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《双女坟记》的创作与流传过程辨析徐健顺【摘要】在比较<双女坟记>中韩各种文本的基础上,把从<双女坟记>到<仙女红袋>的演变理解为一个多代多人的创作过程,认为<双女坟记>在唐末初创时为志怪体,其后在中国流传时延续了这个特征,并始终与当地传说紧密结合.罗末丽初,<双女坟记>传入朝鲜,有人据此扩写成骈文体传奇,后来,又有人再加以扩写,此即<太平通栽>的<崔致远>.<仙女红袋>为其节缩本,无论是中国的<双女坟记>,还是韩国的<崔致远>,其作者是崔致远的可能性都不大.【期刊名称】《东疆学刊》【年(卷),期】2010(027)003【总页数】7页(P17-23)【关键词】崔致远;双女坟记;仙女红袋;唐传奇【作者】徐健顺【作者单位】中央民族大学,少数民族语言文学系,北京,100081【正文语种】中文【中图分类】I312.072《双女坟记》在韩国又称《崔致远》或《仙女红袋》,是描写朝鲜古代大诗人崔致远(857-?)在中国一段经历的传奇文字,在中韩文学交流史上的意义重大。
自1997年双女坟实物在江苏省高淳县被发现以来,《双女坟记》更成为中韩各界关注的焦点。
关于《双女坟记》的作者,历来有崔致远、朴寅亮等多种说法,自双女坟被发现之后,作者为崔致远之说更占了上风。
但大家在关注作者是谁的同时,却大都忽略作品的源流脉络,常常简单地把各种版本的《双女坟记》、《仙女红袋》都看作是同一人的同一篇作品,仅是全本和节录的差别,这就影响了各种研究结论的可靠性。
其实,《双女坟记》在中韩文献中有多种名目、版本,差异很大,视为一人一时之作是不合理的。
本文即通过对《双女坟记》不同版本的比较以及对文本的细读考证,实现对《双女坟记》的创作和流传过程的详细辨析,并对《双女坟记》在各个时期的原貌做一考证。
我们先简单交待一下《双女坟记》的版本情况。
晚清民国四部文言小说作品探析清末民初是我国文言小说发生巨大变革的时期，以下是小编搜集整理的一篇探究晚清民国四部文言小说作品的，欢迎阅读查看。
近年来，晚清民国旧体文献的发掘和研究正在引起学界的关注，其中包括民国时期的旧体诗词和文言小说。
虽然从总体上看，晚清民国时期是我国文言小说的衰微期，但仍然有为数不少的文言小说作品存在，其中杜乡渔隐的《野叟闲谈》、蚊睫巢父的《蚊睫巢笔记》、鹘突汉子的《鹘突话》和海上寓公的《茶余随笔》就是这一时期具有代表性但尚未引起学界重视的作品。
对这四部小说集的作者身份和文学价值进行初步查考和客观评价，有利于文言小说书目的完善和民国旧体文学研究的深入开展。
一、《野叟闲谈》(杜乡渔隐撰)《野叟闲谈》，志怪传奇小说集，署“杜乡渔隐撰”.今存光绪丁酉(1897)上海书局石印二卷本;清光绪三十三年(1907)上海书局石印本四卷;民国四年(1915)醉经堂书庄石印本;民国十五年(1926)会文堂书局石印本《详注野叟闲谈》;民国二十三年(1934)大达图书供应社本、上海新书社本等不分卷，皆名《野叟闲谈》。
据闵宽东《中国古典小说在韩国之传播》一书载韩国高丽大学藏光绪二十二年石印版，四卷四册.会文堂书局本《详注野叟闲谈》前有光绪丙申(二十二年，1896)阳月晦因循生于槐龙草堂之西斋所作《叙》云：“杜乡渔隐以名孝廉颇怀经世之志，实于枕葄之暇将所习闻之可惊可愕者一一存其颠末，久之裒集得若干卷。
”又有金沙后学徐霁《题词》。
光绪二十一年(1895)杜乡渔隐《叙》称该书原名作“可惊可愕集”,“今年春，于吴下住忘忧之馆，游结客之场，……因搜而出之，诸君子将寿之于梨枣，仆未敢当也。
”可见该书写成于光绪二十一年前。
据原作篇目，我们可以推知杜乡渔隐的身份。
其中卷一《书乔古村先生事》云：“吾邑乔古村先生，圣任侍御之父也。
”乔可聘，字君徵，号圣任，宝应人。
其父乔份，号古村。
卷三《飞天使者》提到“同邑王公讳有容，令泰和时”.王有容，字远度，宝应人，顺治八年岁贡，康熙二年选泰和县知县。
