下载文档原格式
2017年秋17秋福师《20世纪中国文学研究专题》在线作业一满分答案第一篇：2017年秋17秋福师《20世纪中国文学研究专题》在线作业一满分答案福师《20世纪中国文学研究专题》在线作业一一、单选题（共 10 道试题，共 40 分。
）V1.小说观念的根本性变化始于（）A.《昕夕闲谈》B.《江户繁昌记》 C.《昕夕闲谈小叙》 D.《本馆附印说部缘起》满分：4 分2.下列属于巴金的短篇小说集的是：A.《憩园》B.《寒夜》C.《第四病室》 D.《小人小事》满分：4 分3.“ 先锋小说”的起点是（）A.《拉萨河的女神》 B.《你别无选择》 C.《红高粱》 D.《爸爸爸》满分：4 分4.新创办的（）第一次公布稿酬标准，又标志着现代稿费制度的规范化，这为职业作家的出现提供了经济保障。
A.《小说林》B.《热风》C.《大众文艺丛刊》D.《文学杂志》满分：4 分5.汪文宣是下列哪部作品中的人物？A.《憩园》B.《寒夜》C.《团圆》 D.《灭亡》满分：4 分6.在故意设“空缺”方面，格非的小说（）就是典型的代表。
A.《迷舟》 B.《信使之函》 C.《访问梦境》 D.《请女人猜谜》满分：4 分7.曾被人誉为“中国新文学”的“第一畅销小说”的是：A.《雾》B.《雨》C.《电》D.《家》满分：4 分8.《许三观卖血记》的作者是： A.莫言 B.洪峰 C.马原 D.余华满分：4 分9.被批评家看作是“ 先锋小说”的起点的作品是： A.《拉萨河女神》 B.《冈底斯的诱惑》 C.《红高粱》 D.《假如我是真的》满分：4 分10.《塔铺》的作者是： A.方方 B.池莉 C.刘震云 D.刘恒满分：4 分二、多选题（共 10 道试题，共 30 分。
）V1.中国文学现代化进程中的主要受众队伍是：A.城市市民阶层B.新式学堂的学生 C.农民 D.地主阶级满分：3 分2.下列作品中，作者是苏童的是：A.《妻妾成群》B.《褐色鸟群》C.《米》D.《我的帝王生涯》满分：3 分3.在巴金最初的文学尝试中，（）三首诗歌带有明显政治思想倾向和炽热抒情色彩。
桃花源记阅读答案桃花源记阅读答案无论在学习或是工作中，我们写阅读题就会用到阅读答案，阅读答案有助于我们领会解题思路，掌握知识点。
那么你知道什么样的阅读答案才能有效帮助到我们吗？下面是小编整理的桃花源记阅读答案，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
桃花源记阅读答案1[甲]大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（选自《礼记．礼运》）[乙]林尽水源，便得一山，山不小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
（选自《桃花源记》）【小题1】下列划线字解释有误的一项是（）A．选贤与能（通“举”，选拔） B．男有分，女有归（职分，指职业、职守） C．盗窃乱贼而不作（小偷） D．货恶其弃于地也（憎恶）【小题2】下列各组句子中划线词的意义或用法相同的一项是（）A．讲信修睦盖简桃核修狭者为之, B．是故谋闭而不兴水波不兴 C．天下为公不必为己D．莲，花之君子者也能以径寸之木!【小题3】下面对选文内容理解不正确的一项是（）A．《大道之行也》的主旨是阐明儒家理想中的“大同社会”的基本特征。
B．“天下为公”是说所有的社会成员都要有公心，为人民多做好事。
C．《桃花源记》选段写了渔人进入桃花源，看到源内优美的环境，源中人快乐、幸福、安定的生活，并体会到他们的心情。
D．“男女衣着，悉如外人”不太合乎实际。
桃花源人是秦朝时进入此“绝境”的，是与外人“间隔”的。
从秦到晋太元年间有五百多年，桃花源外的人衣着变化很大，桃花源中人衣着不可能“悉如外人”。
【小题4】把第I卷文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
中考文言文《醉翁亭记》知识点中考文言文《醉翁亭记》知识点《醉翁亭记》是宋代文学家欧阳修创作的一篇文章，描写了滁州一带朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平宁静的生活，特别是作者在山林中与民一齐游赏宴饮的乐趣。
