明传奇教化功能研究

第6章明代传奇的发展与繁荣6.1 复习笔记一、明初传奇概述1．传奇的渊源及体制（1）传奇的渊源“传奇”最早特指唐代的短篇文言小说，宋代话本小说中也有“传奇”一类；元杂剧也曾被称为“传奇”，因为许多唐传奇都曾被元杂剧改编成剧本，而大部分杂剧也都带有浓郁的传奇色彩。

自从宋元南戏在明代规格化、文雅化、声腔化和全国化之后，由南戏所升格的传奇便渐渐成为不包括杂剧在内的明清中长篇戏曲作品的总称。

（2）传奇的体制经过元末明初的四大南戏之后，尤其是经过《琵琶记》的创作之后，南戏才开始逐步规格化，宫调系统也渐渐严密起来，传奇多系有名有姓的文人雅士所创作，文词自然也朝着典雅甚至骈俪的方向发展。

【名师点拨】明传奇既带有传统南戏的面貌，又拥有自己独特的风韵，与唐传奇也是名同实异。

因此，将其与南戏、唐传奇以及杂剧相对比，自然也成为考研试题中的应有之义，在这方面，考生应多加练习。

2．明初传奇的道学气和八股化（1）明初统治集团大力推行程朱理学，此时的传奇带有浓厚的伦理教化意味。

如邱濬的《五伦全备记》，剧中情节全系图解伦理概念，毫无生活气息；邵璨的《香囊记》，也是一部宣讲封建礼教之作，它开辟了明代传奇骈俪化、道学化和八股化的源头。

（2）明初百馀种传奇中，较少受道学气和八股味污染的有《精忠记》《金印记》《千金记》《连环记》等知名剧作，这些剧作中的人物形象反映出了英雄与历史本身的魅力，具有道学传奇与八股传奇无论如何也比拟不了的美感。

二、明代中期三大传奇明代中期三大传奇是指李开先的《宝剑记》、梁辰鱼的《浣纱记》和王世贞等人的《鸣凤记》。

1．李开先的《宝剑记》《宝剑记》是李开先及其友人的集体创作，共52出，取材于小说《水浒传》，写的是林冲落草的故事。

其充满战斗激情的烈烈雄风，强悍地掠过明代开国后近两个世纪的沉闷剧苑。

其《夜奔》一场戏，至今还作为武生的看家戏而风靡场上，激荡人心。

2．四大声腔与昆腔的发展从明初到嘉靖约两个世纪内，在南方的众多地方声腔中，弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔脱颖而出，流播广远。

第二十一章明代传奇创作的发展与繁荣传奇是明代戏曲创作的主体，代表着明代戏曲艺术的最高成就，它开创了中国戏曲艺术的新天地：第一节明传奇创作流变一、“传奇”一词内涵的发展演化：“传奇”一词的最初含义，约略同于“志怪”。

“传”者，志也、记也；“奇”者，怪也。

所以，“传奇”即记述奇人奇事。

“传奇”之名，最初见于中唐元稹的自传体小说《莺莺传》，该小说曾被题名为《传奇》。

唐末人裴鉶创作的小说集亦题名为《传奇》。

由此出发，“传奇”最先成为唐代文言小说的专名，宋代话本小说中也有“传奇”一类。

因元代杂剧创作的许多作品都是由改编唐传奇而来，所以在元末明初，“传奇”又往往指的元杂剧。

在明嘉靖之后，一方面由于杂剧创作成就的总体衰退，一方面由于传奇类戏曲创作的兴盛，特别是宋元南戏在明代规格化、文雅化、声腔化和全国化之后，“传奇”名称就专指明代戏曲创作中以南曲为主谱成的中长篇戏曲。