中国古代地理历史研究指南——《明清历史的地理资料》村志中的珍贵史料随笔三则Һ张海惠①V a l u a b l eD a t a a n d I n f o r m a t i o n i nC u n z h i:S o m eF i n d i n g sҺ H a i h u i Z h a n g这些年,匹兹堡大学东亚图书馆一直在努力根据自身实力,寻找建立特色馆藏的机会㊂对中国最基础一级行政单位的志书(街道志和村志)的收集便是近年来正在形成的馆藏特色之一㊂几年下来,在北美已初具规模㊂其实,作为中国传统文献地方志种类中的一种,村志并非新生文献类型,比如‘四库全书“便收有清康熙间郎遂(1654 1739)所纂‘杏花村志“,据说当属 修村志之端 ㊂不过,这之后所修的村志屈指可数,自清康熙五十七年(1718)到民国八年(1919)间编纂的‘紫堤村志“系列,是村志编纂的一个典型范例㊂村志被受到广泛重视,并大量问世,成为地方志中不论数量还是内容都不容忽视的一类,不过是近一二十年的事情㊂街道 和 村 作为中国城市和农村最基层的一级行政单位,其志书内容的独有和重要自然是不言而喻的㊂去年,斯坦福大学的薛昭慧和笔者曾就这些年中国出版的城市街道志做了个初步研究②㊂目前,人们对村志的编纂体例和内容仍在讨论,并在规范和改进的过程之中(笔者以为,村志内容的真实㊁材料的①张海惠,美国匹兹堡大学东亚图书馆中国研究馆员(C h i n e s eS t u d i e sL i b r a r i a n,E a s t中国研究图书馆员学会学刊 第3卷，2013年3月原始㊁用语的朴实甚为珍贵,不必强求一致㊂有关这个问题将另文探讨),同时,人们对村志内容的价值还缺乏充分的认识㊂近来翻看一些村志,常常为一些村志所用语言的纯朴和不加修饰(越是早期㊁非正式出版的村志越是如此)而忍俊不禁,当然,更为村志中记载的不少稀见,甚至是独一无二的史料和独特价值而感慨㊂随手拈来随笔三则㊂取之不尽的方言素材顾名思义, 方言 是 地方语言 的简称,这里的 地方 指的是一个特定地理区域,而非一个行政村所属地理区域的概念,生活在行政村所辖的一个或几个自然村区域上的人们世世代代共同传承着作为地域文化一部分的 一方之言 ㊂因此, 方言 成为所有县志内容中的一项必有的类目㊂然而,尽管县志有对方言的详细记载,村志所记载的方言仍然为中国丰富的方言文化提供了不可替代的资料,以山西‘武乡县志“(太原:山西人民出版社,1986)所载方言与武乡县所辖墨镫村的‘墨镫村志“所载方言资料为例㊂‘武乡县志“第五章为 方言 ,开篇便指出该县方言 属北方语系㊂主要特点:声母中缺少翘舌音,韵母中的前鼻音被后鼻音取代 ,紧接着又分别介绍语音㊁词汇㊁讳言㊁歇后语, 均以城关话为准 ㊂既然是 均以城关话为准 ,自然不可能反映县内各自然地理区域方言的复杂情况㊂墨镫村位于太行山西翼,长治市北,武乡县境内的东部地区㊂‘墨镫村志“由武乡县墨镫村志编纂委员会编纂,2002年以非正式出版物的形式问世(笔者对非正式出版的村志更是 情有独钟 )㊂全书236页㊂据 凡例 ,这本村志是该村有史以来的第一部村志㊂ 方言 为村志的第五部分㊂在语音部分明确指出 由于地理位置比邻左权县(古辽州),故个别字的发音及风俗习惯无不受其影响,与武乡方言又有一定的差异 ①㊂除‘武乡县志“方言部分所说的一般方言特点(声母中缺少翘舌音,韵母中的前鼻音被后鼻音取代)外,村志还着重记载与武乡语音相较另有特色的墨镫方言,比如:车㊁锹㊁千不分,发 q i 音;哥㊁狗村志中的珍贵史料——随笔三则不分,发 ɡo u 音;水㊁选不分,发 x u 音;等等㊂在词汇方面,墨镫村也有自己的特点,比如丈夫的母亲被称为 婆的 ,厕所叫 高结 ,成功叫 便宜 ,等等㊂这些在1986年版的‘武乡县志“的 方言 一章里都未被收进去㊂可见村志包含了更细化的方言信息㊂不仅如此,一些特色方言尚未被收入相关工具书㊂例如,目前中国收录方言的重要工具书‘汉语方言大词典“(北京:中华书局,1999)便没有包括 屋爹待 (意为 很多 )等记录在‘墨镫村志“里的方言,其他村志所载的方言资料也有同样的情况,更加表明村志所记方言资料的独有㊁丰富和珍贵㊂难见于他处的数字村志中记载了许多有别于他处,或不见于他处的数字和资料㊂这些数字和资料的价值不仅仅在于它们的独一无二,还在于它们为各种研究提供了原始数据支持,很有价值㊂山西省地处黄土高原东部,是全国水土流失重点区域之一㊂据‘山西通志㊃水利志“(北京:中华书局,1999)记载,山西全省县县都有水土流失的情况㊂‘小店村志“(太原:山西古籍出版社,1999)有数种数据表格,详细记载了该村的水文信息,其中 1958年至1996年水井分布状况表 ①,列举了该村1958至1996年间成井的数量㊁位置㊁井深㊁出水量/时㊁产出量/日,以及浇地面积㊂这些数字真实而具体地反映出当地地下水位下降㊁井灌面积下降的情况㊂还有一些历史数据对社会生活研究很有参考价值㊂‘小店村志“中有一个 1996年部分商品价格一览表 ②详细记录了当地1996年216种商品的价格㊂大到水泥㊁预制板,小到卫生纸㊁雪糕,不仅包括了吃穿用的各类商品,还十分细化,比如仅面粉就有太原标准粉(25公斤/袋/41元)㊁河北凤凰面粉(25公斤/袋/40元)㊁运城皇牌面粉(25公斤/袋/45元)㊁河北特粉面(25公斤/袋/40元)㊁牛牌面粉(25公斤/袋/46元)㊁精面粉(25公斤/袋/42元)等六种㊂尽管很多工具书都对不同年份的商品价格有所记录,但地域不同,价格差别很大,尤其中国研究图书馆员学会学刊 第3卷，2013年3月是到了行政村一级的地方商店,数据更是少见㊂这些数据对研究中国商品和价格史,以及地区间的差异,是十分有用的资料㊂(浙江)‘水南村志“(北京:方志出版社,2003)有一个 土地改革时各村划分成分及耕地分配情况一览表 ①排列了土改中地主㊁富农㊁小土地出租者㊁中农㊁贫农㊁雇农,以及土地和耕牛的情况,并有文字记载: 土改中全村划地主37户,富农10户,没收祀产㊁庙产㊁校产等所有公产的土地㊁山林与房屋,以及地主的多余土地㊁耕牛㊁农具㊁房屋㊁家具等,分配给无地或少地及缺乏耕牛㊁农具㊁房屋的农民 土改中全村分配土地的标准,原则上是保留富农经济,征收小土地出租者的多余部分土地(以人均2亩为限),中农(自给户)不动,凡改出的农户人均土地1亩,改入的农户人均土地0.9亩㊂ 这些历史数字对研究中国地方史㊁土改史,以及社会生活史都是非常有用的资料㊂(山西)‘北王村志“(2007年非正式出版)有一张 1949 2005北王村牲畜养殖情况 ②的表格,详细列出了各年度牛㊁骡马㊁驴㊁猪和羊的头数㊂形象地体现了从小农经济时期,牛作为半分家产为村民重视,到了集体化后,大牲畜成为集体财产,集体统一饲养,统一管理,用各种办法大力发展大牲畜的养殖,再到责任制后,家家拥有大牲畜,以提高生产率,而进入90年代后,随着农业机械的普及,牛马耕作悄然退出历史舞台,最终发展到2000年,村中牲畜屈指可数的发展轨迹㊂同时,这些数字也为研究中国农民财产和生活的变化提供了一手资料㊂难得的图像资料随意翻看几部村志,竟发现不少十分珍贵的图像资料,不禁感叹千万不要忽略了村志中的图像资料㊂月前,匹兹堡大学的一位教授希望帮助找不同历史时期的 解池图 ㊂解池(也称盐池)是中国最著名的池盐产地之一,位于山西运城,又称 河东盐池 ㊂根据地方志目录以及其他有关地方文献的工具书,在清时期所编纂的某些地方村志中的珍贵史料——随笔三则志中不难找到 解池图 ,如言如泗(1716 1806)等人编纂的‘[乾隆]安邑县运城志“中就有八幅图,包括运城图㊁盐池图等㊂另外2000年地图出版社出版的‘山西省历史地图集“也有包括 清代河东盐池 在内的一些历史上的解池图㊂不过这些图多属线描示意图,并非近现代意义上的地图㊂民国年间也有 解池图 的存在,如民国初期朱松曾绘过一幅 山西运城盐池图 ,民国十五年(1926)柴庆荣也曾绘过一幅 河东盐池图 ,民国十八年(1929)出版的由欧阳缨编著的‘表解中华析类分省图“收有一幅 解池详图 ,这本地图集后来又再版过㊂请哈佛燕京图书馆的马小鹤先生传来1933年该图册第三版所含的 解池详图 照片,虽以 详图 命名,所反映的地籍信息仍有限,不过,比起线描示意图已清晰准确了许多㊂1949年以后出版的几种山西省分县地图集,也都在运城图中有 