孤独漫步_卢梭_一个孤独的散步者的遐想_

《一个孤独漫步者的遐想》读书笔记
《一个孤独漫步者的遐想》是法国作家让-雅克·卢梭的经典作品之一，这本书充分展示了卢梭独特的思想和感情世界，以及他对社会、人性、道德等诸多方面的深刻见解。

通过阅读这本书，读者能够深入了解卢梭的思想历程和人生经历，同时也能对自身和社会有一个更加全面和深入的认识。

在这本书中，卢梭以漫步者自居，通过一个个独立的遐想，表达了他对社会、人性、道德等诸多方面的深刻见解。

他以细腻的笔触描绘了大自然的美好，同时通过自然界的种种现象，反映出现实社会中人与人之间的关系。

卢梭用他的笔把心灵深处的想法毫无保留地展现在读者面前，使读者感受到了他的孤独和彷徨。

在阅读这本书的过程中，我深深感受到了卢梭对于现实社会的失望和无奈。

他通过自己的笔触揭示了当时社会的黑暗面，同时也表达了他对未来社会的向往和憧憬。

在卢梭看来，人类社会需要经历一场深刻的变革，才能够真正实现平等和自由。

他认为每个人都应该通过自身的努力，去实现自身的价值和追求幸福。

在现实生活中，我们也时常会遇到许多困难和挫折。

然而，卢梭在书中所表达的思想，却给我们提供了许多启示。

我们应该勇敢地去面对现实，去追求自己的梦想和幸福。

同时，我们也应该关注社会中的不公和不平等现象，为了更加美好的未来而努力奋斗。

总之，《一个孤独漫步者的遐想》是一本充满思想内涵和人生哲理的书。

通过阅读这本书，我们能够更加深入地了解卢梭的思想历程
和人生经历，同时也能够对自己和社会有一个更加全面和深刻的认识。

希望每个读者都能够从中汲取到深刻的启示，为自己的成长和发展奠定坚实的基础。

Third Walk(Abridged)Jean-Jacques RousseauGrowing older, I learn all the time.Solon often repeated this line in his old age. In a sense I could say the same, but the knowledge that the experience of twenty years has brought me is a poor thing, and even ignorance would be preferable. No doubt adversity is a great teacher, but its lessons are dearly bought, and often the profit we gain from them is not worth the price they cost us. What is more, these lessons come so late in the day that by the time we master them they are of no use to us. Youth is the time to study wisdom, age the time to practice it. Experience is always instructive, I admit, but it is only useful in the time we have left to live. When death is already at the door, is it worth learning how we should have lived?What use to me are the insights I have gained so late and so painfully into my destiny and the passions of those who have made it what it is? If I have learned to know men better, it is only to feel more keenly the misery into which they have plunged me, nor has this knowledge, while laying bare all their traps, enabled me to avoid a single one. Why did I not remain in that foolish yet blessed faith, which made me for so many years the prey and plaything of my vociferous friends with never the least suspicion of all the plots enveloping me? I was their dupe and their victim, to be sure, but I believed they love me, my heart enjoyed the friendship they had inspired in me, and I credited them with the same feelings. Those sweet illusions have been destroyed. The sad truth that time and reason have revealed to me in making me aware of my misfortune, has convinced me that there is no remedy and that resignation is my only course. Thus all the experience of my old age is of no use to me in my present state, nor will it help me in the future.We enter the race when we are born and we leave it when we die. Why learn to drive your chariot better when you are close to the finishing post? All you have to consider then is how to make your exit. If an old man has something to learn, it is the art of dying, and this is precisely what occupies people at least my age; we think of anything rather than that. Old men are all more attracted to life than children, and they leave it with a worse grace than the young. This is because all their labours have had this life in view, and at the end they see that it has all been in vain. When they go, they leave everything behind, all their concerns, all their goods, and the fruits of all their tireless endeavours. They have not thought to acquire anything during their lives that they could take with them when they die.I told myself all this when there was still time, and if I have not been able to make better use of my reflections, this is not because they came too late or remained undigested. Thrown into the whirlpool of life while still a child, I learned from early experience that I was not made for this world, and that in it I would never attain the state to which my heart aspired. Ceasing therefore to seek among men the happiness which I felt I could never find there, my ardent imagination learned to leap over the boundaries of life which was as yet hardly begun, as if it were flying over an alien land in search of a fixed and stable resting place.This desire, fostered by my early education and later strengthened by the long train of miseries and misfortunes that have filled my life, has at all times led me to seek after the nature and purpose of my being with greater interest and determination than I have seen in anyone else. I have met many men who were more learned in their philosophizing, but their philosophy remained as it were external to them. Wishing to know more than other people, they studied the working of the universe, as they might have studied some machine they had come across, out of sheer curiosity. They studied human nature in order to speak knowledgeably about it, not in order to know themselves; their efforts were directed to the instruction of others and not to their own inner enlightenment. Several of them merely wanted to write a book, any book, so long as it was successful. Once it was written and published, its contents no longer interested them in the least. All they wanted