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为政治服务的艺术作品
以下是一些为政治服务的艺术作品的例子：
1. 《自由领导人的背后——纳尔逊·曼德拉》：这是一座以曼德拉为主题的雕塑作品，展示了
他在南非争取民主和人权方面的工作。
2. 《权力的漩涡》：这是一幅绘画作品，用生动的色彩和图像描绘了政治的阴谋和权力的斗争。
3. 《政治抗战》：这是一部电视剧或电影，以真实历史事件为背景，描述了政治家们在战争时
期的努力和抗争。
4. 《公民权利的梦想》：这是一部音乐剧，通过音乐和舞蹈，探索了公民权利运动和重大政治
事件的发展过程。
5. 《大地的守护者》：这是一本小说，讲述了一个政治家或环保活动家的故事，通过故事来传
达环保和政治目标。
6. 《政治决策者的艰难之路》：这是一幅插图或漫画系列，通过幽默和讽刺的方式讲述了政治
决策者在面对困难和权衡的时候的挣扎。
以上是一些例子，艺术作品为政治服务的方式多种多样，可以通过各种形式表达政治理念和观点。
晚明文学的政治背景与艺术成就一、引言晚明时期是中国历史上一个重要的文化时期，它不仅在政治和社会方面发生了巨大变革，同时也孕育出了许多卓越的文学作品。
本文将探讨晚明文学作品背后的政治背景和艺术成就。
二、政治背景1. 东林党与崇祯皇帝晚明时期的政治环境混乱不堪，由于朝廷腐败、内外战乱等原因，整个社会都陷入了动荡之中。
东林党作为一个反对权臣派系，在这个时期扮演着重要角色。
他们批评当时的统治者及其政策，并以保护士人利益和国家安宁为目标。
2. 明亡满清入侵明亡满清入侵是晚明时期最重要的事件之一。
在这场战争中，明朝灭亡，并被建立起来的清朝所取代。
这场战争对晚明文学产生了深远影响，许多作家受到了战乱和改朝换代的刺激，他们通过抒发自己的情感和思想来表达对国家命运的关注。
三、文学艺术成就晚明时期，受到政治动荡和社会变革的影响，文学作品多样而丰富。
以下是一些晚明文学的典型艺术成就：1. 戏曲艺术：杂剧与传奇晚明时期出现了许多优秀的戏曲作品，其中最著名的包括杂剧和传奇两大流派。
这些作品在形式上具有更多创新，同时也紧紧扣住了人们内心深处的情感和思想。
2. 小说创作与发展晚明时期是中国小说史上一个极为重要的发展阶段。
在这个时期，长篇小说开始兴起，并在之后成为中国文学中不可忽视的一部分。
《西游记》、《水浒传》等作品都是晚明时期写就，它们以其独特且生动活泼的风格吸引了广大读者。
3. 文人诗歌与江湖言情晚明时期还出现了许多优美细腻的文人诗歌，这些作品充满了丰富的感情和精致的表达方式。
另一方面，江湖言情小说也出现在文学舞台上，它们以爱情故事为主题，描绘了各种人物形象和情感纠葛。
四、结论晚明文学作品在政治背景下诞生，并以其独特的艺术成就得到广泛认可。
无论是戏曲、小说还是诗歌，它们都反映了当时社会动荡中人们的思想和情感。
晚明文学的政治背景与艺术成就紧密相连，在中国文学史上占有重要地位，并对后世产生了深远影响。
音乐与政治宣传的关系音乐自古以来就是一种强大的艺术形式，它不仅能够表达情感、传递信息，还能够在社会政治领域发挥重要作用。
特别是在政治宣传中，音乐往往被用作一种工具，以增强信息的吸引力和影响力。
本文将探讨音乐与政治宣传之间的关系，分析音乐如何在不同历史时期和政治环境中被用作宣传手段。
首先，音乐具有强烈的情感表达能力，这使得它成为政治宣传的理想媒介。
通过旋律、歌词和节奏，音乐能够激发听众的情感，从而更容易接受和传播政治信息。
例如，在战争时期，爱国歌曲常常被用来鼓舞士气，激发民族主义情绪。
这些歌曲通过强调国家的伟大和敌人的邪恶，有效地动员了民众支持战争努力。
其次，音乐的普及性和易于传播的特性使其成为政治宣传的有效工具。
随着广播、电视和互联网的发展，音乐可以迅速传遍全国乃至全世界。
政治家和政府机构经常利用这一点，通过创作或赞助某些音乐作品来传播其政治理念。
例如，一些国家的国歌和革命歌曲就是政治宣传的产物，它们通过歌颂国家的荣耀和革命的胜利，强化了公民的国家认同感。
此外，音乐还能够跨越语言和文化的障碍，传达政治信息。
在国际政治中，音乐有时被用作一种软实力工具，通过文化交流促进国家间的理解和友好关系。
例如，各国政府可能会组织文化交流活动，展示本国的音乐和艺术，以此来提升国家形象，增进国际友谊。