二、明传奇的形成及体制特点：明传奇直接发源于宋元南戏。

宋元南戏本是在村坊小曲、里巷歌谣和宋词等诸多艺术门类的基础上发展起来的，一般在格律上不甚讲究，在宫调组织上也不严密，音乐及表演都带有较大的随意性。

关于此，徐渭在《南词叙录》中有说明：“其曲，则宋人词而益以里巷歌谣，不叶宫调，故士大夫罕有留意者。

……顺帝朝，忽又亲南而疏北，作者猥兴，语多鄙下，不若北之有名人题咏也。

”高明《琵琶记》“用清丽之词，一洗作者之陋，于是村坊小伎，进与古法相参，卓乎不可及已”。

经历四大南戏，尤其是《琵琶记》之后，南戏才开始逐步规格化，宫调系统也逐渐严密起来。

《琵琶记》作为南戏与传奇之间承前启后的作品，其“也不寻宫数调”之表述，恰显示出南戏向传奇转型期间关于音乐规格化的普遍追求。

也是从《琵琶记》开始，传奇多系用名有姓的文人雅士所创作，文词自然也朝着典雅甚至骈俪的方向发展。

明代又充分利用了南方“四大声腔”的音乐资源，终于自明代发展成一种成熟的表演形式。

所谓“四大声腔”，指的是在当时南方地区流行的四种地方声腔，分别为弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔。

明传奇的名词解释一、明传奇的界说对于明传奇的概念和特征应有一个统一的认识。

有的研究者将明代小说分为“历史演义”和“英雄传奇”两大类，这种划分固然比较简单明了，但它毕竟是就某一作品内容而言，而对于明传奇的本质却无法作出全面而深入的揭示。

一般来说，明代小说大体可以被划分为历史演义和英雄传奇两大类。

历史演义如《三国志演义》、《水浒传》等；英雄传奇如《西游记》、《金瓶梅》等。

明传奇属于英雄传奇的范畴。

明传奇是中国长篇小说的一种新的发展形式。

二、明传奇的艺术成就明传奇的题材丰富多彩，许多故事的叙述起伏跌宕，语言生动流畅，是中国古代长篇小说的重要发展阶段。

其创作倾向主要表现在三个方面：第一，继承了宋元话本的精神，并且进一步加强，但又没有像宋元话本那样摆脱“讲史”的框架，人物性格还受到封建正统观念的制约，不能随意开拓，而是由于作者将思想感情倾注到所写的人物身上，从而使作品充满浓郁的生活气息和生命力，这与清代《红楼梦》的创作倾向极为相似。

第二，既继承了宋元话本用北曲写唱的形式，又创造了以南曲演唱的方式，形成“南北合套”的特点，显得新颖别致。

第三，在题材上既写农民起义，又写市井生活，更写爱情婚姻。

它以包罗万象的宽阔视野，反映了当时社会各阶层的生活状况和思想感情，真实地表现了晚明时期复杂的社会面貌。

《张文进告官》，这是一篇优秀的短篇白话小说，以素描手法刻画了武弁王伦的形象。

故事梗概为：张文进家贫赴京赶考，途中被王伦霸占，走投无路，后遇张母来书，知情后愤而投诉，官司打赢，除了污吏，教育了张文进，使之成为“穷且益坚”的读书人。

小说以人物心理的外部表现为线索，对其进行多角度的细腻描绘，使人物形象丰满逼真。

不过，明传奇最突出的成就，则是发展了以塑造典型环境下的典型性格为主的中国古代长篇小说的艺术技巧。

作家能够根据故事情节的需要，将多种多样的戏剧冲突组织到一个完整的故事里去，做到叙述生动、结构严谨、悬念丛生、高潮迭起，并且采用适当的艺术表现手段，运用众多的典型形象刻画人物性格，因而使人物形象有血有肉，有声有色，具有很强的艺术感染力，同时也使作品洋溢着健康的情调和高尚的格调。