下面是小编为大家收集整理的“中考文言文《醉翁亭记》知识点”，欢迎大家前来浏览！中考文言文《醉翁亭记》知识点篇1《醉翁亭记》《醉翁亭记》作于宋仁宗庆历六年，作者欧阳修是我国北宋时的著名散文家和诗人，文章描写了滁州一带自然景物的幽深秀美，滁州百姓和平宁静的生活，特别是作者在山林中游赏宴饮的乐趣。
（1）词类活用：名：名词作动词，命名，名之者谁？翼：名词作状语，像鸟的翅膀一样，有亭翼然临于泉上者。
（2）一词多义：①而：表顺接的连词，渐闻水声潺潺而泄出于两峰之间者；表并列的连词，泉香而酒冽；表递进的连词，饮少辄醉，而年又最高；表转折的连词，可是，却，然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐。
表时间的连词，不久，已而夕阳在山。
②绝：停止，往来而不绝者，滁人游也；与世隔绝，率妻子邑人来此绝境；到极点，以为绝妙；极，非常，佛印绝类弥勒。
③也：与“者”连用，表示判断语气，泄出于两峰之间者，酿泉也；用于句尾，表示肯定语气，醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
④之：助词，的，醉翁之意不在酒；代词，名之者谁？⑤酿泉：名词，泉的名称，而泄出于两峰之间者，酿泉也；宾动短语，酿造泉水，酿泉为酒。
⑥乐：快乐，动词，不知太守之乐其乐也；乐趣，名词，不知太守之乐其乐也。
⑦秀：秀丽，望之蔚然而深秀者，琅琊也；开花，文中指繁荣滋长，佳木秀而繁阴。
⑧意：情趣，醉翁之意不在酒；打算，意将隧入以攻其后也。
临：靠近，有亭翼然临于泉上者；到，临溪而鱼。
名：名词，名字，卷卷有爷名；动词，给……命名，名之者谁？太守自谓也。
（3）词语活用：①名之者谁：名，名词作动词，命名。
②有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也：翼，名词作状语，像鸟的翅膀一样。
句意：四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞于泉水之上。
2023年东北三省四市教研联合体高考模拟试卷（一）语文试卷注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：“无我之境”与“有我之境”是王国维在《人间词话》一书中提出的美学命题。
王国维认为，“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”;“有我之境，以我观物，故物皆著我色彩”。
如果我们视“无我之境”与“有我之境”为一种艺术创作的文本策略，并从这一角度反思中国山水绘画传统与继承的关系，可以看出唐宋绘画的文本策略是以“无我之境”为主导，元明清绘画的文本策略是以“有我之境”为命脉。
王国维用了陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”和元好问“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”的诗句来解释何为“无我之境”。
这两句诗给人最突出的印象就是它能在脑海中形成一幅清晰的现实主义图画。
所以，李泽厚在《美的历程》一书中说：“‘无我之境’的作品多是客观的、全景的、整体性的描绘自然、人物活动和社会事件，富有一种深厚的意味，给予人们的审美感受宽泛、丰满而不确定。
”唐宋山水绘画创作的文本策略最大特征是“无我之境”，具体的艺术手法就是“图真”，即真实地描绘出自己眼中所见的山川形象。
山水创作多为“以物观物”，力求作品达到主客相融、物我合一的“无我之境”。
所谓“无我”，并不是没有个人情感，而是这种思想情感没有直接外露，主要是通过客观的描绘对象以传达出画家的思想情感，艺术家隐藏于山水意象的背后。
为达“无我之境”，唐宋美学家提出了诸如“外师造化”等命题，山水绘画审美情趣多侧重于客观对象真实生动地再现，艺术家重“自然”，重“造化”，通过真景和笔墨的结合来创造意境。
唐代⼭⽔⽥园诗的成因及美学意义⼀、从⽂学⾃⾝发展来看，盛唐时代崇尚“清⽔出芙蓉．天然去雕饰”的美学思想，是形成⼭⽔⽥园诗质朴淡雅、恬静风格的内在审美需求。
唐⼈在多⽅⾯地吸取六朝⽂学成果的同时，扬弃了六朝⼈专以“沉思”“翰藻”为美(见萧统《⽂选序》)的指导思想，⼀⼒归宗⾃然。