然而，音乐在政治宣传中的使用也引发了一些争议。
一方面，音乐作为一种艺术形式，其创作者通常追求的是个人表达和艺术自由。
但当音乐被用作政治宣传时，创作者的艺术自由可能会受到限制，因为政治信息往往需要符合特定的意识形态框架。
另一方面，音乐在政治宣传中的使用可能会导致信息的简化和误导，因为为了达到宣传目的，音乐作品可能会夸大或歪曲事实。
综上所述，音乐与政治宣传之间存在着复杂的关系。
音乐作为一种强有力的传播媒介，能够有效地传递政治信息，增强宣传的影响力。
但同时，我们也应当意识到音乐在政治宣传中的使用可能带来的问题，包括对艺术自由的侵犯和信息真实性的损害。
“艺术性”的政治与“政治性”的艺术作者：马壮来源：《青年与社会》2020年第02期摘要：政治与艺术是两个不同的领域，但两者的关系却是十分密切且很难被划分的，甚至还有一些相辅相成的作用。
但是发展到现在，两者的关系已经不再是相辅相成，而是“自上而下”。
文章以20世纪80年代这个时间点为参照，围绕政治与艺术的关系在前后时期的不同形态，并分别以延安鲁艺与芭芭拉·克鲁格的艺术风格为研究主体，探讨这种关系的转变的原因与表现形式。
关键词：政治与艺术;延安鲁艺;控制;“崇高”概念;芭芭拉·克鲁格一、1980年之前的政治与艺术（一）政治与艺术的关系政治与艺术的关系是一个从古至今很多思想理论家都十分重视的问题。
维克多·伯金这样的艺术家认为“政治”和“艺术”是不可分割，同时存在的。
政治是政治，艺术是艺术，两者之间依存但互不影响。
想要正确的理解政治与艺术的关系，需要运用马克思主义的基本原理来进行分析，从社会历史发展的角度上来看，两者之间有着千丝万缕的联系，但是两者之间不是“上下”关系。
（二）艺术对政治的作用—延安鲁艺的历史1938年初，随着大量的文艺人才涌入延安，创办培养抗战文艺干部学校的条件更加成熟，中共中央决定成立鲁迅艺术学院。
由毛泽东亲自领衔，与周恩来、林伯渠、徐特立、成仿吾、艾思奇和周扬一起作为发起人，联名发布了《鲁迅艺术学院创立缘起》。
“创立缘起”这样写到：“艺术—戏剧、音乐、美术、文学是宣传、鼓动与组织群众最有力的武器。
艺术工作者—这是对于目前抗战不可缺少的力量。
因之，培养抗战的艺术工作干部在目前也是不容稍缓的工作……因此，我们决定创立这艺术学院，并且以已故的中国最大的文豪鲁迅先生为名，这不仅是为了纪念我们这位伟大的导师，并且表示我们要向着他所开辟的道路大踏步前进。
”早在红军时期，中国共产党就十分重视文艺的作用，把音乐、美术、戏剧、文学看成是宣传、发动与组织群众的有力武器。
在全民抗战的形势下，中国共产党更加看重文艺的宣传、鼓动力量。
艺术与政治
不可否认，我们现代人的生活已经离不开政治了，我们身边的每件事都会与政治有着密不可分的关系。
如果不懂得中国的政治，你会觉得周围很多事情都不可思议，或者说你很难适应这样的生存环境，你会很难融入这个社会。
乔治·奥威尔曾极端地讲：“所有的事务都是政治事务”所以中国当代艺术的工作恰恰也与政治有着千丝万缕的关系。
中国当代社会的结构是政治至上，政治决定社会中的绝大部分事情。
作为当代艺术，不可能对政治视而不见。
严格地讲，当代艺术并不因为取材政治而自动获得强度和政治性，而是因为当代艺术与当今政治的格格不入才让当代艺术获得强度和政治性。
从更广的视角来看，艺术与政治的格格不入，也许比政界内部人士的歧见更为深刻。
在中国历史上，艺术实际干预政治，总会遭到政治的强势镇压，艺术从未退却，屡败屡战，明代学者吕坤说：“故天地间惟理与势为最尊。
虽然，理又尊之尊也。
庙堂之上言理，则天子不得以势相夺。
即夺焉，而理则常伸于天下万世。
”吕坤所言，属于文人的自我安慰，学术、道理在世俗的政治权势面前从来都是不堪一击。
对中国当代艺术来说，干预政治无异于螳臂当车，《庄子·人间世》言：“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也”，艺术难以胜任对政治的干预，政治权势能够轻易地将艺术碾得粉碎。
可螳臂当车虽然悲壮，价值却无限高。
对古人来说，政治的镇压越残酷，艺术的声望越高。
中国当代艺术因为对政治的干预，也遭遇政治的惩罚。
艺术家在受到惩罚的时候，可以选择从容赴难，也可以选择委曲求全。