简要论述明代传奇的发展与繁荣（1）明初传奇发展概述①传奇渊源及体制从明初到清乾隆初，这一时期是我国戏曲发展史上的高峰。

这一时期的主要戏曲形式是传奇，它是以南戏为基础，吸取北杂剧的优长，形成的一个不受地域限制的，流布范围几乎遍及全国的新的艺术形式。

这一时期传奇在剧本创作和表演上的积累，以及相应的理论总结，都达到戏曲艺术的一个前所未有的高度，所以说明清传奇是中国戏曲的第二个黄金时代乃至高峰期。

具体来说，这一时期约出现了1800～2800部作品，作家430人。

作家作品的数量都相当可观。

②明初传奇的基本特点a．明初传奇带有浓厚的伦理教化意味，这与程朱理学的大力推行有关朱元璋对标榜“子孝共妻贤”的《琵琶记》一类戏曲的推崇也起了师范作用。

所以明初传奇被认为有“道学风”、八股味。

其代表作有邱睿的《五伦全备记》、邵璨的《香囊记》。

b．反映历史与民族本身的魅力，有永恒的美感姚茂良的《精忠记》讴歌岳飞父子的爱国精神，揭露奸贼秦桧夫妇的阴谋与罪过；苏复之的《金印记》描写战国时代苏秦通过“合纵”政策联合东方六国对付日益强大的秦国，这前后苏秦所遭遇的人情冷暖，世态炎凉；沈采的《千金记》描写楚汉相争，项羽与虞姬的戏很感人；王济的《连环记》写王允托貂禅离间董卓与吕布获得成功。

（2）明中期三大传奇①李开先的《宝剑记》嘉靖年间李开先写成的《宝剑记》初步开辟了明代中期传奇的新局。

该剧在林冲被逼上梁山的过程中，增添了林冲主动出击、上本参奏把持朝政、祸国殃民的童贯、高俅的经过，然后再写权奸的迫害、高衙内对林冲妻子的调戏，这就大大增添了戏剧的政治意味，使戏剧的内涵更加丰富了。

艺术上则充满了战斗的激情，令沉闷的剧坛为之风气一新，给传奇的创作注了新的活力。

②四大声腔与梁辰鱼的《浣沙记》传奇早期有四大声腔：弋阳腔起自民间，形成于江西弋阳一带，流传很广，华东、华南、华中，甚至西南、北京都有其足迹，它风格粗犷豪放，为下层人所欢迎；海盐腔是士大夫创造和喜爱的声腔，较为高雅，《金瓶梅》中将听海盐腔视为享受；余姚腔形成于浙江余姚，后为其他诸腔压倒而消逝；四大声腔中的昆山腔最为兴盛。

第二十一章明传奇创作的发展与繁荣第二十一章明代传奇创作的发展与繁荣传奇是明代戏曲创作的主体，代表着明代戏曲艺术的最高成就，它开创了中国戏曲艺术的新天地：第一节明传奇创作流变一、“传奇”一词内涵的发展演化：“传奇”一词的最初含义，约略同于“志怪”。

“传”者，志也、记也；“奇”者，怪也。

所以，“传奇”即记述奇人奇事。

“传奇”之名，最初见于中唐元稹的自传体小说《莺莺传》，该小说曾被题名为《传奇》。

唐末人裴鉶创作的小说集亦题名为《传奇》。

由此出发，“传奇”最先成为唐代文言小说的专名，宋代话本小说中也有“传奇”一类。

因元代杂剧创作的许多作品都是由改编唐传奇而来，所以在元末明初，“传奇”又往往指的元杂剧。

在明嘉靖之后，一方面由于杂剧创作成就的总体衰退，一方面由于传奇类戏曲创作的兴盛，特别是宋元南戏在明代规格化、文雅化、声腔化和全国化之后，“传奇”名称就专指明代戏曲创作中以南曲为主谱成的中长篇戏曲。