“假物不如真象，假⾊不如天然”(《⽂镜秘府论》)南卷《论⽂意》，这个观念在唐⼈中是有代表性的。
“清⽔出芙蓉，天然去雕饰”(李⽩《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠东夏韦太守良宰》)，则可以看作有唐⼀代审美⼼态的典型写照。
即使到中唐以后，诗歌创作⾥讲求⼈⼯锻造的风⽓⽇益抬头，也并没有从根本上动摇那种以⾃然真趣为尚的美学理想。
皎然(诗式)中标榜的“真于情性，尚于作⽤，不顾词采，⽽风流⾃然”的艺术境界，以及“取境之时，须⾄难⾄险，始见奇句；成篇之后，观其⽓貌，有似等闲不思⽽得”的锤炼⼯夫(见卷⼀《⽂章宗旨》、《取境》诸节)，正是要把⼈⼯与⾃然两个⽅⾯协调起来，由情性之真出发，经过精⼼运思，雕削取巧，⽽⼜返归于⾃然天成。
这样⼀种审美追求，上承庄⼦“既雕且琢，复归于朴”的论旨，下开宋⼈“绚烂之极，乃造平淡”的法门，与唐以前诗⽂创作中⽚⾯强调⽂饰美的作风，是各异其趣的。
贯穿⼭⽔⽥园诗的最⼤特征是⾃然。
我国古代诗⼈在宦海沉浮与洁⾝⾃好发⽣冲突的情况下，常把⼭⽔⽥园作为赖以栖息的精神家园。
他们在⼤⾃然中，假江⼭之助，以⾃然景物为材，创造出风格⾃然平淡的⼭⽔⽥园佳作，反映了诗⼈的⼈⽣价值取向与审美境界。
中国古代⽂⼈在⼈⽣的价值取向上，常把回归⾃然、归隐⼭⽔⽥园作为追求理想⼈格、⾼扬个体精神的归宿与极境(返归⾃然)。
他们与⼤⾃然融为⼀体，把⾃然作为观赏对象和描写题材(风物天然)，创造出众多意境浑融完整的⼭⽔⽥园佳作，风格上强烈地追求⾃然平淡之美(风格⾃然)。
⽂⼈们回到淳朴的⼤⾃然的同时，也回归到了艺术的⾃然状态。
因此，从某种意义上，回归⾃然，既是⼀种⼈⽣理想和选择，同时也是⼀种艺术准则和崇⾼的美学境界。
《桃花源记》阅读练习及答案《桃花源记》阅读练习及答案15篇《桃花源记》阅读练习及答案1（一）【甲】林尽水源，便得一山。
山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭,才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然。
有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”【乙】上与群臣论止盗。
或请重法以禁之。
上哂之曰:民之所以为盗者,由赋繁役重,官吏贪求,饥寒切身,故不暇顾廉耻耳。
朕当去奢省费,轻徭薄赋,选用廉吏,使民衣食有余,则自不为盗,安用重法邪？自是数年之后,海内升平,路不拾遗,外户不闭,商旅野宿焉。
1.解词（1）屋舍俨然（2）阡陌交通（3）或请重法以禁之（4）自是数年之后2.下列各句中加点“之”的用法不同于其它三项的是（）A问所从来，具答之 B民之所以为盗者C上哂之曰 D或请重法以禁之3.翻译下面的句子（1）问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。
（2）使民衣食有余,则自不为盗,安用重法邪？4.桃花源是个美好境界，它之所以美好，用【乙】段里的话来说，起码是因为那里没有和。
陶渊明虚构这个与黑暗现实社会相对立的美好境界其目的是什么？【二】林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光便舍船，从口入初极狭，才通人复行数十步，豁然开朗土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属阡陌交通，鸡犬相闻其中往来种作，男女衣着，悉如外人黄发垂髫，并怡然自乐。
1．陶渊明《饮酒(其五)》诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”一句描写了自己恬淡、闲适的田园生活，选文中同样能表现桃花源中人这种生活的句子是：。
2．用现代汉语翻译下面句子土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
审美之盲，盲其一生现在很多人穷，穷的不是物质，也不是文化，而是审美。
没有恰当的审美，生活剥露出最务实最粗俗的一面，越来越追求实用化的背后，生活越来越无趣、越来越枯萎。
木心说：“没有审美力是绝症，知识也解救不了。
