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第十三章中国古代宗教一、如何理解中国古代宗教是中国文化的一个重要组成部分？1 宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要的环节。
2 宗教在往后的发展过程中，更与各种文化现象接下了不解之缘。
纵观人类发展的历史，几乎所有的文化形态都与宗教有着密切的联系：那些直接标志着人类文明的哲学、科学、文学、艺术等无不打上了深刻的宗教印痕；那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度、法律思想、道德规范等，也深受宗教的制约。
3中国古代的许多文化形式都在不同程度上受到中国古代宗教的影响，与中国古代宗教有着十分密切的联系。
4 很多文化是通过宗教的形式传播的。
二、中国佛教与儒家思想是如何相互影响、相互交融的？1 两汉时期独尊儒学，整个社会思潮皆以儒家思想为主流。
佛法传入东土后，由于与儒家思想有许多殊异处，也有不少共通点，因此一经接触，便互相激荡排斥，也互相融摄吸收，终于形成一股澎湃的新流，使得中国文化日益壮阔。
2 中国佛教与儒家关系密切，无论是思想渊源或内容，双方都有深厚的交互关系及影响。
佛、儒思想由相拒而相和，其间经历一段相当长的演变过程，就佛教而言，融入浓厚的中国色彩，形成中国化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的营养，从而复兴沈寂千年的儒家，有所谓的“儒表佛里”、“援佛入儒”的理学。
3 传统儒学具有宗教色彩：因为从思想渊源上说，儒学是夏商周三代思想的继承，而在三代占统治地位的思想是天神观念；整个儒家学说都是在天之下谈道德，做文章。
董仲舒主张道之大原出于天，天不变，道亦不变，把天神话，也就是把儒家学说宗教化。
此外，其宗教色彩还表现在修养理论上和修行方法上。
4 宋明理学具有一定的宗教功能。
该学说置三教于一炉，是一种新儒学，首先表现在作为其理论纲骨之“心性”学说，实是隋唐佛教佛性理论的翻版。
其次，其修行方法也逐渐的由“修心养性”转向禅宗式的注重证悟的“明心见性”。
中国古代宗教中国古代宗教教学重点难点：宗教理论，远古宗教，道教的产生与发展，原始佛教及其在中国的发展，儒学的宗教色彩和宗教功能第一节中国远古宗教一、宗教也是一种文化现象宗教一词源于拉丁文religare，有“联系”之意。
故宗教本义，是指某种被神秘化了的超自然力量。
宗教最主要特征之一，是人对某种超自然力量（人格化）的盲目信仰和崇拜。
它的前提，是人的自我意识的觉醒，把人类同自然界和动物界区别开来，这本身是一种文化发展的结果，因此，从这角度说，宗教是一种文化现象，更遑论它与各种文化现象所结下的不解之缘。
宗教就其起源而言，是人赋予的，是人想象的产物，由此可以说，凡教必本于心。
我们在《绪论》中说，电闪雷鸣并非文化，但当原始人将其想象为神灵的显现（意志或命令），则为文化现象。
同样，月亮不是文化现象，但当我们过中秋节，赏着月亮，想着亲人的时候，就是文化现象了。
宗教也是如此。
从词源学上来说，佛教以佛所说为“教”，佛弟子所说为“宗”，“宗”为“教”的分派，合称为“宗教”。
它本指佛教的教理，现泛称对神道的信仰。
二、中国远古宗教对中国人而言，礼与道为一种情、一种意，此情此意在人之心。
西方一神，教会组织是一种法、一种力。
中国不尚法，不尚力，故若中国无宗教。
然而，中国多神，所亲所敬便尊为神，礼生于其中。
对于神，古人既恐惧，又盼得到恩赐。
中国以自然神崇拜和鬼魂崇拜最为盛行，这些属于自然宗教。
1、所谓自然崇拜，就是把诸如日月星辰、风云雷雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜，祈求其保护和赐福。
其中，日神崇拜为最盛（日神在中国古代诸天神中享有“群神之首”的地位），也颇盛行月神崇拜（猎人昼伏夜出，捕捉猎物，需依赖于月光），另外还有山神崇拜（古代天子封禅，对泰山和嵩山多有封祭）、河神崇拜和蛇神崇拜（可扩大为生肖崇拜）。
三代以后，更发展为对于至上神——天帝的崇拜。
天帝崇拜，是自然神崇拜的最高阶段，也是与世俗帝王的产生相对应的。