was to have it accepted by other people and to defend it when it was attacked; beyond this they neither took anything from it fortheir own use nor concerned themselves with its truth or falsehood, provided it escaped refutation. For my part, when I have set out to learn something, my aim has been to gain knowledge for myself and not to be a teacher; I have always thought that before instructing others one should begin by knowing enough for one’s own needs, and of all the studies I have undertaken in my life among men, there is hardly one that I would not equally have undertaken if I had been confined to a desert island for the rest of my days. What we ought to do depends largely on what we ought to believe, and in all matters other than the basic needs of our nature our opinions govern our actions. This principle, to which I have always adhered, has frequently led me to seek at length for the true purpose of my life so as to be able to determine its conduct, and feeling that this purpose was not to be found among men, I soon became reconciled to my incapacity for worldly success.Born into a moral and pious family and brought up affectionately by a minister full of virtue and religion, I had received from my earliest years principles and maxims – prejudices, some might say – which have never entirely deserted me. While I was still a child, left to my own devices, led on by my kindness, seduced by vanity, duped by hope and compelled by necessity, I became a Catholic, but I remained a Christian and soon my heart, under the influence of habit, became sincerely attached to my new religion. The instruction and good example I received from Madame de Warens confirmed me in this attachment. The rural solitude in which I spent the best days of my youth, and reading of good books which completely absorbed me, strengthened my naturally affectionate tendencies in her company and led me to an almost Fenelon-like devotion, lonely meditation, the study of nature and the contemplation of the universe lead the solitary to aspire continually to the maker of all things and to seek with a pleasing disquiet for the purpose of all he sees and the cause of all he feels. When my destiny cast me back into the torrent of this world, I found nothing there which could satisfy my heart for a single moment. Regret for the sweet liberty I had lost followed me everywhere and threw a veil of indifference or distaste over everything around me which might have brought me fame and fortune. Wavering in my uncertain desires, I hoped for little and obtained less, and even amidst the gleams of prosperity that came myway I felt that had I obtained all I thought I wanted, it would not have given me the happiness that my heart thirsted after without knowing clearly what it was. In this way everything conspired to detach my affection from this world, even before the onset of those misfortunes which were to make me a total stranger to it. I reached the age of forty, oscillating between poverty and riches, wisdom and error, full of vices born of habit, but with a heart free of evil inclinations, living at random with no rational principles, and careless but not scornful of my duties, of which I was often not fully aware.Since the days of my youth I had fixed on the age of forty as the end of my efforts to succeed, the final term of my various ambitions. I had the firm intention, when I reached this age, of making no further effort to climb out of whatever situation I was in and of spending the rest of my life living from day to day with no thought for the future. When the time came I carried out my plan without difficulty, and although my fortune at that time seemed to be on the point of changing permanently for the better, it was not only without regret but with real pleasure that I gave up these prospects. In shaking off all these lures and vain hopes, I abandoned myself entirely to the non-chalant tranquility which has always been my dominant taste and most lasting inclination. I quitted the world and its vanities, I gave up all finery – no more sword, no more watch, no more white stockings, gilt trimmings and powder, but a simple wig and a good solid coat of broadcloth – and what is more than all the rest, I uprooted from my heart the greed and covetousness which give value to all I was leaving behind. I gave up the position I was then occupying, a position for which I was quite unsuited, and set myself to copying music at so much a page, an occupation for which I had always had a distinct liking.1,634 wordsGlossarydupe finery。

《一个孤独漫步者的遐想》读后感——“就让我们全身心沉浸于和我灵魂交谈的甜蜜中去吧，唯有我的灵魂别人无法夺走。

”2011年7月，我拜读了法国哲人文豪让-雅克·卢梭先生的著作《一个孤独漫步者的遐想》。

一个孤独漫步者的遐想，名字的本身就是一声美丽的嗟叹，就如作者的晚年，或者一生。

卢梭，“十八世纪全世界的良心”。

他一生颠沛流离,饱受磨难,倍感孤独。

其原因有二：一是他的代表作之一《爱弥儿》被当局列为大逆不道的禁书；二是伏尔泰在一篇文章中揭露他抛弃亲生子女的事实，要求对他处以极刑。

为了在世人面前还自己一个清白，他写了《忏悔录》，但仍然遭到种种非议和侮辱。

晚年，他重温往日的时光，审视自己的一生，终于，写出了《一个孤独漫步者的遐想》。

“回首向来萧瑟处”，卢梭似乎还不曾拥有回顾人生“也无风雨也无晴“的豁达，然而他不再苛求当代人的理解，甚至也不再奢望后世遥远的赞同，就这样孤独而坦然地漫步在夕阳西斜的人生之路。