”——前言审美能力by: 国际艺术大观法国著名雕塑家罗丹曾说：“生活不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
”吴冠中说：“今天中国的文盲不多了，但美盲很多。
”现在很多人穷，穷的不是物质，也不是文化，而是审美。
没有恰当的审美，生活剥露出最务实最粗俗的一面，越来越追求实用化的背后，生活越来越无趣、越来越枯萎。
木心说：“没有审美力是绝症，知识也解救不了。
”文盲不可怕，美盲才可怕。
林少华是我喜欢的翻译家，《挪威的森林》译得很精彩。
最近读他的随笔集《异乡人》，其中有个细节令我莞尔——“某日早上，我悲哀地发现，大弟用叫‘百草枯’的除草剂，把院落一角红砖上的青苔喷得焦黄一片，墙角的牵牛花被药味儿熏得蔫头耷脑。
问之，他说：‘青苔有什么用，牵牛花有什么用，吃不能吃，看不好看！’悲哀之余，为了让他领悟青苔和牵牛花的美，为让他体味‘苔痕上阶绿，草色入帘青’的诗境，我特意找书打开有关图片，像讲课那样兴奋地讲了不止一个小时。
不料过了一些时日，他来园子铲草时，还是把篱笆上开得正艳的牵牛花利利索索连根铲除。
我还能说什么呢……”林少华一声长叹“我还能说什么呢”，不由让人想起一句成语：夏虫不可语冰。
一次，蒋勋带着宏碁电脑创始人施振荣，去希腊看阿波罗神殿。
走了几小时山路，很辛苦。
到达目的地，施振荣一脸错愕：“我们走了这么多山路，难道就是来看六根柱子，还有三根是断的？”蒋勋说：“施先生，你一路上说，要创造自己的品牌，什么叫品牌？如果阿玛尼是品牌，香奈儿是品牌，那么这个柱子就是希腊两千年的品牌。
你在台北、莫斯科、纽约、北京，都可以找到这个柱子，全世界很多国家的国会大厦，都依循希腊柱式。
”但施振荣说：“走几小时山路，难道就为了拍张照？”施振荣觉得这“太不划算了”，这次，蒋勋就只有笑笑了。
2024年普通高等学校招生全国统一考试名校联盟·模拟押题卷（T8联盟）语文试题（二）（测试时间：150分钟卷面总分：150分）注意事项：1.答卷前、考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：人类是从混沌的自然中走出来的，最终仍要回到自然中去，但那已是深情的、充满灵性的自然，这一切都源于山水审美意识的觉醒与具有划时代意义的山水文学的诞生。
纵观中国山水文学长达一千余年的发展历程，其美学价值在多个方面。
中国山水文学提供了心物融通、人与自然一体化的途径。
山水文学的发生是以人与自然的同一性为基础和前提的。
在这个过程中，东晋诗人、史学家袁山松在《宜都山川记》中提出的“山水有灵，亦当惊知己于千古矣”，具有不可忽视的特殊意义。
“惊知己”不只是属于山水，同时也属于人，只有彼此都“惊知己”，为获得“知己”而庆幸，人与山水才能达成真正意义上的融通与共识。
它表明，在这一时期，山水自然已不是作为人的对立面存在，而是和人在心灵上达成共识。
一如钱锺书先生所说：“我心如山水境”“山水境亦自有其心，待吾心为映发也”（《谈艺录》）。
山水美既不是主观的，也不是客观的，而是主客观的结合。
山水审美的最高境界——心物感通、心物交融、心与物游的产生，是深刻体味对象、在对象中发现心灵、发现生命的结果，它构成了中国人独有的生命境界。
这个境界晶莹皎洁，充满情韵，透现出了审美主体的智慧及对宇宙自然至情至理的参透和感悟，也使中国人养就了一种能与天地精神相往来却不傲睨于万物的洒脱又深情的胸襟。
山水审美所发生的这种带有根本性的转变，预示了具有划时代意义的山水文学将要在晋宋时期诞生。
八年级语文下《醉翁亭记》知识点归纳第一篇：八年级语文下《醉翁亭记》知识点归纳八年级语文下《醉翁亭记》知识点归纳、文学常识。
本文出自《欧阳文正集》作者是北宋著名文学家欧阳修，唐宋八大家之一。
2、生字环滁（hù）林壑（hè）琅琊（lángá）饮少辄醉（zhé）岩穴瞑（íng）伛偻（ǚlǚ）酒洌（liè）山肴野蔌（sù）觥筹（gōnghóu）射者中（zhòng）弈者胜（ì）颓然（tuí）阴翳（ì）3、重点解词环滁：环绕着滁洲城。
环，环绕。
林霏开：树林里的雾气散了。
霏，雾气。
负者：背着东西的人。
负，背。
临于泉上者：靠近。
泉香而酒冽：泉水甜，酒儿清。
冽，清。
山肴野蔌：野味野菜。
蔌，菜蔬。
杂然而前陈者：杂七杂八摆放在面前的。
杂然，错落的样子。
陈，陈列、摆开。
觥筹光错：觥，酒杯。
筹，酒筹。
阴翳：形容枝叶茂密成阴。
翳，遮盖。
