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简介：清迈（Chiang Mai）是一座有着700多年历史的古城，据考古发现，清迈地区远在2000多年前就有人类居住和生活，早在13世纪，孟莱王就定都于此。
但直到1296年才由兰纳王朝的曼格莱王(King Mengrai) 建立为兰纳泰王国的首都，并成为当时泰国北部王朝的经济、文化和宗教中心。
曼格莱王时代清迈逐步发展成一个强而有力的泰北王国，大兴土木，人民富泰，也兴建了不少寺庙建筑佛像，还兴建了护城河，用以防御和抵抗缅甸军队的入侵。
清迈其后长期作为兰纳泰王国的都城，除其在地理位置上具有重要的战略意义外，还因邻近位于南部的古丝绸之路的一个分支而拥有较高的经济地位。
清迈位于山区地带，四面环山，湄萍河从城市中穿过，早时候的对外贸易是经过水路来进行的。
通过这个贸易通道将从中国和缅甸的货物送往暹罗海湾。
这里的山谷宽阔、土地肥沃，粮产丰富，所以历史上兰纳王国时代非常鼎盛，清迈一度成为政治和经济的中心。
清迈的黄金时代是在提洛卡拉王在位期间（西元1441到1487年），他盖了柴尤寺(Wat Chet Yot）、完成了契迪隆寺（Wat Chedi Luang），并于西元1455年在柴尤寺举办了第八次的世界佛教会议，将兰纳的文化带到全盛时期。
1556年，清迈被缅甸军队攻克，缅甸人占据了清迈，直到1775年塔克辛王(King Taksin)将缅甸军队赶回到泰缅边境，清迈被重新夺回。
由于缅甸军队占领清迈很长一段时期，缅甸的文化、宗教、建筑、语言、烹饪等对清迈都有很大的影响。
18早期至和19世纪期间，这里由当地的一位名为“chao”的地方君主名义上统治这座城市，当时的清迈并不受曼谷暹罗王朝的统辖。
1874年，朱拉隆功(拉玛五世皇)登基后收回了对清迈的控制权利，直到1939年清迈正式成为泰国王国的一部分，并为泰国北部的行政管理中心。
寺庙：清曼寺（Wat Chiang Man）：位于古城北侧的Ratchaphakhinai路上，又称昌挽寺，建于1300年，是清迈的第一座寺庙，也是清迈现存最古老的寺庙，寺中最好的建筑是由15只大象承载的塔。
泰国的民族划分及其民族政策分析二、泰国各民族人口及分布情况根据泰国学术界统计，除泰族外全国共有61个少数民族，按语系分类，泰国民族人口及分布情况如下所述。
（一）泰语系族群泰语系民族共有24个，其总人口占全国人口的94％。
如表1所示，泰语系中，中部泰族人口最多，总人口为2000万人，其次是泰国东北部的佬伊萨族，总人口为1400万人，排在第三的是泰国北部的泰延（功勐），总人口600万人，第四是泰国南部的南部泰族，总人口为450万人。
泰语系中人口最少的支系是清莱的泰雅，总人口仅300人。
（二）南亚语系在泰国属于南亚语系的民族共有22个。
学术界一般认为南亚语系族群是东南亚的传统土著民族，其语系大概有150个支系语言。
泰国的南亚语系各民族属于孟高棉语系，人口最多的是泰高棉族，总人口为140万人，人口最少的是居住在干乍那武里府的撒瓯茨族，共50人。
嘎松族、撒瓯茨族、萨该族、萨玛惹族、嗾族（塔翁族）、黄叶族、拉美他族（罗）等8个民族目前使用本族语言的人数越来越少，泰国学界认为随着社会发展，这些族群可能丧失其语言和文化。
在表2中，越族被归入南亚语系民族，但是在中国语言学家的最新研究成果中，把越南语归入汉藏语系越芒—壮侗语族。
（三）汉藏语系汉藏语系人口主要分布在泰国北部和西部地区，共有11个民族。
克伦族是汉藏语系中人口最多的民族，总人口为35万人，内部分为3个支系（根据内部自称分类），其中斯戈克伦（斯高克伦）人口最多。
清迈府和清莱府的云南华人（贺族），总人口为20万人，其中包括了从中国云南移民过去的汉族和回族人口。
拉祜族（木瑟人），总人口为8万人。
