四川省成都石室中学(文庙校区)2017-2018学年度高一上期语文期末模拟试题及答案

绝密★启用前试卷种类： A 2017—2018 学年度第一学期一般高中学业水平检测高一语文注意事项：1.本试题共 150 分，考试时间 150 分钟。

2．答卷前，考生务势必自己的姓名和座位号填写在答题卡上。

3．回答选择题时，选出每题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其余答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分）阅读下边的文字，完成1—3 题。

审美移情的基本特点是主客融化、物我两忘、物我同一、物我互赠。

移情和感觉不一样。

在感觉活动中，主风光对客体，主客体是分其余，界限是清楚的。

但在移情活动中，主体移入客体，客体也仿佛移入主体，主客体交融为一，已不存在界限。

对主体而言，他完好地沉没到对象中去，在对象中恋恋不舍，进入忘我境地；对客体而言，它与生命颤动的主体交融为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。

也就是说，在移情之际，不仅物我两忘、物我同一，并且物我互赠、物我回还。

清朝大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。

审美移情发生的原由是同感情与近似联想。

谷鲁斯等人认为引起移情的原由是人的生理活动，移情源自于人的“内模拟”。

但立普斯的看法更可信。

他认为，审美移情发源于人的近似联想。

人都有一种自然偏向或梦想，要把近似的东西放在同一个看法下去理解，所以总是依据亲自经验的类比，去对待身外发生的事件。

这就是说，审美的人都是有怜悯心，以自己体验到的某类感情，去类比、理解四周看起来是同类的事物。

这种怜悯，不仅及于别人，也及于其余生物及无生物。

审美移情的功能是人的感情的自由解放。

尽管移情不必定陪同美感，但美感则必定陪同移情。

由于审美移情能给人以充分的自由。

【题文】阅读下面材料，根据要求作文。

自然，是欧阳修醉翁亭下“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”的季节变化；是王维禅房前“明月松间照，清泉石上流”的幽寂空灵；是王勃诗中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”绚烂壮美；一粒沙里一世界，一朵花里一天堂，自然启导着我们，我们在她的怀抱中品尝着人生的滋味。

请以“面对自然”为话题，写一篇文章。

要求：（1）必须写景抒情散文；（2）题目自拟，立意自定；（3）不少于800字。

【答案】面对自然是美丽的大自然赋予我们多彩的生命；是美丽的大自然赋予我们无穷的智慧；是美丽的大自然赋予我们优秀的质量……大自然是一位无私的母亲，不求回报的为我们提供所需生活材料，而我们是如何对待大自然的呢？如果说每个人的生命都是一棵盛的树，时间是一只展翅翱翔的雄鹰，那么大自然就是一片神秘的原始森林大自然不仅赐予了我们生命，更赠予了我们生活的必备品。

可是，人类为了满足自己越来越大的欲望和和永远学不会满足的贪欲之心，不惜花费大量的人力、物力、财力来改造、销毁这个曾经养育人类千秋万代的大自然。

记得刚刚记事的时候，喜欢在山坡上寻找只属于我的那一片美丽天堂，对于那时的我来说：“有树，有草，有空地，有鸟唱，有花香。

”就是一个“唯美的天堂”。

痛痛快快的在那儿呆一整天，有时还躺在软绵绵的草地上，或享受清风拂面，或打个盹儿，或带上一本有趣的书，悄悄的，静静的，像神仙云游在迷雾之中。

随着年龄的增长，那些本应越来越多的树反而越来越少了，从前那个“唯美的天堂”再也找不回来了。

树木伤心的在残留的桩上写着一圈又一圈我们读不懂却圈圈凄凉悲惨的“树文”，云儿伤心的为它落下眼泪，小鸟不再歌唱，花儿不再香甜。

当世界上最后一棵树木变成家具之时，当世界上最后一滴水变成眼泪之时，就是麋鹿园里的最后一块石碑倒下之时。

朋友们，珍惜与保护大自然不只是园林工人应尽的义务，它更是我们每个人生来就必须担负起的责任。

现在网上正流行一种活动，在你生日那天花一元钱让园林工人种植并精心培育一颗小树苗，如果每年生日都种一棵，在你心血来潮想去看的时候，就是一片规模不大却碧绿、充满生命力的树林。

成都实验高级中学2017级高一（下）期末考试模拟试卷语文注意事项：1．本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，考生务必将自己的姓名、准考证号、填写在答题卡上。