二、明传奇的形成及体制特点：明传奇直接发源于宋元南戏。

宋元南戏本是在村坊小曲、里巷歌谣和宋词等诸多艺术门类的基础上发展起来的，一般在格律上不甚讲究，在宫调组织上也不严密，音乐及表演都带有较大的随意性。

关于此，徐渭在《南词叙录》中有说明：“其曲，则宋人词而益以里巷歌谣，不叶宫调，故士大夫罕有留意者。

……顺帝朝，忽又亲南而疏北，作者猥兴，语多鄙下，不若北之有名人题咏也。

”高明《琵琶记》“用清丽之词，一洗作者之陋，于是村坊小伎，进与古法相参，卓乎不可及已”。

经历四大南戏，尤其是《琵琶记》之后，南戏才开始逐步规格化，宫调系统也逐渐严密起来。

《琵琶记》作为南戏与传奇之间承前启后的作品，其“也不寻宫数调”之表述，恰显示出南戏向传奇转型期间关于音乐规格化的普遍追求。

也是从《琵琶记》开始，传奇多系用名有姓的文人雅士所创作，文词自然也朝着典雅甚至骈俪的方向发展。

明代又充分利用了南方“四大声腔”的音乐资源，终于自明代发展成一种成熟的表演形式。

21101021029 11新闻刘巧敏宋元南戏和明传奇文化在元代，曲坛上除了《窦娥冤》、《赵氏孤儿》杂剧的熠熠生辉，南方戏剧圈又流行以南曲为唱腔的戏文，两种题材互相辉映。

南戏的产生时间，实际上早于北曲杂剧。

明祝允明在《猥谈》中说：“南戏出于宣和之后，南渡之际，谓之温州杂剧。

”南戏是在宋杂剧角色体系完备之后，在叙事性说唱文学高度成熟的基础上出现的。

南戏用南方方音演唱，分平上去入四声，不像北曲的入派平上去三声，用韵也比较宽松，体制上与北曲杂剧有所不同。

器乐伴奏，北杂剧以弦乐为主，南戏则以管乐为主，以鼓、板为节。

在结构方面，他以“出”为单位，人物上下场，出而复入，叫做一“出”。

杂剧一般只能一人主唱，南戏则场上任何角色都可以唱。

早期南戏《张协状元》、《宦门子弟错立身》、《小孙屠》被收入《永乐大典》里，得以保存。

《张协状元》是南宋时期温州九山书会的才人创作的，这是一本谴责书生负心婚变的戏文。

作者既要谴责负心汉，又想保证贫女有个完满结局，只能采取调和的做法，悲剧意识未能贯穿到底。

这为元代后期一些作家将早期南戏悲剧作品的结尾改为大团圆开了先例。

元灭南宋后，北杂剧的影响也迅速扩展到长江以南，“语多尘下”的南戏，较之具有高度文学性的杂剧，显然相形见绌。

南戏便一度衰落了。

但这种局面并没有维持太久。

植根于南方人民群众之中的南戏，依然拥有广泛的观众。

同时，杂剧作家如萧德祥等开始关注和涉足南戏的创作，沈和甫则创造了“南北和套”的方式，使北曲的刚劲与南曲的柔媚能兼容并济，丰富了音乐的表现力。

另外，南曲形式上比较自由灵活，因而易于改编移植杂剧作品，借鉴杂剧的文学手法。

随着南戏在艺术上得到提高，分唱形式的优越性逐渐显露，人们的兴趣也从杂剧转移到南戏。

元代后期，转而“亲南而疏北，作者猬兴”，像高明、施惠等知名文人作家也参与了南戏的创作与改编，产生了《琵琶记》、《拜月亭》等一批著名作品，标志着元代南戏继杂剧之后走向兴盛时期。

代表南戏艺术最高成就的剧目是元末高明所作的《琵琶记》。

中文摘要劝善书是劝人向善不要为恶的书籍，故又称作“善书”。

它主要是由乡绅士人撰写，用以透过通俗化的儒家观念来完善民众的道德意识及行为。

第一批善书在宋代出现，是中国悠久的道德传统应用于民众日常生活的最具体表现。

明清时期，善书极为盛行，流通量几乎与四书五经相埒，其教化作用由此可见一斑。

明清善书的教化对象以民众为主，但又不乏对官长和乡绅的劝戒，教化思想贴近百姓的日常生活，具有很强的通俗性和实践性。

它通过劝善文、劝善诗歌、量化善书、图说善书和注释善书等图文并茂的书面形式，与宣讲、说唱等民众易于接受的方式，在明清社会广泛流行。

因此，通过对明清善书的社会教化思想进行分析、总结，去其糟粕，取其精华，将会对社会主义精神文明建设，尤其是对当今正在进行的公民道德建设提供一定的思想理论和方法论上的支持。