佳木秀而繁阴：发荣滋长的意思。
醉翁之意：情趣。
深秀者：秀丽。
宴酣之乐，非丝非竹：酣，尽兴地喝酒。
丝，弦乐器。
竹，管乐器野芳发而幽香：野花开了，有一股清幽的香味。
芳，香花。
发，开放。
伛偻提携：老年人弯着腰走，小孩子由大人搀着走。
这里指老老小小的行人。
伛偻，驼背，这里指老人。
云归而岩穴暝：烟云聚拢来，山谷就昏暗了。
暝，昏暗。
4、重点语句翻译（1）山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。
译：沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两座山峰中间飞淌下来，这就是酿泉。
（2）峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
译：山势回环，路也跟着转弯，有一个亭子四角翘起，象鸟儿张开翅膀一样，高踞在酿泉上面，这就是醉翁亭。
（临，靠近）。
（3）醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
译：醉翁的情趣不在于喝酒上，而在乎山水之间啊。
（4）山水之乐，得之心而寓之酒也。
译：欣赏山水的乐趣，领会于心并寄托于酒。
“江山之助”作为文学创作理论最早是由刘勰在《文心雕龙·物色》篇中提出来的：“若乃山林皋壤，实文思之奥府。
略语则阙，祥说则繁。
然屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助乎。
”这里的江山指大自然。
刘勰指出，大自然中的山水林秀、草木虫鱼以及春秋代序、四时迁移都是诗人创作灵感的源泉。
“岁有其物，物有其容。
情以物迁，辞以情发。
一叶且或迎意，虫声有足引心。
”大自然以其呈现的各种姿态摇荡诗人的“性情”，触动诗人的创作灵感，于是“诗人感物，连类不穷。
流连万象之际，沉吟视听之区。
写物图貌，既随物以宛转；属彩附声，亦与心而徘徊。
”诗人在自然的激发下产生深切的感受，再用富有形象和意境的笔触表现出来，创作出不朽的诗作。
刘勰的这个观点是对前代诗歌创作经验的一个总结和概括，其实质已经揭示出了文学创作中作家的创作心理机制，揭示了现实对于创作的作用和影响，引导作家关注现实关注自然，无疑对文学创作的健康发展是有其积极意义的；对文学鉴赏活动中的审美创造也有着重要的指导意义。
根据刘勰的这一观点，我们把摹写自然、观照山水的文学作品称为山水文学，包括诗经楚辞、田园诗、山水诗以及山水游记和小品等。
文学源于生活，在上古文学自发时期，诗人们就已经意识到从自然界的山静水动之中发现创作元素。
《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
”[1](p1)山水自然的美不仅可以悦耳目，而且还可以愉悦心志性情，成为人化的自然，这种审美体验无疑会激发文人的创作冲动而形诸笔墨。
王羲之《兰亭集序》说：“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带左右……是日也，天朗气清，惠风和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
”诗人陶醉在山水之中，与自然冥合交契并获得了最大的心理满足和精神愉悦。
对自然的描写，早在《诗经》就已出现，“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，嘤嘤学草虫之韵。
”但只是对自然图形写貌借以衬托，屈原发展了借山水比兴的手法，得江山之助益，“香草美人以配君子，飘风云霓是为小人”，但此时的自然还不是独立的审美意象，常为比德品藻之象征，且诗人对自然的观照也大多停留在表面的、直观的描写上，有人认为“中国诗史上最早的一首完整的山水诗”[2](p6)是曹操的《观沧海》，但他也只是从日出月落、风生水起中感悟时光之变迁岁月之流转，进而感叹生命之短暂功业之难成，山水只是其借以抒怀之一端，通篇只听诗人语，不闻山水言。
因此，还算不上真正意义上的山水诗。
但其在启迪山水自然意识并形成后世山水诗功不可没。
真正意义上的山水诗是在魏晋正始时期出现的，以阮、嵇、向、刘等人为代表。
魏晋是中国文学的自觉时期，这种自觉也表现在自然观由哲学向文艺观的转换。
