中国传统文化概论第1章 中国文化产生的历史地理环境

对比：中国和西方国家对海洋认识的差异
❖ 古希腊：爱琴海地区孕育了克里特文明和麦锡尼文明， 海上贸易发达。前750年左右希腊人开始向外殖民，地 中海成为其内海。
❖ 古罗马：罗马帝国建立后发动了多次侵略战争，成为地 跨欧洲、亚洲、非洲三洲的大帝国，地中海变成罗马的 内湖。
❖ 荷兰：17世纪，荷兰是世界上最强大的海上霸主，被称 为“海上马车夫。”
❖ 古希腊医生希波克拉底：《论空气水和环境的影 响》
❖ 文艺复兴时期学者（法）让·博丹
❖ 十八世纪欧洲启蒙运动孟德斯鸠
❖ 正式将“地理唯物论”引入文化研究的是英国历 史学家巴克尔（1821-1862），其《文化史》一 书认为气候、土地、食物等是文化发达的决定性 因素。
❖ 德国地理学家拉策尔(1841-1904)发表的《人类地理 学》，赋予“地理唯物论”以完整的理论形态：
❖ 大一统进程：
❖ 春秋、战国时期，政治上分封制；思想文化领域文字不 统一，百家争鸣；经济领域，货币、度量衡不统一
❖ 秦始皇统一六国后，在政治上废除了分封制施行郡县制； 在文化上，统一了文字，以小篆为标准的官用文字；在 经济领域内，统一货币，统一度量衡。
❖ 仅在政治、经济、文化等方面有大一统措施还不行，最 关键最长远的统一要素是思想的统一，形成统一的核心 价值观念，才能让政治、经济、文化等领域内的统一措 施有效。焚书坑儒，开始了一场统一思想的文化运动。
❖ 叶卡特琳娜二世统治时期是俄国海军发展的黄金 时代，俄国重建了黑海舰队，沙俄在黑海寻找到 第二个出海口
❖ 1860年《中俄北京条约》签订后，海参崴（符 拉迪沃斯托克）被沙俄占领。1872年俄罗斯在 此建设军港，将太平洋舰队驻地迁于此。符拉迪 沃斯托克是俄罗斯太平洋沿岸最大的军港，俄罗 斯太平洋舰队、太平洋边防军司令部驻地。
❖ 康熙五十六年（1717年），清政府再次严厉禁海，停止 与南洋原本规模甚微的贸易。次年，英国政府派遣特使 马戛尔尼到天津，且求在舟山和广州等地开港，并通市 天津，结果被康熙皇帝“逐条指驳”而断然拒绝。
❖ 2、广大的地域形成了“大一统”的观念和明显 的地缘特征。
❖ 正式提出“大一统”的是《公羊传·隐公元年》： “何言乎王正月，大一统也。”
夏。” ❖ 《礼记·王制》：“广谷大川异制，民生其间者异俗。” ❖ 《考工记》：“橘逾淮而北为枳，鸜鹆不逾济，貉逾汶
则死，此地气然也。郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴粤之 剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也。”
❖ ［ 鸜鹆（qu yu）：八哥；济：济水，出河南王屋山； 貉：狐狸；汶：山东大汶河］
❖ 古希腊历史学家希罗多德
❖ 中国：有18000多公里的漫长海岸线和6000多座大小岛 屿
❖ 《尚书》：“四海会同”、“环九州为四海”、“江汉 朝宗于海”
❖ 《尔雅》：“物产富饶为陆海”
❖ 《周易》：“伏羲氏刳木为舟，剡木为辑，舟辑之利， 以济不通，致远于天下。”，
❖ “蓬莱、方丈、瀛洲”三神山，起于战国。
❖ 《山海经·海内北经》载：蓬莱山在海中，上有仙人， 宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在渤海中也。
❖ 第一，直接的生理影响 ❖ 第二，心理的影响 ❖ 第三，对社会组织和经济发达的影响 ❖ 第四，支配人类迁徙及其最后分布