2．作答时将答案填写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1—3小题。

明初制定的《大明律》对商人服饰作出限制性规定，其中肯定包含压制商人炫耀财富的意思。

明代后世皇帝不能更改祖制，并未删除该项法规，但实践中并不严格推行。

清代沿用明朝的基本法律，在其基础上另制种种则例，当作法律行使。

其中，乾隆二十六年至四十一年（1761-1776年）间编制的《钦定户部则例》涉及商事尤多。

明清时代，商人不得穿着绸缎绫罗之类的条款，一直存在于法律文本之中。

但是，《大明律》中许多条款在明中期以后就已经不再构成社会行为法则。

明中叶迄于清末，商人服饰实际上毫无限制，炫耀奢华反而是常见的现象。

有学者对明清商人的法权地位进行总体考察，认为商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非排在被歧视或被排斥的地位；清朝对商业于帝制统治关系之重要性的了解超过明朝，商人与权贵的关联也更为深切，商人的法权地位更非低于庶民。

明清两代政府皆曾推行大量旨在维系平稳市场秩序的政策。

如皆规定牙行评估物价必须公允，如明初规定有“凡买卖诸物，两不和同，而把持行市，专取其利，及贩鬻之徒通同牙行，共为奸计，卖物以贱为贵，买物以贵为贱者，杖八十”。

康熙五年（1666年），令各地将应征商税额数刊于直省商贾往的关口孔道木榜上，“遍行晓谕”，防止官员自行加征。

雍正时期曾对这些政策加以重申。

其后历朝也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩罚措施。

明清政府承认商人合伙经营的权利及商人在民间融资的权利，这是明清时代诸多资本雄厚的商帮存在与发展的制度环境。

明清政府也承认商人为商业经营目的而结为社团的合法性。

高级中学2017-2018学年（一）期末考试高一年级语文学科测试卷出卷人：马文侠—、现代文阅读(35分)（一)论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

(9分)①中国传统文化中有一种人们日用而不自知的文化载体，那就是吉祥组合图。

一些企业在院落里会有一个养满各色金鱼的池塘，实际上这不仅是因为金鱼作为观赏鱼美观，而且其中还包含了中国传统的吉祥文化，利用汉语言的特征形成的美好祝愿：金玉满堂。

②吉祥图案的起源，大概可以追溯到先秦时期，《左传》记载了“铸鼎象物”，人们认为把一些妖魔鬼怪的形象或者名字铸造在青铜器上，“百物为之备，使民知神奸”，让人们记住这些妖怪，并以此控制他们。

这一时期，人们对图的崇拜，往往是出于敬畏，是为了避免灾害。

先秦时期是一个从图到文字的过程，有学者研究，《山海经》其实就是一本巫师的工作手册，上面记载了许多妖怪的名字，并且详细描述了他们的形象，这就为人们如何避开危害，或者从“妖怪”那里获得帮助，或者祭祀他们以祈求保佑提供了使用说明书。

③从汉代开始，吉祥文化又进入到一个从文字转换为图像的时代，人们根据各种神仙方术的传说，在砖瓦等载体上绘制了各种用于辟邪或者祈福的图像。

魏晋南北朝时期，随着佛道二教的兴盛，龙虎、翔鹤、生肖及神人、神话传说成为了吉祥图案的素材。

唐代流行贴门神，也出现了连理枝、同心结等吉祥图案。

宋元时期，吉祥图案以珍花异草，祥禽瑞兽为主题。

到了明清时期，对吉祥图案的推崇达到了高潮，这一时期“图必有意，意必吉祥”，除了保有传统中对四灵、神仙、佛陀等图画的崇拜外，又生成了诸多脱离了宗教信仰、寄寓世俗美好祝愿的吉祥图案。

④中国吉祥图案主要以动植物形象表示。

“马上封侯”：图像是猴子骑于马上，猴谐音“侯”，马上有“立刻”之意。

“功名富贵”：由牡丹与雄鸡构成，“雄”即是“公”，谐音“功”，公鸡打鸣，“鸣”又谐音“名”。

“寿居耄耋”：由寿石、菊、猫和蝴蝶构成，菊谐音“居”，猫谐音“耄”，蝴蝶谐音“耋”，指代长寿。

成都实验高级中学2017级高一（下）期末考试模拟试卷语文注意事项：1．本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，考生务必将自己的姓名、准考证号、填写在答题卡上。

2．作答时将答案填写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1—3小题。

明初制定的《大明律》对商人服饰作出限制性规定，其中肯定包含压制商人炫耀财富的意思。

明代后世皇帝不能更改祖制，并未删除该项法规，但实践中并不严格推行。

清代沿用明朝的基本法律，在其基础上另制种种则例，当作法律行使。

其中，乾隆二十六年至四十一年（1761-1776年）间编制的《钦定户部则例》涉及商事尤多。

明清时代，商人不得穿着绸缎绫罗之类的条款，一直存在于法律文本之中。

但是，《大明律》中许多条款在明中期以后就已经不再构成社会行为法则。

明中叶迄于清末，商人服饰实际上毫无限制，炫耀奢华反而是常见的现象。

有学者对明清商人的法权地位进行总体考察，认为商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非排在被歧视或被排斥的地位；清朝对商业于帝制统治关系之重要性的了解超过明朝，商人与权贵的关联也更为深切，商人的法权地位更非低于庶民。