我们不能强求艺术家都选择从容赴难，不能强求艺术家都成为义士，但站在同情艺术家处境的立场，姑息艺术家委曲求全，也会陷入反动的思维。
齐泽克曾举例说，纳粹分子曾以这样的理由为自己开脱：如果你在20世纪30年代是一名德国人，将意味着什么?艺术对政治的干预需要国家提供生存的条件，在中国历史上，宋代文人的风骨尤盛：“一事过举，议论蜂起，章奏交上，往往以死争之”，应归功于宋代“不杀士大夫和上书言事人”的基本国策。
南宋以后，政治生态恶化，文人风骨从整体上呈下降趋势。
耶稣的信条值得聆听：“恺撒的事归之恺撒，上帝的事归之上帝”，“我的王国不在世间”。
我倾向于主张把中国当代艺术的政治关怀限制在理论层面，而不是从事实际的政治活动，但对理论工作者来说，理论层面的政治思考已经具有政治实践的意味。
我对实际的政治虽然不感兴趣，但我关心艺术家为了政治的进步而付出的代价。
当前的政治已经沦为低级的龙争虎斗，不再是高级的治国之术，不再是智慧的价值商讨，很难吸引理论工作者从事真正的政治学研究，政治的堕落也导致公民的参政意愿低迷。
梁启超曾提出：苟有新民，何患无新制度、无新政府、无新国家?中国当代艺术可进行塑造新民的工作，塑造新民属于日常政治，即哈维尔所说的“反政治的政治”，不为追求世俗权力，而是注重潜移默化，虽然日常政治活动并不必然导致宏观政治的结构调整。
政治始终认为中国当代艺术对政治的干预是过分的、危险的，实际上干预政治并不能偏狭地被理解为反统治，或者是反对所有的政治事务。
中国当代艺术对政治的干预只是对社会不合理性的校正，是对整体性的政治运动和政治建制的怀疑，她要衡量世俗政治与理想政治的距离，要求将政治事务在公共领域摊开讲明，要求看到管理层是怎样执行政治的。
因为统治者总是告诫我们：完全透明的、没有敌意的社会是不可能的。
而中国当代艺术恰恰是对可能性的探索，她对不可能性没有兴趣，或者说，中国当代艺术探索的是怎样从政治的角度来理解透明社会的不可能，并寻求把不可能转变成可能。
在中国当代艺术界，总有艺术掮客觉得自己在政界行动较多，所以只有自己懂政治，别人因为未参与统治者的事务而不懂政治。
没有人想为自己政治经验的欠缺而辩护，但总觉得只有自己懂政治肯定会导致对政治的偏狭认识，或者说自己会被自身的限制所限制。
其实我们都身处其中，即便与政治打交道再多，也只不过是比他人的视界更宽，从本质上没有改变，
我们仍然是瓮中之鳖。
政治不只是统治者单方面的事情，也是被治者的事情，如果只从统治者的立场理解并执行政治，最后的结果只能是专制和独裁。
政治不是定义，也不是理论，甚至历史上的政治经验在今天也不再具有绝对有效的参照价值。
政治是变化中的实践，是进行中的具体事件，每个人对政治的理解都因各自对社会的感受不同而迥然相异。
对我来说，政治是病理的源头，中国当代艺术的病理源头也是政治。
但政治并不是中国当代艺术的全部或目标。
我对当代艺术产生兴趣，是因为她的广阔度可以让我接触到政治、社会、哲学、文学、音乐等等，可是我仍然把我的兴趣限制在理论内，把艺术上的政治实践作为思想来看待。
艺术可否局限在象牙塔内部，仅从学理上讨论政治?艺术仅仅清议，而不行动?清议是否也是行动?艺术是否只能如吕坤所言，她是对政治干预失败的安慰?学术与政治肯定是无法分离的，比如我对梁启超感兴趣，并不完全是因为他的学术，而是因为他的政治行动与他的学术产生过实质性的关系，他的政治活动对他的历史观构成影响，他对历史的认识或观察，无法不引入他的政治经历作为评判参考。
对梁启超来说，如何平衡政治活动与学术著述的关系是他生活中的课题。
梁启超退出民国政治界后，曾将独撰《中国通史》作为他最主要的工作，可惜终因他无法忘情政治而未能完成。
怎样把政治实践的经历良性地引入学术研究，而不是让政治实践的焦虑干扰学术研究的寂静，也是今天热衷于政治活动的批评家所应该考虑的问题。
可是，艺术毕竟不是政治，如果艺术都成了政治，那么艺术也就没有存在的必要了，艺术有自己的自主性，有自己的道和理。
但艺术史可以折射政治，寓言政治的，卡夫卡的小说中没有金钱，没有阶级斗争，没有政治，没有警察和军队，但批评家往往把他的小说解读为对工业社会、资本主义、官僚世界的批评。
卡夫卡小说持久的政治价值恰恰在于他没有直接谈论政治，而这说明卡夫卡保持住了艺术的自主性，他说出了哲学、政治学、社会学无法说出的东西。
可是，卡夫卡真的不谈论政治吗?他只在在用他更富于智慧的手法，在聪明地谈论着政治。