❖ 法国地理学家韦达‧白兰士（Vidal de Blache 18451918)也主张人类文化固然是受地理环境的影响，但怎 样利用地理环境，这个主权全在人类，不在地理环境。 人类对地理环境的反映，全视人类天赋的智慧，传统的 技能与社会的习惯。所以在世界上有各种不同的地理环 境，因而也产生各种不同的文化。人类是地理环境的主 人，不是地埋环境的奴隶。
❖ 唐颜师古：“一统者，万物之统皆归于一也…… 此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”
❖ 疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不 一一奉之以为始，故言大一统也。”
❖ 李斯：“灭诸侯，成帝业，为天下一统。”
❖ 《汉书·王吉传》：“春秋所以大一统者，六合 同风，九州共贯也。”
❖ 大一统：消灭对手，由帝王一人统治天下
❖ 3、夷夏观念确立
❖ 先秦时期，中国是指周王朝的京都所在地。秦汉以后， 中国成为定都于中原地区的历代王朝的代称。
华夏二字并称最早出现于《左传》，有 “裔不谋夏， 夷不乱华”。
❖ 东晋十六国 “五胡乱华”实际上是华夷融合。 4、龙的图腾崇拜 龙是集中了多种动物特征的复合形象，如驼头、鹿角、 牛耳、龟眼、鳄棘、鹰爪、鱼鳞、蛇身、蜃腹。龙作为 中华民族的图腾，本身也集合了许多其他民族的图腾符 号，组成了中华各民族共同的、整体的民族图腾，反映 了中华民族起源的多元性。
❖ （3）把地理环境全部看作人类社会的外力，认 为这种外力决定着社会进程、左右着人性和文化 特征，从根本上忽视了以生产劳动为基础的人类 社会实践在创造文化中的巨大作用。
第三节 地理环境对中国文化的影响
❖ 1、中国大陆的整体性、地域的广阔性、气候 的多样性为大陆农业文化的形成提供了充足 的条件，制约着它独特的文明形态及文化方 向，当然也防碍了人们对海洋的认识、开发 及利用。
❖ 3、地理环境决定论 ❖ 该理论认为地理环境制约着历史和文化的发展方
向，地理条件规定着民族性和社会制度。它是地 理唯物论极端形态的表现。
❖ 失误的原因 ❖ （1）把地理环境对人类文化的影响从特定的时
间范畴里抽象出来，加以无限制的发挥。
❖ （2） 忽略若干中介，把自然对人类社会及其文 化的作用直线化、简单化、夸大化，以致得出气 候决定民族性、地势左右社会制度这样明显的结 论。
பைடு நூலகம்
埃 尼罗河第一瀑布下的三角洲地带 ，上埃及 不超过4万平
及 狭窄河谷平原
方公里
中 黄河中下游诸地 国
10几万平方 公里
❖ 二、气候
❖ 一是季风气候明显冬夏风向更替十分明显。冬季 的冷空气来自高纬度大陆区，多为偏北风，寒冷 干燥。夏季的风主要来自海洋，多为偏南风，湿 润温暖。
❖ 二是大陆性气候强。与同纬度其他地区相比，冬 季我国是世界上同纬度最冷的国家，一月平均气 温东北地区比同纬度平均要偏低15～20℃，黄 淮流域偏低10～15℃，长江以南偏低6～10℃， 华南沿海也偏低5℃；夏季则是世界上同纬度平 均最暖的国家(沙漠除外)
第一章 中国文化产生的历史地理环境
第一节 中国历史地理环境的基本特征 第二节 关于地理环境与文化关系的理论 第三节 地理环境对中国文化的影响
第一节
中国历史地理环境的基本特征
❖ 一、疆域
四大文 明古国
疆域范围
疆域面积
印 印度河流域恒河流域和德干高原 度
10余万平方 公里
巴 两河流域上游的扇形山麓地带，以底格里 比 斯河、幼发拉地河为心腹地区，东面扎格 几万平方公里 伦 罗山脉和伊朗高原，西面叙利亚沙漠