缅族、景颇族（克钦人）人数未见官方数据，两个民族内部的支系分类也比较复杂。
在Joachin schliesinger的EthnicGroups of Thailand Non-Tai-Speaking Peoples（2000年）的调查中，景颇族人口为370人左右。
贡族（邬贡族）、佧雅、巴东和彼苏族是汉藏语系中人口较少的，均不足千人。
［收稿日期］２００７－０５－２４［作者简介］黄素芳，女，厦门大学南洋研究院讲师。
泰国华侨华人研究的历史与现状黄素芳（厦门大学南洋研究院，福建厦门３６１００５）［关键词］泰国；华侨华人；研究［摘要］尽管几十年以来，中外学术界对泰国华侨华人的研究取得了丰硕的成果，但目前学术界对泰国华侨华人研究仍然存在着被忽视和研究不够深入的环节，有待于进一步拓展和深化。
本文试图对目前中外学界对泰国华侨华人研究的历史进行简要的回顾，并对之进行一些粗浅的评析。
［中图分类号］Ｄ６３４．３．３３６［文献标识码］Ａ［文章编号］１００２－３９２５（２００７）０３－００２２－０８西方学者的研究成果就目前学界对泰国华侨华人的研究来看，西方学者的研究较早，尤其是二战后到２０世纪７０年代，是西方学者研究泰国华侨华人的鼎盛时期。
美国学者斯金纳对泰国华侨华人研究独有贡献，其著作《泰国华人社会：史的分析》［１］是系统研究泰国华侨华人的最经典的著作之一，也是研究泰国华侨华人的学者必读的参考文献之一。
除了斯金纳之外，其他学者对泰国华侨华人的研究也是不可忽视的。
从本人目前所搜集到的资料来看，最早以专著来论述泰国华人的是英国伦敦大学教授布赛尔，其专著《东南亚的华人》［２］第三卷第９～１９章的内容涉及泰国华侨华人的移民史、社会生活和商业发展、２０世纪泰国对华人的同化政策等。
认为泰国的同化政策，主要是在身份认同和华人教育方面，促使华人逐渐的同化入泰国社会，但作为整部专著的一部分，该部分内容比较简略。
继布赛尔之后，关注泰国华人的是兰敦，其著作《泰国华人》［３］，评价２０世纪初期在泰国的同化甚至是排华政策下华人经济和社会的发展状况。
本书类似一部调查报告，关注的是泰国２０世纪初期民族主义勃兴的背景下，泰国排华政策的实施及排华政策对华人在工业、贸易、采矿业、教育、移民等方面的影响。
作者认为泰国华人在泰国同化政策下，已经很难区分华人和泰人。
对早期中国人移民与定居泰国的历史涉及较少。
寻访金三角的“中国孤军”作者：孙广勇来源：《世界博览·中国卷》2011年第06期《世界博览》记者乘车经过泰国北部湄占县检查站后，从宽阔的一号公路拐入双车道的柏油小路，去寻觅归隐在泰老缅三国交界“金三角”地区的中国军团——“泰北孤军”。
遗落异乡的他们曾经靠种植鸦片、贩卖毒品维生，30年前他们退出毒品贸易，完成了向多样农业种植的转变，在泰北密林深处的美斯乐山上过着安逸的生活。
探访美斯乐村汽车盘山而上，满眼皆是绿色，山民的茅屋、辉煌的酒店和成片的茶园掩映山林，山的坡度越来越陡，弯道越来越急，道路上不时有骑着摩托车、拉着茶叶的村民驶过。
连续翻过几座山，由于晕车几乎坚持不住时，半山腰上终于出现了一个红蓝屋顶错落有致的小村庄——美斯乐，抗日战争和解放战争后溃退到“金三角”的国民党军队的最后驻扎地，被当地人称为93师军人、家属及其后裔的定居地。
看着村中每家每户的春联和大红的灯笼，听着熟悉的乡音，那首哀怨苍凉的歌曲似乎在山峦中萦绕：“在遥远的中南半岛，有几个小小的村落，有一群中国人在那里生活，流落的中华儿女，在别人的土地上日子难过，饱受战争的折磨……”抗战时期，赴缅甸作战的中国远征军一部分留在了缅甸，后来与1950年从国内溃退的残军合并，辗转迁徙至泰国北部清莱、清迈、夜丰颂一带，历经扛枪、务农和经商三个阶段，从武装贩毒转变为多种经营，完成了从军人向平民的过渡。
1992年，泰北孤军终于向泰国政府交出全部武器，迁至泰北一个原始森林的狭长坡地安营扎寨，并把那里命名为“美斯乐”，意为和平村。