明清两代政府皆曾推行大量旨在维系平稳市场秩序的政策。

如皆规定牙行评估物价必须公允，如明初规定有“凡买卖诸物，两不和同，而把持行市，专取其利，及贩鬻之徒通同牙行，共为奸计，卖物以贱为贵，买物以贵为贱者，杖八十”。

康熙五年（1666年），令各地将应征商税额数刊于直省商贾往的关口孔道木榜上，“遍行晓谕”，防止官员自行加征。

雍正时期曾对这些政策加以重申。

其后历朝也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩罚措施。

明清政府承认商人合伙经营的权利及商人在民间融资的权利，这是明清时代诸多资本雄厚的商帮存在与发展的制度环境。

明清政府也承认商人为商业经营目的而结为社团的合法性。

四川省成都市2017-2018学年高一下学期期末考试语文试题含答案解析注意事项：1. 答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。

2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。

4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

高一语文第I卷阅读题一、现代文阅读题论述类文本的阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

中国画是一门历史悠久的艺术，它不仅是技术与视觉的展现，更是人文修养、个人心性与宇宙自然相息相通的综合体验。

然而在以视觉艺术为主导的现代美术中，中国画以放弃自身的优势为代价，而仅以技术表现力、内容时代性、视觉的多样化为学习的目的与方向,以致自身核心价值慢慢迷失。

要学习中国画的绘画语言、审美特点，并重建中国画的核心价值，需回到学习中国画的原点——临摹。

中国画史上流传至今的经典作品，都经过历史的洗礼与积淀。

中国画的临摹不仅仅是对临本的技艺、内容的复制，更重要的是学习这些经典作品的画理。

临摹的过程实质是一个明理的过程。

中国画学习第一步不是写生，而是临摹，因为学画首先需要明理，明理懂法才会找到进入艺术殿堂的门径。

解读画理的重要方法就是临摹。

如学习山水画，必须掌握经典山水画中的勾、皴、点、染以及树法、石法等技能，这些技能既是画法，又是画山水之理，法熟理通，方能写真山真水。

好比学习汉语，先识字、组词、造句，懂得语法之后才能对联、写诗、作文。

只有掌握了一定的画理画法，才能进入造化，进行有意识地取舍，并且进一步丰富或修正所学，最后和以变化和创建。

临摹的目的，一方面是要学习绘画技能,另一方面是领悟作品的格调与品位、审美价值。

临幕者要尝试从作品中感受到不同的艺术气息：高华、雅致，何为士气、何为庙堂气，以及哪些是元气淋漓、哪些是平淡天真……从而锻炼自己审美辨识的能力；也要在经典画作中感知中国艺术的独特美学意识与表达方式：在临习宋人花鸟时，感受的是格物致知的精微与雅致；临摹郭熙、范宽的山水则力求恢弘、堂正的气势与体格；学习元人的笔墨，要体味笔墨的独立审美价值。

四川省成都石室中学2017-2018学年高一语文4月月考试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、考号填写在答题卡上。

2．做选择题时，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在本试卷上无效。

3．回答主观题时，将答案写在答题卡上，不要超出答题框。

写在本试卷上无效。

4．考试结束后，将答题卡交回。

第Ⅰ卷阅读题（共75分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

话说《诗经》之“风”风本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断地接受到新鲜的空气而得以生存。

那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

”这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。

所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。

由此也形象地说明了“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式。

换言之，《诗经》之“风”，即是各地区、各民族的“风俗习惯”。

在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”，在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。

《诗经》中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。

与此相印证，《周易》中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。

火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火人家，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象……周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。

在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！而这些所谓的“看法”，实际上就是一种社会行为规范。

成都实验高级中学2017级高一（下）期末考试模拟试卷语文注意事项：1．本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，考生务必将自己的姓名、准考证号、填写在答题卡上。

2．作答时将答案填写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1—3小题。

明初制定的《大明律》对商人服饰作出限制性规定，其中肯定包含压制商人炫耀财富的意思。

明代后世皇帝不能更改祖制，并未删除该项法规，但实践中并不严格推行。

清代沿用明朝的基本法律，在其基础上另制种种则例，当作法律来行使。

其中，乾隆二十六年至四十一年（1761-1776年）间编制的《钦定户部则例》涉及商事尤多。

明清时代，商人不得穿着绸缎绫罗之类的条款，一直存在于法律文本之中。

但是，《大明律》中许多条款在明中期以后就已经不再构成社会行为法则。

明中叶迄于清末，商人服饰实际上毫无限制，炫耀奢华反而是常见的现象。

有学者对明清商人的法权地位进行总体考察，认为商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非排在被歧视或被排斥的地位；清朝对商业于帝制统治关系之重要性的了解超过明朝，商人与权贵的关联也更为深切，商人的法权地位更非低于庶民。

