十八，第一页。

4［南唐］释静、释筠：《祖堂集》，第260页。

5［南唐］释静、释筠：《祖堂集》，第221页。

然，《景德传灯录》本传与《塔铭》以及《祖堂集》、《宋高僧传》本传所载不同。

马祖道一是谁？磨砖头磨出来的一代禅师本文导读：马祖道一磨砖成镜打坐成佛马祖道一是一代禅师，他在禅道时发生了不少的故事，“磨砖成镜打坐成佛”就是其中著名的一个。

马祖道一年轻的时候受教于怀让禅师，那个时候的马祖道一非常相信打坐的力量，他认为“打坐”是禅道修行最重要一个方式。

为了能够彻底修炼成“佛”，马祖道一偏激的选择不停的打坐。

马祖道一禅师的入室弟子怀海看到马祖道一如此激进，怕马祖道一为了“禅道”而用错了方法，于是前往马祖道一居住的地方苦苦劝说，没想到马祖道一根本不理怀海，依旧在房间里面坐禅。

一直到后来怀让禅师来到马祖道一的房间前，怀让禅师并没有像怀海那样一来就劝说，而是找了一块砖不停的磨起来，最后慢慢的讲明白道理。

怀让禅师劝告马祖道一，磨砖成镜就跟挖地看天一样，虽然看起来非常的用功刻苦，但是不可取。

真正的禅道不是外在的坐禅，而是要在心里真正的禅悟“道”的本质。

以上就是马祖道一磨砖成镜打坐成佛的故事，马祖道一虽然年轻的时候因为急于求成，走了弯路，但是这也是一次宝贵的经历，这次经历也帮助他成就了无人企及的地位。

马祖道一的道场在哪里?在中国佛教的发展历程上，肯定离不开一个人，那就是马祖道一。

他从幼年时期就开始当和尚，并且他将佛教的文化和信仰发扬光大。

而且他是禅宗中最主要的一派洪州派的祖师爷，也可以说就是马祖道一创立了洪州宗派。

马祖道一的一生都在为佛教的发展而努力，那么，马祖道一的道场在哪里呢?马祖道一在他的师父怀让禅师去世之后，他对禅学的研究直接达到了巅峰时期，并且他经常在洪州的开元寺为各派弟子讲述道法，继而使开元寺这个寺庙成为了整个江南的佛学中心。

故而，马祖道一在开元寺建立了佛教有名的马祖道一道场，并且联合他的多名入室弟子共同创立了“洪州禅”，闻名于世。

马祖道一继承了他师父怀让禅师的衣钵，并将禅学参透，而且发扬光大，也可以说怀让禅师知道禅学就是需要弟子们静静的修行和参透，而马祖道一则在他师父的基础上将禅学传授给了很多的弟子。