直至目前，这片土地仍然为泰国林业厅所有，由泰国军队负责管理，居住在这里的华人后裔不像其他泰国人一样拥有土地所有权。
半个世纪过去了，硝烟散尽，最初的3000士兵和家眷已经繁衍生息至20万人，美斯乐村作为当时的指挥部成为华人后裔居住的中心，村子登记在册人口约有三万，当初的老兵仅剩一二百人。
在村子里最大的风雅轩餐厅，一位中年人不时地用云南话和云南普洱茶场联系合作事项，他就是餐厅老板李泰增，93师将领李凤梧双胞胎儿子的老大。
探访泰北华人村作者：明大军来源：《农家科技·城乡统筹》 2015年第4期泰国北部是一个十分特殊的地区，这里与缅甸、老挝交界，是世界臭名昭著毒品生产和集散地“金三角”的主要组成部分。
更令人关注的是在这片险峻的高山叠嶂地带，居住着一群身份特殊的华人。
特殊的华人群体：艰难建起自治村在泰国北部清莱、清迈、夜丰颂三府，沿泰、缅、老挝边境约400多公里，散落着约108个华人村，居住着近20万华人，其中大部分为云南华人，还有部分阿卡族、傣族、佤族等中国少数民族。
这些人源起于1949年后未撤离至台湾的国民党残军部队及其眷属。
当时，国民党以“反共”为名，在云南纠集了5支军队。
一军被歼灭、二、四军先后撤往台湾，三军和五军流落到泰北至今，其中还有一部分是抗日期间国民党派往缅甸的远征军官兵。
这些残军进入该地区后，失去了补给，身处险恶的地理环境，被迫凭借手中的武器开始了生产和贩卖毒品生意。
直至上世纪末，他们才摆脱毒品，开始正常的生产和经商。
今天，曾经种植罂粟的土地今天已变成了茶叶、橡胶、荔枝、龙眼和玉米田。
来自泰北的泰国云南商会监事长吴南江告诉记者，可以负责任地说，在泰北华人居住的地区，毒品已经绝迹。
由于泰北华人村庄经济的发展以及泰国对待难民和非法移民相对宽松的政策，大量居住在缅甸的华人在不断通过各种途径（包括非法途径）进入泰北华人村庄。
清迈府热水塘华人村村长杨松柏告诉记者，目前该村6000多村民中至少有一半是上世纪50年代后从缅甸过来的华人难民，现在每年仍约有1000名缅甸华人通过边境进入泰北各华人村。
由于这些华人进入泰国的时间和途径各不相同，他们在泰国的身份也各不相同。
有的获得了泰国国籍，有的手持“无国籍难民证”，有的持有台湾身份证，有的仅有居留证，还有许多是什么证件都没有的非法移民。
如果是华人村的后代并在泰国出生，也并不能一出生自动拥有泰国国籍，而是在年满18岁之后，可以持泰国出生证明向泰国有关部门申请泰国国籍。
新华网曼谷4月16日电（记者明大军李颖）泰国北部是一个十分特殊的地区，这里与缅甸、老挝交界，是世界臭名昭著毒品生产和集散地“金三角”的主要组成部分。
更令人关注的是在这片险峻的高山叠嶂地带，居住着一群身份特殊的华人。
特殊的华人群体：艰难建起自治村
在泰国北部清莱、清迈、夜丰颂三府，沿泰、缅、老挝边境约400多公里，散落着约108个华人村，居住着近20万华人，其中大部分为云南华人，还有部分阿卡族、傣族、佤族等中国少数民族。
这些人源起于1949年后未撤离至台湾的国民党残军部队及其眷属。
当时，国民党以“反共”为名，在云南纠集了5支军队。
一军被歼灭、二、四军先后撤往台湾，三军和五军流落到泰北至今，其中还有一部分是抗日期间国民党派往缅甸的远征军官兵。
这些残军进入该地区后，失去了补给，身处险恶的地理环境，被迫凭借手中的武器开始了生产和贩卖毒品生意。
直至上世纪末，他们才摆脱毒品，开始正常的生产和经商。
今天，曾经种植罂粟的土地今天已变成了茶叶、橡胶、荔枝、龙眼和玉米田。
来自泰北的泰国云南商会监事长吴南江告诉记者，可以负责任地说，在泰北华人居住的地区，毒品已经绝迹。
由于泰北华人村庄经济的发展以及泰国对待难民和非法移民相对宽松的政策，大量居住在缅甸的华人在不断通过各种途径（包括非法途径）进入泰北华人村庄。