东汉以前，在“独尊儒术”的政治背景下，儒家思想是中国社会的主流意识形态，到了东汉后期儒学衰微，以老庄道家思想为主导的玄学成为独执牛耳的哲学思想。
老庄哲学纯任自然，是中国古代较早以主观观照和思考自然的哲学。
老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章），庄子“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）、“独与天地精神往来而不傲倪于万物”的泯灭主客，物我为一的齐物思想都直接开启了后世对天地自然的审美观照，尽管这时的自然还是一种哲学观而不是文艺观，但它对于启迪文人处理人生政治问题提供了很好的参考和借鉴。
特别是晋宋之际，文人为躲避司马氏的屠刀，以醉酒癫狂、衣着怪诞的方式从现实中抽身而退，转而谈玄论道。
一般公认老庄思想对此时的清谈之风起了决定性作用，并因此而开创了文人的玄言诗，但实际上老庄思想未尝不是此时山水诗的发蒙，因为面对污浊黑暗的现实文人们在山清水秀的自然中发现了心灵的家园，这和老庄所倡导的“原始”、“至德”、“混沌”、“齐物”观点有着惊人的一致。
这自然只有清新、平和，没有纷争，在这样的自然中他们纯任本真，率性而为，并且他们也和自然水乳交融，从“江山之助”到“无我之境”———山水文学审美理想纵横谈周振荣（苏州工业园区职业技术学院江苏苏州215021）【内容摘要】“江山之助”是刘勰首先提出来的，它揭示了自然对文学创作的重要作用和影响，对文学创作和文学鉴赏活动中的审美理论具有重要的意义。
但他只揭示了作者对自然把握的主动性，而没有揭示自然在文学创作活动中的能动性和审美反映中的主导作用。
王国维的“无我之境”则对这一理论有了新的突破，揭示了文学创作活动中“客观的自然”转化为“人化的自然”并影响作者审美反映的过程，这是对刘勰“江山之助”理论的拓展和丰富，更具有里程碑的意义。
【关键词】江山之助无我之境山水文学审美理想中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1007-9106（2009）09-0100-032009年9月社科纵横Sep ，2009总第24卷第9期SOIAL SCIENCES REVIEWVOL .24NO .9彼此莫逆。
文人们流连山水，“越名教而任自然”，追求心境玄远、超然物外的精神的逍遥自在。
《世说新语》载：顾长康从会稽还，人问山川之美。
顾云：“千岩竟秀，万壑奔流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。
”王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难为怀。
”（《言语》）郭景纯诗云：“林无静树，川无停流。
”阮孚云：“泓峥萧瑟，实不可言。
每读此文，辄觉神超形越。
”（《文学》）面对“千岩竟秀”、“山川自相映发”的自然，他们“难为怀”、“觉神超形越”，得到一种难以言说的审美愉悦，并找到了“自我”，“名士轻功名利禄而重人格力量，强烈表现自我，追求山水情趣也是表现自我的一种方式，从山水得到愉悦，得到自我满足，在山水的美的享受中体认自我的存在。
”[3](p42)这山水自然是一方净土，他们在欣赏山水赏心悦目的同时，也找到了内心的宁静玄远之快感，这时，文人的审美情趣和老庄思想相碰撞从而产生了一种全新的美学视阈和审美体验，于是自然界里的山水花鸟都活了，都不再是客观的存在，而是能和诗人们交流倾谈的知音了，它们与诗人合而为一，你中有我，我中有你，不分彼此。
这种审美快感和名士气度相结合，便形成了放达不羁的外在神情风度之美。
这在阮籍“挥袂抚长剑，仰观浮云征。
云间有玄鹤，抗志扬哀声。
一飞冲青天，旷世不再鸣。
”（《咏怀诗》二十一）追求个体生命价值、摆脱外界束缚的激烈抗争中，在嵇康《与山巨源绝交书》“思长林而志在丰草”的真情告白中，自然由哲学向审美领域乃至文艺领域的转换便完成了。
正如罗宗强所说：“嵇康的意义，就在于他把庄子的理想的人生境界人间化，把他从纯哲学的境界，变为一种实有的境界，把它从道的境界，变成诗的境界。
”[4]从此山水自然开始成为诗人生命精神的载体，文学创作中自然意识开始滥觞。
并且这种自然意识也渗透到了散文、绘画领域。
“从这个意义可以说，正始时期乃是后来山水诗的思想滥觞。