在漫步中品味大自然的美景，采集植物标本；同时与自己的心灵亲切交谈，从中获得慰藉。

书中一页一句常常让我不禁暗暗感叹，这孤独的伟大心灵是有多么的崇高和坦诚，而我呢，隔着几百年时光，与这颗心灵交流，了解他的孤独，他的无奈，也从他的感悟中汲取应对磨难的智慧。

经验不足，以致才思浅薄，或许不能理解老人临终之言的深意和感叹，尽一己之所及，简单写下自己的感想。

卢梭先生常常流露出整个时代人对他误解的无奈和悲凉，“整整一代人全都迫不及待地附和这奇怪的观点，没有解释，毫不犹豫，毫无愧意“，自我折磨良久，卢梭试图寻找一些”理智的人“，一些”正直的心灵“，或许他们不会附和那些胡言乱语。

可是这一切只是徒劳，”这个同盟竟然是如此的万众一心，毫无例外，毫无挽回的余地。

“于是他就只能孤独地漫步着，”学会了承受命定的枷锁而毫不呻吟“，只依赖自身，与自己的心灵交谈。

这每每使人联想到尼采的句子，”我的时代远未到来，有的人死后方生。

“这，是卢梭的悲哀，尼采的悲哀，还是时代的悲哀呢？可是，正是那些中伤，那些避之唯恐不及，造就了，一个孤独漫步者的遐想。

《一个孤独漫步者的遐想》读后感卢梭的伟大之处在于，他最终在遐想中与自己的命运达成了和解——拥抱孤独，拥抱疼痛，拥抱生命中的每一天。

《一个孤独漫步者的遐想》，是法国哲人文豪让·雅克·卢梭的最后作品，最后部分在卢梭先生去世前数周才写成。

在书中前言提到，如果卢梭先生没有在1778年7月2日因脑血管疾病发作猝然离世的话，这本书还会继续写下去，还会揭示更加丰富的内容，所以这还是一本未完之作，遗憾之作。

真实的痛苦书中在第一篇章《命运》里，有提到这么一句：“于是我发现，真实的痛苦与我所臆想的相比简直微不足道，这甚至让我在种种苦难中感到一丝轻松和慰藉。

”人最怕是活在想象的痛苦中，因为这样反而会加剧了痛苦。

当卢梭在饱尝人间冷暖之后，将世事和人情看得更加透彻，也更加淡泊时，他学会了与自己对话，写下《一个孤独漫步者的遐想》；这样的卢梭，不再是我们从历史书和教科书上看到的那位雄辩而睿智的思想大家，他并不期待用这样的一本书流芳百世名垂青史。

他走下了哲理的神坛，来到每一位读者身边，说道：“我的遐想录只写给自己。

”回想上一本，读许知远先生所写的《那些忧伤的年轻人》，书中有关于“照镜子理论”，人照镜子会害怕发现更真实的自己，而我认为还是要照镜子；最近久违的登了下微博，看到了以前转山本耀司的一句话：“自己”这个东西是看不见的。

撞上一些别的什么，反弹回来，才了解“自己”；记得小时候我很怕黑（怕鬼），但总是逼自己一个人时在黑夜不开灯行走，因为我知道一生里不可能不遇到黑夜的；其实“镜子”、“撞上的什么”、“黑夜”，这些就是真实的痛苦，它们在我们自己的想象里，被懦弱渲染得如一只不可战胜的魔怪，但当我们硬着头皮走上去时，会发现不过如此。

我上一年读到了一句很喜欢的话：“如果运气不好，那就试试勇气吧。

”我们曾经年轻勇敢，一往无前书中第九篇章《幸福》里提到：“而从我的处境和年龄来看，我都无法再与孩子们尽情分享玩闹的快乐了。

”——读到这句时，我不由升起了忧伤，有些快乐再也回不去了。

散步者遐想孤独散文
散步者遐想孤独散文
请不要以为我没有读过卢梭的《一个孤独者的遐想》，只是我俩的散步和遐想不同而已：卢梭的孤独，是因为他没有兄弟，没有朋友，甚至没有邻居，而我们呢？有的是朋友，尤其邻居，生活在多维的立体的'空间，上下左右尽是邻居，虽然不曾相识，甚至没有一个照面或招呼，但他们是你实实在在的邻居呀！有的近在一墙之隔。

一个大厦便是一个个叠加在一起的鸟笼。

如果说“孤独”是在静谧的午后，煮杯清茶，捧册书卷，感受诗词的神韵和小说主人翁的儿女情长，游离于现实之外;能在一个细雨的清晨，伫立窗前，看楼下那小女孩篮中的玉兰的香……可是，除了“天下熙熙，皆为利来”的喧闹，便是柴米油盐的琐碎了，哪还有孤独。