清迈府热水塘华人村村长杨松柏告诉记者，目前该村6000多村民中至少有一半是上世纪50年代后从缅甸过来的华人难民，现在每年仍约有1000名缅甸华人通过边境进入泰北各华人村。
由于这些华人进入泰国的时间和途径各不相同，他们在泰国的身份也各不相同。
有的获得了泰国国籍，有的手持“无国籍难民证”，有的持有台湾身份证，有的仅有居留证，还有许多是什么证件都没有的非法移民。
如果是华人村的后代并在泰国出生，也并不能一出生自动拥有泰国国籍，而是在年满18岁之后，可以持泰国出生证明向泰国有关部门申请泰国国籍。
华人村庄目前基本上都处于自治状态，村庄由华人村长和华人自治会主席共同管理。
村长是泰国官方认可的一级官员，负责与泰国官方的联系，自治会主席由村民选举产生，负责村民之间的内部事务。
泰北村庄一片幽静和祥和。
虽然所有村庄完全对外开放，但村庄中除了华人很少外人进入。
随着这么些年的建设，华人村庄的建筑和生活条件有了很大发展变化，相对于附近一成不变的泰国人村庄要好许多。
这里同时也是泰国社会治安最好的地区之一，几乎达到了“路不拾遗”的地步。
热水塘村一新学校原校长段明应的夫人杨凤英在村中心地区开了一家近100平米的杂货店，平时就她一人照看，有事外出时也从不关门，如果村民需要购物，他们会从货架上自取所需商品，之后再找时间把钱付给她。
华文教育：泰北华人的支柱
走进一个个泰北华人村庄，仿佛回到了中国大山中的村庄，映入眼帘的是一排排具有浓郁中国南方风格的平房，村庄的街道上餐馆都是云南菜馆、云南米线和包子油条铺。
这里所有的标示全部使用中文，村民之间的交往用的是标准的普通话和地道的云南方言，婚丧嫁娶、节日庆典均保留了最传统的中华方式。
在泰北从事华文教育多年的云南商会监事长吴南江说，“要吃最地道的传统云南菜，你一定要到泰北来，要感受最原汁原味的中华传统文化习俗，你也要到泰北来。
”
朴实的民风和浓郁的中华传统文化氛围在这里得到了传承。
泰国清莱府府议会议长顾问、云南会馆清莱分会永远名誉会长马应光告诉记者，“这种传承在很大程度上要归功于遍布于各个村庄的华文学校。
它们不仅教会了我们的后代说中文，更重要的是将中华传统文化注入到了学生们的血液中。
”
“首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文…”每天清晨每个华文学校都会传出学生们的琅琅读书声。
《弟子规》是每个学生都必须背诵的课文。
在几乎所有的华人村的中心地区都有一座最高建筑，那一定是该村的学校。
每个村庄无论大小都有两所学校，一所为根据泰国政府要求设立的泰文学校，一所为村庄自己设立的中文学校。
泰北三府共有96所华文学校，一万九千多名学生，760名教职员工。
华文学校一般开设4门课程，汉语、数学、英语和常识（其中包括中国历史、地理、文化等内容）。
所有课程均用中文授课。
学生要在泰文的全日制学校完成泰国义务教育的所有课程，并获得泰国教育部门颁发的毕业证书，同时还要自己利用业余时间，完成中文学校的课程，通过严格考试获得中文学校毕业证书。
在泰北虽然没有双语学校，但这里的学生都是“双母语学子”。
当人们夸奖从华文学校毕业的学生“你中文说得真好！”他们会回答你：“你别忘了，我是中国人。
”当泰国人夸奖他们泰语说得好时，他们会回答说，“我是泰国长大的泰国人。
”
华人村的学生每天要去两所学校上课，早上6点至8点在中文学校学中文，8点至16点在泰文学校读书，16点至20点再到中文学校念书。
也就是说，这里的学生每天在校读书的时间就达到了14个小时，而且周末没有休息。
此外，还利用周六整天在中文学校上课。
清莱府满星叠村大同学校校长张明光说，他们学校的学生对此已习以为常，没有人叫苦，他说，“因为我们这的每个人都是这样过来的。
我们的学生和家长们都明白，不这样我们就没有出路，就难以在泰国社会中立足。
”