”[5](p55)根据罗宗强的这个看法，不难推断，影响山水诗的思想基础，正是以个体身心为中心、强调个体生命价值的老庄哲学。
而老庄思想的自然观由哲学向审美领域的转换，其重要的心理机制是社会重压下觉醒的士人对生命意义的探索和人生价值的发现，对自我的回归和尊重及对名教、礼法的鄙弃，他们在与老庄思想的契合冥会中于淳净朴素的山水自然里找到了自己的精神家园，“超越生命的渴望便借真朴纯净的自然山水为‘引信’来表达，这在士人心中形成强烈的时代意识”，“这样，庄生的审美式人生态度的历史投射，似乎又构成了向自然审美意识过渡的中间环节，或曰‘中介’。
”[6](p12)至此，文学创作中一种全新的审美观念得以形成并绵延不绝，对后世的诗文创作产生了深远的影响。
文学创作活动中诗人得江山之助，“江山”在诗人的笔下摇荡生姿，诗人欣赏着自然山水的美并自寓于其中，从而发现了自我生命存在的价值。
这种审美理想是对传统“诗言志”的诗歌理念的一种拓展和丰富，对唐宋以降的山水小品和游记散文有重要的影响。
两宋诗文重理趣，山水自然的美学理想也发展到了极至，到了“无意不可入，无事不可言”（刘熙载《艺概》）的地步。
诗人面对日益严峻的社会危机和矛盾开始思索天人之际变，探索生命之哲理，并把这种理性的思考投射向广袤的自然和无垠的宇宙，于是自然界里的一花一草一松一竹都和诗人一唱一和，彼此呼应，它们有了感情有了思想，甚至简直就成了诗人自己。
它们也会想诗人所想、叹诗人所叹、愁诗人所愁，“泪眼问花花不语”自问耶？问花耶？“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”，山即是我我即是山，少游“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”、“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝”，放翁“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，及东坡赤壁、元幹洞庭，则席天幕地友月交风，直欲与冥幸同科，携造化而同游。
如此物我欣然，点头相应，含笑作答，令人忘却自我，灵尘中忽觅一逍遥淳净之世界，于审美又臻一化境。
这种艺术境界令人心超神越，仿佛到了另一世界。
仔细品味刘勰的观点，便可发现他还有不够全面的地方。
他揭示了诗人在感激于自然而形诸舞咏的创作中所表现出来的主观能动性，而没有发现作为客观存在的自然本身在文学创作中也有其能动的一面。
即他没有揭示出文学创作中主观和客观彼此激发互相触动的内在机制。
他说的“情往似赠，兴来如答。
”“情往”在“我”，“兴来”亦在“我”，则“我”始终凌驾于“物”之上，因此作为客观的“物”只能处于辅助的地位，而且“物有恒姿”，固定不变。
故而诗人要创作出好诗，首要的是“体物”且“据要害”，再借助于诗人的“锐笔”才能得以成功。
李觏《遣兴》：“境入东南处处清，不因词客不传名。
屈平岂要江山助，却是江山遇屈平。
”看似翻案，实出一辙，锺嵘《诗品》：“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云署雨，冬月祁寒，斯四侯之感诸诗者……，凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以聘其情?”亦同一声口。
皆强调诗人在创作中之主导和决定作用。
其实，在“江山之助”的发生过程中，只有作为主观的诗人和作为客观的“江山”彼此交契，互相呼应，互相渗透，才会产生令人神情愉悦、物我两欢的境界，主观的“我”感情移射于客观的“物”，客观的“物”反作用于主观的“我”并变成“我的自然”，彼此共鸣，刘勰的观点指出了“我”对“物”的移情而没有揭示“物”对“我”反作用。
对这种审美过程的理论概括和总结是王国维在《人间词话》中提出来的，王氏以“无我之境”总结了诗词创作中“江山”之“助”的发生机制：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”，这个审美境界，也就是我们所说的物我欣然的艺术境界，“意”与“境”浑然一体，“我”与“客”水乳交融，这种“无我”的境界是诗词中的最高境界。
刘勰《文心雕龙·明诗》：“宋初文咏，体有因革。