本文共分四个部分：引言，简述古代社会教化，概说劝善书，回顾劝善书研究成果。

第一章，分析明清时期善书发展的社会历史背景，简介其发展状况、梳理其发展线索；第二章，分析明清善书社会教化思想的理论基础，阐述其教化思想的内容及特点，总结明清善书教化的方式、方法及其特点；第三章，揭示明清善书的教化思想对当今公民道德建设的意义，及对新时期完善社会教化理论的可资借鉴之处。

关键词：劝善书明清教化思想ＡｂｓｔｒａｅｔＭｏｒａｌｉｔｙｂｏｏｋｓｗｅｒｅｔｏｕｒｇｅＵＳｄｏｔｈｉｎｇｓｔｈａｔｗｅｒｅｂｅｎｅｆｉｔｂｕｔｎｏｔｈａｒｍｆｕｌｔｏｐｅｒｓｏｎｓ，ＳＯｔｈｅｙｗｅｒｅａｌｓｏｃａｌｌｅｄｓｈａｎ－ｓｈｕ，ＴｈｅｙｗｅｒｅｗｒｉｔｔｅｎｂｙｌｏｃａｌｓｃｈｏｌａｒｓｔｏｉｍｐｒｏｖｅｔｈｅｍｏｒａｌａｗａｒｅｎｅｓｓａｎｄｂｅｈａｖｉｏｒｏｆｔｈｅｐｅｏｐｌｅｂｙｐｏｐｕｌａｒｉｚｉｎｇＣｏｎｆｕｃｉａｎｔｅａｃｈｉｎｇｓ．ＴｈｅｙｗｅｒｅｊｕｓｔｉｎｔｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙｔｈａｔｔｈｅｆｉｓｔｍｏｒａｌｉｔｙｂｏｏｋｓｏｒｓｈａｎ—ｓｈｕａｐｐｅａｒｅｄ，ａｓｔｈｅｌａｓｔａｎｄｍｏｓｔｄｅｔａｉｌｅｄｍａｎｉｆｅｓｔａｔｉｏｎｏｆＣｈｉｎａ’Ｓａｎｃｉｅｎｔｍｏｒａｌｔｒａｄｉｔｉｏｎ，ａｐｐｌｉｅｄｔｏｔｈｅｅｖｅｒｙｄａｙｌｉｆｅｏｆｏｒｄｉｎａｒｙｐｅｏｐｌｅ＋ＴｈｅｓｏｃｉａｌｃｉｖｉｌｉｚｉｎｇｒｏｌｅｃｏｕｌｄｂｅｓｈｏｗｎｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅｍｏｒａｌｉｔｙｂｏｏｋｓｉｎＭｉｎｇＤｙｎａｓｔｙａｎｄＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙｂｅｃａｕｓｅｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅｙｗｅｒｅｔｈｅｍｏｓｔｐｏｐｕｌａｒ，ａｎｄｔｈｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅｐｅｒｉｏｄＷａｓａｌｍｏｓｔｑｕａｌｉｔｙｔｏｔｈｅＳｉｓｈｔ｝Ｗｕｊｉｎｇ．Ａｎａｌｙｚｉｎｇａｎｄｃｒｉｔｉｃｉｚｉｎｇｔｈｅｓｏｃｉａｌｃｉｖｉｌｉｚｉｎｇｉｄｅａｉｎｔｈｅｍｏｒａｌｉｔｙｂｏｏｋｓ，ａｓｕｐｐｏｒｔｗｉｌｌｂｅｇｉｖｅｎｏｎｔｈｉｎｋｉｎｇｔｈｅｏｒｙａｎｄｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙｔｏｔｈｅｓｏｃｉａｌｉｓｍｓｐｉｒｉｔｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙｔｏｔｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅｃｉｔｉｚｅｎｍｏｒａｌｉｔｙ．