学生们的苦终于打动了泰方，为减轻学生的负担，特许部分华人村泰文义务教育学校修改作息时间为早上7点至下午3点，之后学生们再去中文学校读书，这就免去了学生在两个学校之间的奔波。
由于华文学校较高的教育质量和较好的教学条件，以及泰国社会对中文需求的日益增长，许多周边的泰国村庄的学生也来这里学中文。
据介绍，目前泰北地区华文学校的学生中大约有20%为纯粹的泰国人。
台湾音乐教父陈彼得在上世纪80年代谱写词曲的歌曲《美斯乐》经张明敏等人的演绎，脍炙人口。
歌曲里唱到，“在别人的土地上日子难过。
关心美斯乐，看我们能做些什么。
”如今，清莱美斯乐村如今已成为泰国著名的旅游景点。
新华网发李颖摄
华人村与台湾关系：渐行渐远
由于历史原因，泰北华人村庄与台湾曾有着密切关系。
当年的参军进入泰北后，上世纪50-60年代，台湾方面还为他们提供了少量的补给，随着反攻大陆无望，台湾方面逐渐中断对他们的补给，他们彻底成为了流落在异国他乡的孤军，开始自谋生路。
上世纪80-90年代，台湾记者、学者来到泰北，对这里村民的困苦和艰辛进行了报道，最具代表性的是台湾著名作家柏杨的小说《异域》，后来又拍成了电影，以及歌曲《美斯乐》等，唤醒了台湾当局和部分民众对这群“被遗忘的人”的关注。
为表达对这些孤军以及他们的后裔的歉疚，台湾国民党当局对泰北地区的华人村庄的经济和教育进行了援助，台湾民众也向他们伸出援助之手。
在台湾方面的帮助下，刚刚摆脱毒品买卖的他们，生活有了明显改善。
现有学校的许多校舍、体育设施等都是由台湾方面和个人捐赠的。
据介绍，每年这些华文学校毕业的学生有10%-20%会去台湾读书，其中一部分由台湾方面资助，一部分自费。
台湾方面还向这些学校派出了一批一批的志愿者教师。
但民进党在台执政以后，台湾方面对泰北华人的政策和态度发生了急剧变化。
当局认为他们不应替国民党还债，对泰北的援助急剧减少。
这导致了泰北华人的极大不满。
具有台湾方面背景的泰国云南会馆是泰北华人最大的、也是最具影响力的民间组织，该会馆当时曾在泰国中文媒体上刊登公告“反对陈水扁，反对台独。
”
马英九2008年上台后，台湾对泰北的关注有所恢复，但远不如从前。
随着台湾方面的资助的逐步减少，泰北华人经济的自足能力的提高，特别是华人后裔走出村庄进入泰国各地工作创业，他们成功后回馈村庄和乡亲，这已成为了泰北华人村重要的经济来源。
泰北华人与台湾方面渐行渐远。
华人村期盼加强与大陆交流联系
事易时移，60多年前的残军士兵，大多已离开了人世，仍然健在的不到一百人。
云南会馆名誉理事长欧阳嘉运表示：“昔日国共内战，令我们成为弃儿。
我们始终都是流落在泰北边境的中华儿女。
”
岁月沧桑，没有哪个孩子不惦念自己的爹和娘，更何况这些流落异乡多年的孩子们，他们在异乡自力更生打拼成才站稳脚跟，不过心底依然殷殷期盼着母亲怀抱的温暖。
泰国云南商会监事长吴南江说，中国驻清迈领事巢小良去年访问了清莱府辉鹏村的中华中学，这令当地华人深为感动。
学生列长队欢迎，手中举着泰国和中华人民共和国国旗。
热水塘村的杨凤英无比自豪和兴奋地告诉记者，她组织的热水塘“健康妈妈”表演队参加了今年3月8日中国驻清迈领馆举办的三八妇女节联欢会表演，并受到了领馆的高度赞赏。
大同学校校长张明光说，希望大陆方面能在资金和教学硬件方面给泰北学校提供支持，同时也可以为泰北的学生提供更多的到中国大陆留学的机会和资助，并希望这种支持是长期和持续性的。
吴南江建议大陆方面帮助当地兴建职业技术学校，为华文学校毕业的学生提供职业培训。
他说，目前，泰国各地中文导游奇缺，现有的导游大部分都来自于泰北。
这些泰北导游有较强的语言优势，唯一不足是大多没有接受过导游方面的专业培训。
建议大陆可以为他们提供培训，不仅能为其提供更多的职业选择，也能让他们为中国游客提供更好的服务。
吴南江说，“父辈恩怨已经过去，我们与大陆发展更密切经贸联系和文化交流的意愿非常强烈。
”。