❖ 三是气候类型比较完备。热带、亚热带、暖温带、 温带、寒温带几种不同的气候带。
❖ 三、地形、地貌
❖ 地势西高东低，呈三级阶梯，自西而东，逐级 下降。中国平原少，山地多，陆地高差悬殊。
❖ 山地、高原、丘陵等约占总面积的66%，平地 约占34%
❖ 全国近70%的县区分布于山区
第二节 关于地理环境与文化关系的理论
❖ 《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志上》载：其传在渤海 中，去人不远，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
❖ 《史记·武帝纪》载：建章宫中，建大液，中有蓬莱、 方丈、瀛洲，像海中神山龟鱼之属。
❖ 海上寻仙活动，战国时期的齐威王是第一人，秦 皇汉武时期达到了鼎盛。秦始皇五次出巡，三次 到过蓬莱。汉武帝八次东巡，七次到过蓬莱，徐 福、韩终、卢生等入海采药，找寻“蓬莱仙人”， 历史上第三次入海求仙。
❖ 一般认为，商业性会馆最初见于明万历时期的苏州。商 业性会馆成为明清会馆中数量最多的一部分，散布于全 国各大都市和工商城镇。1840年鸦片战争后会馆也逐步 从地缘性为主转变到商业性为主，以至最后自然而然地 融入商会组织之中。
❖ 3、地理环境的多样性影响了中国文化的多样性。 其表现为：
❖ （1）影响了人们生活方式、生活习俗、语言习 惯等生活方面的多样性。
❖ 李白：《梦游天姥吟留别》海客谈瀛洲，烟涛微 茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。
❖ 15世纪初明成祖朱棣“锐意通四夷”，1405年 至1433年，郑和七次扬帆远涉重洋，访问了东 南亚、印度洋、红海及非洲东海岸马达加斯加等 37个国家和地区。
❖ 明初，中国沿海地区受到倭寇骚扰，由山东逐次向南蔓 延，至苏、浙、闽、粤等广大地区，明太祖朱元璋开始 发布禁海令，其初衷是禁止内地商贾出海勾结倭寇从事 海盗贸易，以免危及沿海地区的社会安定，保证国家财 富不致外流。
❖ 明中期以后，中国的海禁达到登峰造极的地步，以致 “片板不许入海”，嘉靖年间（1522—1566年）明世 宗下令：“一切违禁大船，尽数毁之”；“沿海军民， 私与贼市，新邻舍不举者连坐”。
❖ 清王朝立国以后，颁布了与明王朝相同的“寸板不得下 海”的禁海令，继之又颁布迁海令，强令闽、粤、苏、 浙沿海居民内迁50里，越界者立斩不赦。
然而指及人面而不敢竟抵人面者，恐真斗之不利于己也，又不闻 革命之役乎?革命功成而享大名，据显位者，多东南之人：其冒锋 镝，弃沙场，掷头颅，亲奔走者，鲜东南之人也。……
❖ 中国大一统观念的主要表现 ❖ 1、中华共同始祖的追认 ❖ 炎帝与黄帝，是中国历史传说中的著名人物。史料和神
话传说，三大部落集团：黄帝族、炎帝族和九黎族。炎、 黄联合打败了九黎族，炎帝部落和黄帝部落结成联盟， 炎黄成为中华民族的共同始祖。 ❖ 2、汉文明的主导地位 ❖ 章太炎《中华民国解》：
❖ 中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种 名，乃为一文化之种名。故《春秋》之义，无论同姓之 鲁卫，异姓之齐宋，非种之楚越，中国可以退为夷狄， 夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。 其后数千年，混杂数千百人种，而称中华如故。以此推 之，华之所以为华，以文化言之可决也。——《民报》 （第15号，光绪三十三年(1907年)