“散步”？现代的人，哪还有什么散步，是没有了的地方，也没有散步的人了！“行人”早被“乘客”取代了，双腿已进化成了“铁轨”和“轮胎”了。

哪个城市不象被一个个的同心圆套上，三环四环已不足矣！每天有多少人围着这一个个环在转呀转呀，还一会天上一会地下的，不让你懵头转向，那便不叫“大都市”。

你的住址可能不用上三五十字都说不清楚，除非你就住在地标建筑上，那可要攀登上你的宝屋，不穿越几个环，十个立交，几十条道，也到达不了！
现代城市的人，要散步的除了在路的交叉口，人工地植上几株树，光秃秃的；挖条小河，臭哄哄的；铺条甬道，窄窄的，还美其名曰“某自然风光带”，这怎可和卢梭在比埃纳湖圣皮埃尔岛看到的自然风光相比呢？
现代的人，不是孤独，而是孤独不了，周围是纷杂的喧嚣，生活的节奏让你舒缓不了，即使有个散步的地方，还要提防不远处那不时窥视你的“沙皮”，担心不小心踩上的文化砖喷起一注?水，只能小心翼翼地，哪有什么“遐想”唷！
“散步不得”，“孤独不了”，“遐想不能”，可悲的现代人呀！。

《孤独漫步者的遐想》作者：来源：《作文评点报·作文素材初中版》2016年第43期名著概览《孤独漫步者的遐想》是法国18世纪伟大的启蒙思想家、教育家、哲学家、文学家——让-雅克·卢梭临终前的最后一部作品，也是他留传后世的一部最富特色的不朽之作，是法国文学史上最优秀的散文作品之一。

作为法国大革命的思想先驱，卢梭学识渊博，多才多艺，其创作横跨哲学、文学、教育、政治、社会诸多学科，代表作品有《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。

卢梭的一生颠沛流离，饱受磨难，倍感孤独，其原因一是他的代表作之一《爱弥儿》被当局列为大逆不道的禁书；二是伏尔泰在一篇文章中揭露他抛弃亲生子女的事实，要求对他处以极刑。

为了在世人面前还自己一个清白，他写了《忏悔录》，但仍然遭到种种非议和侮辱。

晚年，他重温往日的时光，审视自己的一生，在生命最后的日子里，在“再没有兄弟、邻里、朋友，再没有任何人际往来”的悲凄境况下，坦然展露自己的思想和感情，终于写出了《孤独漫步者的遐想》，再次为自己辩白。

遗憾的是他只写了十篇“漫步”就与世长辞了，没有给我们留下他完整的“遐想”。

《孤独漫步者的遐想》不仅是身体的“漫步”、心灵的“漫步”，更是一次文学的“漫步”，它迸发出的智慧的光芒，照亮了无数个卑污的灵魂。

人物小传卢梭（1712-1778年），在他生命诞生之时，就使他的母亲付出了生命的代价，而他自己也是奄奄一息。

多亏聪明能干的姑姑精心调治，才把他从死亡中解救出来，并抚养长大。

卢梭稍稍懂事后，便从父亲那丧偶的悲痛中感受到父母亲的深情。

父亲觉得在卢梭的身上可以重新看到自己妻子的音容笑貌，同时也不能忘记是卢梭害得他失去了妻子。

每当父亲拥抱卢梭时，在他那痉挛和叹息中总能感觉到他的抚爱里夹杂着一种辛酸的遗恨；惟其如此，他的抚爱就更为深挚。

父亲说：“让-雅克，我们谈谈你妈妈吧！”卢梭便说：“好吧，爸爸，我们又要哭一场了。

”父亲随即会泪流满面，哽咽着说：“唉！你把她还给我吧！安慰安慰我，让我能够减轻失掉她的痛苦吧！你把她在我心里留下的空虚填补上吧！孩子，若不是因为你是你那死去的妈妈生的孩子，我能这样疼你吗？”直到母亲逝世四十年后，父亲死在第二任妻子怀抱里时，嘴里却始终叫着前妻的名字，心里仍留着前妻的形象。