Ｔｈｉｓｐａｐｅｒｅｌａｂｏｒａｔｅｄｆｒｏｍｆｏｕｒｐａｒｔｓ：Ｔｈｅｆｗｓｔｐａｒｔｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｓｏｃｉａｌｃｉｖｉｌｉｚｉｎｇａｎｄｄｅｆｉｎｅｓｔｈｅｍｏｒａｌｉｔｙｂｏｏｋ，ａｎｄｔｈｅｎｉｔｗｉｌｌｇｉｖｅａｓｕｒｖｅｙｏｆｔｈｅｅａｒｌｙｓｔｕｄｉｅｓ．ＴｈｅｓｅｃｏｎｄｐａｒｔｉｓｔｏｉｎｔｒｏｄｕｃｅｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇｓｉｔｕａｔｉｏｎａｆｔｅｒａｎａｌｙｚｉｎｇｔｈｅｓｏｃｉａｌａｎｄｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｂａｃｋｇｒｏｕｎｄｏｆｍｏｒａｌｉｔｙｂｏｏｋｉｎＭｉｎｇｄｙｎａｓｔｙａｎｄＱｉｎｇｄｙｎａｓｔｙｗｈｉｃｈｗｅｒｅｉｔｓｍｏｓｔｐｏｐｕｌａｒｐｅｒｉｏｄｓ．ＴｈｅｍａｉｎｃｏｎｔｅｎｔｓｏｆｔｈｅｎｌｉｒｄｐａｒｔｉｎｃｌｕｄｅａｎａｎａｌｙｓｉｓａｂｏｕｔｔｈｅｔｈｅｏｒｙｂａｓｅｏｆｍｏｒａｌｉｔｙｂｏｏｋｉｎＭｉｎｇｄｙｎａｓｔｙａｎｄＱｉｎｇｄｙｎａｓｔｙ，ａｓｔａｔｅｍｅｎｔａｂｏｕｔｔｈｅｍａｉｎｉｄｅａａｎｄｉｔｓｐｅｃｕｌｉａｒｉｔｉｅｓ，ａｎｄａｓｕｍｍａｒｉｚｉｎｇｏｎｔｈｅｍｅｔｈｏｄｓｗｈａｔｗｅｒｅｅｖｅｒｕｓｅｄｉｎｉｔ．ＴｈｅｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆｔｈｅｓｏｃｉａｌｃｉｖｉｌｉｚｉｎｇｉｄｅａｗｈａｔｔｈｅｍｏｒａｌｉｔｙｂｏｏｋｉｎＭｉｎｇｄｙｎａｓｔｙａｎｄＱｉｎｇｄｙｎａｓｔｙｃｏｍｐｒｉｓｅｄｔｏｔｈｅｍｏｄｅｍｍｏｒａｌ【ｉｔｙｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ，ａｎｄｔｈｅｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓｔｈａｔｉｔｐｒｏｖｉｄｅｄｔｏｔｈｅｓｏｃｉａｌｃｉｖｉｌｉｚｉｎｇｔｈｅｏｒｙｉｎｔｈｅｎｅｗｐｅｒｉｏｄ，ａｌｌｔｈｅａｂｏｖｅａｌｅｔｈｅｍａｉｎｃｏｎｔｅｎｔｓｏｆｔｈｅｆｏｕｒｔｈｐａｒｔ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｍｏｒａｌｉｔｙｂｏｏｋＭｉｎｇＤｙｎａｓｔｙａｎｄＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙｓｏｃｉａｌｃｉｖｉｌｉｚｉｎｇｉｄｅａ独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。