明清两代政府皆曾推行大量旨在维系平稳市场秩序的政策。

如皆规定牙行评估物价必须公允，如明初规定有“凡买卖诸物，两不和同，而把持行市，专取其利，及贩鬻之徒通同牙行，共为奸计，卖物以贱为贵，买物以贵为贱者，杖八十”。

康熙五年（1666年），令各地将应征商税额数刊于直省商贾往来的关口孔道木榜上，“遍行晓谕”，防止官员自行加征。

雍正时期曾对这些政策加以重申。

其后历朝也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩罚措施。

明清政府承认商人合伙经营的权利及商人在民间融资的权利，这是明清时代诸多资本雄厚的商帮存在与发展的制度环境。

明清政府也承认商人为商业经营目的而结为社团的合法性。

成都实验高级中学2017级高一（下）期末考试模拟试卷语文注意事项：1．本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，考生务必将自己的姓名、准考证号、填写在答题卡上。

2．作答时将答案填写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1—3小题。

明初制定的《大明律》对商人服饰作出限制性规定，其中肯定包含压制商人炫耀财富的意思。

明代后世皇帝不能更改祖制，并未删除该项法规，但实践中并不严格推行。

清代沿用明朝的基本法律，在其基础上另制种种则例，当作法律行使。

其中，乾隆二十六年至四十一年（1761-1776年）间编制的《钦定户部则例》涉及商事尤多。

明清时代，商人不得穿着绸缎绫罗之类的条款，一直存在于法律文本之中。

但是，《大明律》中许多条款在明中期以后就已经不再构成社会行为法则。

明中叶迄于清末，商人服饰实际上毫无限制，炫耀奢华反而是常见的现象。

有学者对明清商人的法权地位进行总体考察，认为商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非排在被歧视或被排斥的地位；清朝对商业于帝制统治关系之重要性的了解超过明朝，商人与权贵的关联也更为深切，商人的法权地位更非低于庶民。

明清两代政府皆曾推行大量旨在维系平稳市场秩序的政策。

如皆规定牙行评估物价必须公允，如明初规定有“凡买卖诸物，两不和同，而把持行市，专取其利，及贩鬻之徒通同牙行，共为奸计，卖物以贱为贵，买物以贵为贱者，杖八十”。

康熙五年（1666年），令各地将应征商税额数刊于直省商贾往的关口孔道木榜上，“遍行晓谕”，防止官员自行加征。

雍正时期曾对这些政策加以重申。

其后历朝也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩罚措施。

明清政府承认商人合伙经营的权利及商人在民间融资的权利，这是明清时代诸多资本雄厚的商帮存在与发展的制度环境。

明清政府也承认商人为商业经营目的而结为社团的合法性。

成都实验中学2017级高一（下）期末考试模拟试卷语文注意事项：1．本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，考生务必将自己的姓名、准考证号、填写在答题卡上。

2．作答时将答案填写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。

一个民族，文化内核越强大，这个民族的凝聚力就越强，文化内核如果削弱甚至消逝了，这个民族就会成为一盘散沙，甚至走向消亡。

认识多元文化，前提是肯定民族文化的主体性。

一讲到传统文化，马上就会有人说，现在的时代提倡多元文化，各种文化都应该成为我们主流文化的一部分。

在我看，这个认识其实似是而非。

所谓“多元文化”是指人类文明的起是多元的，而不是自某一地区或某一民族。

多民族的世界，就一定存在多元文化。

每一个文明都享有平等的尊严，每一个民族都有可以用参与人类文明交流的文化支柱，这是我们要清醒认识的。

在殖民主义时代，西方人制造了“西方文明中心论”，企图摧毁异质文明的文化自尊。

当今，某些西方势力继续鼓吹西方文化中心主义，声称唯独西方文明具有普世价值，对其他文明则采取抑制、消解、淹没等。

探讨多元文化，需要抱这样一种态度：其他文化我们都应该去了解、借鉴、吸收，但这里面一定有主次、有轻重。

当今世界，文化交流与传播更为频繁，但本位文化依然是民族存亡之根。

在国家利益还将长期存在的时代，民族文化的主体性尤其要加强，我们要特别警惕：有些人用“多元文化”打压本位文化，使本位文化逐渐被消解。

迄今为止，没有一种文明是完美无缺的，多元文明的同时存在让我们可以互相学习、交流，完善与补充本位文化。

但文化交流的前提是本位文化的存在，如果自已都失落了，又用什么去交流? 如果交流的目的只是把对方作为镜子置换自己，那就无异于文化自杀。

美国的好莱坞大片冲击了很多国家的电影市场。

在法国人看，电影不是单纯的商品，它同样包含价值观，并且负载着很复杂的文化内涵。