读《一个孤独漫步者的暇想》感悟作者雅克.、卢梭是18世纪法国伟大的启蒙思想家。

他的政治民主方面的着述在法国大革命中成为激进的雅各宾派的理论向导。

但他的成就远不止此，他在一些文学作品中表现的思想艺术原则在后世得到了持续发展。

一七六二年六月八日是卢梭一生中一个重大的转折点。

因为在这天夜后，卢梭将开始他的流离生活。

第二天，六月九日下午，卢梭因巴黎最高法院下令查禁他那部在十多天前开始发售的《爱弥儿》而只身出走，逃离法国国境，开始他长达八年的流亡生涯。

他先在瑞士伯尔尼邦的依弗东住下。

在他到达依弗东以前，日内瓦小议会就已下令查禁他的《社会契约论》和《爱弥儿》，不久并将这两部作品焚毁，同时下令通缉作者。

伯尔尼当局接着下令将卢梭逐出它的辖区。

至此卢梭进入了他最痛苦时光。

“一切努力全都归于无效，徒然自苦而一无所得，于是决心采取唯一可取的办法，那就是一切听天由命，不再跟这必然对抗”。

这是卢梭写完《忏悔录》后却无人阅读感慨。

在《遐想录》中，卢梭则分析了他心目中的那个阴谋集团所体现的外力对他的“自我”所造成的异化。

这个“自我”一身而二任，既是折磨自己的人，又是受折磨的对象。

他甚至觉得他的身体也是和自己无关的东西；他隔绝于现实之外，仿佛觉得他的肉体成了他跟世界隔绝的一幅屏幕。

“对我来说，我的躯壳已不过是个累赘，是种障碍……”。

在这样一种状况下，怎样回归自然，怎样得到真正的幸福？卢梭在《漫步之五》中是这样写的：“假如有这样一种境界，心灵无需瞻前顾后，就能找到它可以寄托、可以凝聚它全部力量的牢固的基础；时间对它来说已不起作用，现在这一时刻可以永远持续下去，既不显示出它的绵延，又不留下任何更替的痕迹；心中既无匮乏之感也无享受之感，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在，同时单凭这个感觉就足以充实我们的心灵：只要这种境界持续下去，处于这种境界的人就可以自称为幸福，而这不是一种人们从生活乐趣中取得的不完全的、可怜的、相对的幸福，而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充分的、完全的、圆满的幸福。

《呼斯冷.读《孤独漫步者的遐想》有感》《孤独漫步者的遐想》读后感开始写《一个孤独的散步者的梦》的时候，卢梭已是迟暮之年。

到1778年7月他猝然离世为止，卢梭共在这部遗作中留下十篇散步。

对于这位深受苦难的孤独者，现代人大都不甚了解，或是有着各种误解。

在读这本书前，我曾认为卢梭是一个远离社会的避世者，他的思想脱离了社会而自我存在。

当我认真读过本书并看到译者对卢梭的评定后，我才真正了解了一些卢梭的思想和品质。

卢梭是孤独的，他喜欢孤独的精神，然而他所处时代的人们却看不惯他的清高，想尽办法污蔑他，折磨他的精神。

每个人都有自己的生活方式，卢梭却受到了不公正的对待，他的精神受到与他不同的大多数的批判，受人排挤无疑是痛苦的，更痛苦的是他不能按自己的方式去生活。

不仅在他的时代，即使是现在他的思想仍不为大多数接受。

“这世界就是这样，正直和坦率在任何场合都是骇人听闻的罪过；在同时代人们的眼里我只要不像他们那样虚伪奸诈，那就是罪孽，我就是个凶狠残暴的人。

”他已不再试图辩解，过去的经验告诉他，他的辩解只会让自己“陷入他们的圈套”。

于是他便选择不再抗争，顺其自然的孤独。

卢梭的遭遇很容易让我们联想到苏轼、塞万提斯、贝多芬，当思想超越了所在的时代，孤独就成了一种精神超脱的标识。

就像他所说的：“我天生不适应在这种社会中生存，知道自己在这里永远达不到我的心所需要的那种境界。

”他和尼采一样，就像一个站在地平线上的人，当大多数人处于黑暗中的时候看到了第一道曙光，但和尼采不同的是，他选择了孤独。

在书中，他多次提到“我彻底放弃了社交生活，对孤寂生活产生了浓烈的兴趣”。

他感兴趣的是书籍，是自然，是精神的超然。

他不在乎人间的幸福，在他看来享受自我存在的乐趣就让他心满意足了。

他专注于自己的追求，即使是面对那么多人集体的质问，他无法反驳，那么好吧，一个人孤独的专注于自己的世界吧。

卢梭用永恒的孤独铸造自由的精神世界，在那个世界中，他得到了满足得到了宽慰。

孤独的漫步者的遐思读后感经朋友推荐，近日，我阅读了《一个孤独漫步者的遐想》一书。

这本书是伟大的法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家让—-雅克·卢梭先生的临终遗作，是他在生命的最后日子里，对自己的剖白与总结。

说真的，在这之前我对卢梭并不了解。

之所以喜欢阅读这本书，开始是因为被这本书的名字吸引住了。

因为我喜欢“孤独”，所以先是“孤独”两个字，触及到了我的灵魂，再就是被题目里的“漫步”和“遐想”两个词深深抓住了眼球。

整个题目充满了浪漫和诗意，瞬间给人一种:一个孤独者在海边或沙漠里漫步的画面。

书名的本身就是一声美丽的嗟叹，就如作者的晚年，或者一生。

打开书页认真阅读，很快就被作者所讲述的内容和思想观点吸引，也渐渐被卢梭先生的宁静带入。

于是，便开始了与卢梭先生一起漫步遐想。

冬末的阳光，透过玻璃温柔的洒在书页上，我一行行的认真读下去，心灵也渐渐进入宁空的状态。

卢梭先生曾说过:他对孤独生活抱有强烈的兴味，甚而再也不想离开这种生活。

所以在生命的最后阶段也不曾放弃这种孤独的旅程。

卢梭的心是敞开的，他用自己善良的灵魂，孤独地承受着正直与善良的压迫。

他感受着这份孤独的快乐。

面对所有的恶意中伤，他在无奈中成了出气筒，并且在反思中无奈的接受这份孤独。

善良是每个人都有的。

但不是每个人都愿意对所有人都善良。

卢梭曾经说过：“虽然我很柔弱，我的心既傲慢又温柔，然而我是不可战胜的。

”所以他一直给我一种很温柔睿智且孤傲的感觉，就像他在这本书里说到的那样“那么一翻开这些记录，我便会想起当初下笔书写时的美好，让已经流逝的时光重现。

这样一来，可以说我的生命增加了一倍。

不管人们如何对待我，我都将再次体会到交际的魅力，衰老的我将和另一个时代的我相逢，仿佛和一位忘年交的老友重逢。

”这也让我明白了，我也是很喜欢把今天的想法写下来，过一段时间再看时，是何其的美好。

作者在书中还写到：我越来越需要一种新的追求，异于以往的不真实的虚荣。

这种虚荣好像一团雾气，刚刚飘过来我就已经感到恶心了。

《一个孤独漫步者的遐想》读后感在宁静的午后，阳光洒落在书页上，我沉浸在《一个孤独漫步者的遐想》的世界中。

卢梭，这位法国的哲人文豪，以十篇漫步者遐想录编织了他的心灵独白。

他的人生、他的思考、他的情感，都在这本书中得到了充分的展现。

卢梭的孤独漫步，是他与大自然对话的方式，也是他寻找内心平静的途径。

他的人生充满了曲折和坎坷，但他的心灵始终保持着对美好事物的热爱和对自我价值的认同。

漫步在自然中，他找到了心灵的慰藉和人生的启示。

这本书中，我特别被第五篇所吸引。

卢梭在漫步中，感受到了宁静的美好。

他发现，安宁并不需要什么伟大的事物，只需要平和的思想掠过心湖而不搅动波澜。

这让我深深感受到，内心的平静是多么的重要。

无论身处何处，只要我们能够静下心来，就能进行深入的遐想和思考。

卢梭的善良思考也给我留下了深刻的印象。

他强调善良与金钱无关，而是一种内心的慈悲和关怀。

这种纯粹的善良观念，在现代社会中显得尤为珍贵。

它提醒我们，真正的善良是源于内心的爱和对他人的关怀，而不是为了追求某种利益或回报。

读完这本书，我深感震撼。

卢梭的人生和思考，都充满了智慧和洞见。

他的孤独漫步，不仅仅是对自然的探索，更是对人生的深入思考。

这本书让我明白，人生中的困境和孤独并不可怕，只要我们能够静下心来与自己对话，就能找到内心的平静和力量。

同时，我们也应该珍惜内心的善良和对他人的关怀，让这个世界变得更加美好。

总的来说，《一个孤独漫步者的遐想》是一本充满智慧和洞见的书。

它不仅仅是对自然的探索，更是对人生的深入思考。

它让我们明白，真正的幸福和满足，源于内心的平静和对美好事物的热爱。

无论身处何处，无论遭遇何种困境，只要我们能够保持内心的平静和善良，就能找到属于自己的幸福和满足。

《读《一个孤独漫步者的遐想》有感》读《一个孤独漫步者的遐想》在读这本书之前，我对卢梭是完全不了解的。

最开始阅读这本书的时候我完全被惊呆了——他到底遭受了怎样的迫害。

以致他要让自己如此淡漠的对待周围的人们才能达到自己内心的平静。

较之《一个人的朝圣》中受到“朝圣者”们诬陷的哈罗德，卢梭似要凄惨百倍千倍。

于是，我搜索了一些关于卢梭的资料。

他遭受如此迫害的导火索竟是他自认为最好的一部作品——《爱弥儿》。

按照法国当时的习俗，一本书出版之前必须经过某些知名人士的传阅。

《爱弥儿》经过外界传阅后，顿时成为大家争论的中心。

这本书被外界视为异端邪说，还被法国法庭列为。

起初，卢梭对外界的传闻并不在意，但舆论终将他推到风口浪尖。

卢梭最终遭众人唾弃。

看到之前推崇膜拜自己的人们现在却都不辨真相的陷害自己，这对向来崇尚情感主义的卢梭来说无疑是巨大的打击。

所以他才会让自己远离人群，成为一个在漫步中遐想的孤独者。

《一个孤独漫步者的遐想》分为十章，是卢梭对不同事物的思考的记录。

读完整本书让我最为感慨的是卢梭的遭遇，我深刻的感受到他在遭到众人背弃时的无奈与绝望，这是充满于整本书的情绪。

对于人们的背弃与诬陷无法做出反抗，于是只好远离或者说是漠视他们，以此来保持自己内心的平静。

也正因人们的背弃将他推到一个极为孤独的世界，他才能如此深刻、清醒、纯粹的思考并且记录下来。

其中他谈论了自己对真诚与撒谎的认识。

他说：“为一己私利撒谎，那是诈骗；为他人之利而撒谎，那是舞弊；为了害人而撒谎，那是诽谤。

这三类是恶劣的‘撒谎’。

但如果“说假话”不为了谁的利益，不为了偏向谁，那就算不上撒谎，只能说是虚构。

”对于真诚与撒谎，我从未深刻的思考过，他对“撒谎”做出的定义也是我不曾遇到的。

在我看来真诚便是待人接物都付出自己真实的感情。

而对于撒谎——在我们的生活中，撒点小谎似乎是再正常不过的事。

卢梭却对自己的一生要求严格，他厌恶撒谎，他可以毫不心虚的对人说：我的一生只撒过两个谎。

卢梭：一个孤独的散步者的遐想为题作文卢梭：一个孤独的散步者的遐想众所周知，卢梭是一位出色的哲学家，政治家和作家，他留下了许多重要的著作和思想。

然而，在这个敏捷的时代里，我们却忽略了卢梭的身份作为一个孤独的散步者。

在本篇文章中，我将从一个不同的角度，通过探讨卢梭如何通过散步来思考，来阐述我对这位哲学家的理解。

在卢梭的著作《社会契约论》中，他提出了现代社会的自由与法律的关系，认为个人需要自我检查来保持良好的心态。

卢梭喜欢独自散步，以此来思考和梳理自己的思维。

因为散步可以让人的思想得到释放和放松，进而远离压力和烦扰，保持良好的心态。

卢梭的这种思维方式非常有特点，他对于事情的处理也往往有自己的想法。

在《论人类不平等的起源和基础》中，卢梭认为人类的不平等是由财富和社会地位造成的，他希望通过合理的社会制度来消除不平等。

这种思想遭到了当时社会支配者的反对，但卢梭不断地坚持自己的想法，最终将这个问题作为一个永恒的主题在哲学中流传。

卢梭的思想不仅表现在他的著作中，也表现在他的生活中。

卢梭特别喜欢在大自然中散步，他认为这样可以让自己与自然产生更好的联系，弥补人类在城镇生活中失去的自然本质。

这也影响到了他对社会生活的看法。

卢梭深信散步是获得灵感和智慧的最佳途径之一。

他认为，当人们漫步在大自然中时，会得到更多的思考和发现。

在寻找灵感的过程中，个人应该注意细节和感知。

例如，观察花卉，树木，清晨的光线等等，这些都可以启发人类得到更多的创意。

同时，散步过程中也可以促进身体的运动，达到健康的效果。

总之，卢梭是一个非常有思想的人，他的散步方式很有特点。

通过散步，他寻找灵感，思考将现代社会自由与法律相结合的方法，消除不平等，维护健康的生活方式，这些都值得我们学习。

我们每个人都应该学会用不同的方式来思考问题，尤其是在我们的社会中，灵感和创新变得与日俱增。

我们应该像卢梭一样，尝试通过散步和接触大自然来思考和发现自己的想法，这是一个非常值得鼓励的行为。

一个不幸者的幸福——读《一个孤独的漫步者的遐想》有感试问一个不幸者为何会感到幸福呢？这个题目确是会让人匪夷所思了，要是我自己看到也感到十分矛盾。

但是这就是我看过《一个孤独的漫步者的遐想》对卢梭生活的感叹。

当一个人青年时经历漂泊历险后名声鹊起成为了巴黎的名人，哲学界的红人却突然跌落谷底，依然小心别人的迫害，四处逃窜着生活，那是何等痛苦。

身在浮华的巴黎上流中备受宠爱后却一瞬之间受人唾弃，被世界抛弃，心灵是何等万念俱灰。

卢梭是不幸的。

但这一本书却证明了他的幸福。

他面对他人的迫害时的挣扎，心灵的痛苦与脆弱，绝望的呼唤展现在我眼前后内心却完全归于平静，是何等让人敬佩，又是何等不可思议。

在世上无求无畏，在深渊之底清净自在，又是何等难得。

我不知道，当我面对这些我会怎样。

或许努力为自己辩白，或许低头认输，从此一蹶不振，但我绝不会无求无畏地去享受生活。

卢梭不由得让我去敬佩。

他在街道上漫步，他在思考讲真话与撒谎，他在回忆圣皮埃尔岛的欢乐，他用一些小钱形成慷慨之举从而得到内心的满足。

他总在思考回忆曾经的欢乐，也总是在忘却他人的迫害。

他说他一生中不同的令他产生短暂的幸福时刻却没有留下感到亲切永恒的美好记忆，相反，他一生中各种不幸却使他充满甜蜜，感人的情感。

在人生的谷底，只记得美好的往事，忘却痛苦，不用再担心他人的眼光，寻找自然之中的乐趣。

他的处境就好像没有任何可以失去的东西，便不再害怕任何事情一样，乐得清闲，乐得自在。

经历这么多挫折的他我知道有些可怜。

确实，他是不幸的，但是友人网好生羡慕，无求无畏地生活是何等自由。

在人世上生活的我们都免不了因为他人的看法而令自己被束缚，不能完全随心所欲，总是害怕被他人嘲笑讽刺，所以胁迫自己要变强。

总是为了迎合大多数人而伪装自己，为了大家眼中的幸福付出巨大的代价，最后拥有却不会快乐。

不在为了大家所认同的生活而生活，随着自己的心去思考去寻找自己的人生，听天由命，所以心境怡适，悠闲自在。

他的仇恨呢？他被冤枉后的申辩呢？他与命运的周旋斗争呢？他放弃了！在经历迫害，世人唾弃，教会与政府仇视报复，各个国家的通缉后逃亡的生活后，他放弃反抗了。

亨利卢梭村中散步卢梭：一个孤独的散步者的遐想卢梭：一个孤独的散步者的遐想香榭里舍大街曾经徜徉他孤独的身影；枫丹白露树林或许还有他的体温；巴黎郊外草丛的足迹依然清晰。

于是，他仍旧保持最后的理性，奔象自然的怀抱。

孤独，他穿透着人类的肉体和灵魂，使他们欲罢不能。

他可以使一个思维敏捷的少年从此为之不振；他可以是一个口若悬河的才子从此缄默不语。

但，他决不能使一个伟大的哲人停留在昨日的幻影里，思想活跃的他决不能停止思考和遐想。

曾经，有多少人探求他倾倒一代人心底思想的火花。

可是此时，没有一个人去问津这位老人，没有人在意这个时代会给这个孤独者留下什么。

伟大的人终归是不朽的，杰出的他决不会因为他人的抛弃诋毁和诅咒而变的卑劣。

于是，在断绝与人类交往的那一段日子里，在孤独的散步中找到了自己的又一块净土。

他再一次凭借自己超人的想象力和无尽的思维在花丛和树林里发现了生命的奇迹。

是孤独使他清醒地认识到生命的另一种勇气。

他不会迷茫和无助，他超越了孤独，照亮了孤独，使孤独不再可怕。

孤独的老人最终还是孤独的离去了，这位“自然之子，真理之子”在孤独的历程中完成了生命的最后终结。

然而，这个孤独者充裕的遐想却永远在人类的血液中蔓延。

孤独，使许多有实之士无可奈何，而卢梭却用生命的全部智慧诠释了孤独的真正含义，不同凡响地为孤独谱下了华丽篇章！卢梭：一个孤独的散步者的遐想相关内容:门其实开着（初一）“上帝是永远公平的,他为你关闭了一扇门,就会为你打开一扇窗”.这是真的吗?许多人都会有这样的疑惑.虽然我不是上帝,但我想说：“这是真的。

...这就是中华精神？贫者不吃嗟来之食，这是广为流传的中华美德，朱自清宁愿饿死也不吃美国救济粮。

两则小故事透出了中华传统美德。

写出了中国人的骨气，难道骨气就是如此么？难道两则都是中华精神么？中华精神生生不息，文天祥宁死不屈，关天培命亡虎门，霍...留下花儿凋谢，留下零乱的花瓣；小雨渐停，留下晶莹的水滴；彩虹消散，留下我停这这里细细怀念拖着沉重的步伐，抬头仰望三楼，再瞟一眼楼梯间的距中考还有xx天，我无奈的叹了一口气，迈脚踩上了台阶，一步一步像背海绵一样艰难到心灰意冷，真...从一件很小很小的事情说起已经忘了是第几次把u盘遗留在打印部没有带回来了。