盐池图 ,比起民国间‘表解中华析类分省图“所含的 解池详图 来,不论是图廓线㊁地籍信息,还是高程差异辨识度,都好了许多㊂如1994年有山东省地图出版社出版的‘山西省分县地图册“,2005年由同一出版社出版的‘山西省地图集“,以及2007年由星球地图出版社出版的‘山西省地图集“都有比较清晰的 盐池图 ,每幅图也都呈现出盐池范围和海拔的细微变化㊂在普林斯顿大学何义壮(M a r t i nH e i j d r a)先生的帮助下,见到这几幅包括在山西省地图册中的盐池图之前,笔者在本馆收藏的‘裴郭村志“(2010)中意外地发现一幅 盐池图 ,这幅图出现在 裴郭村地理位置图 上(可惜图之一小部分被 老村巷四门平面示意图 遮住了一块㊂让人不禁对村志编纂者缺乏对地图这类重要原始文献的认识而叹息)㊂这幅图与几种山西省地图册中的盐池图比较,也表现出了差异㊂所以说,村志中有这样重要的图像信息,实在是不容忽视的㊂其实,除了这个地图的例子外,村志中还有许多图像资料,不仅有价值,还有意思㊂‘西位村志“(2011,内部出版物)的彩色插页中有一幅当地人宁德鑫所绘 三月三胜境图 ,注明的尺寸是50c mˑ240c m㊂该画是一幅彩色工笔画,描述的是当地民众欢闹 三月三 的情景,色彩鲜艳,人物众多,刻画细腻生动,形象地诠释了该村志第十六章 民情风俗 中关于 三月三 的描述:唱大戏,闹社火,组织花车㊁抬搁㊁高跷等大型文艺活动,热闹非凡㊂1989年该村将 三月中国研究图书馆员学会学刊 第3卷，2013年3月上漂流的列列木筏,清末的晋剧艺人吴光裕㊁苗其年,1918年吴光裕婚礼的全家福,民国二十二年(1933)上兰村初小的毕业照,1948年驻扎在上兰村准备解放太原的解放军,等等㊂这些照片绝对是研究地方史的珍贵资料,有些对研究中国历史也有重要的参考价值㊂特别是,笔者以为这种图文兼备表现地方特色纂修村志的做法实在是值得提倡的㊂目前,匹兹堡大学东亚图书馆已经收藏了村志近500种㊂从这些数字中可以发现,全国各地村志编纂和出版的情况差别不小㊂近年来,北京地区㊁山西省㊁山东省等地区出版了比较多的村志,应当和当地政府的重视以及修志传统有关㊂其实,村志中重要甚至珍贵资料和信息远不止三则随笔提到的这些,这类文献资源还有待于人们的重视和开发,除了它本身所具有的承载中国文化的价值,还可用于人类学㊁社会学㊁社会生活史㊁地方史㊁民俗㊁方言等方方面面的研究㊂。
80史志评论2020/5从2006年开始，江苏启动了第二轮市县志编修。
相对于江苏省其他设区市的二轮续修志或断代志而言，1996年新组建的地级宿迁市，则是要编出一部贯通古今的创修志书。
虽然可以是“略古详今”，但依然必须“板凳要坐十年冷，文章不得一字虚”。
披寒阅暑，数易其稿，《宿迁市志》终成全璧。
冷板凳捂出了热文章，“志者，记也”，好文共赏。
导览窥豹，所志者何？宿迁在哪里？如果用中国版图作纸，把黄河、淮河、长江写成三横，把其间的运河写作一竖，那么“王”字中间再加上一“点”，就“玉”成了你心中的“宿迁”。
宿迁有多大？辖三县两区地域面积8555平方公里，是新加坡的13.84倍。
大于全世界198个国家中的49个国家。
宿迁有多久？宿迁建立地级市24年，建宿迁县1200年，建宿预县1600年，建下相城2200年，建钟吾国2700年，建徐国3100年。
万北新石器人类遗址距今约7000年，下草湾更新世人类遗址距今约5万年。
洋洋大观5万年的历史，承载了厚重的历史文化。
漫漫星空5万年的日月轮回，积淀了灿烂的人类文明。
这是一部有“文化”的志书。
这部志书记载的史前文化有下草湾、松林庄、万北遗址；邦国文化有徐国、钟吾国、犰犹国、泗水国；英雄文化有伍子胥（明清宿迁县志均载宿迁县北挑沟崖为伍员、伍子胥故里）、项羽、鲁肃、魏胜、杨泗洪、朱瑞；科技文化有沈括（沈括曾任沭阳县主簿治理沭水）、张相文；诗歌文化有倪瑞璇、袁枚、李映庚、刘清韵；战争文化有孙庞斗智的马陵道、吕布辕门射戟的先射台、薛仁贵征东的七十二井、黄巢起义屯兵的黄巢湖、陈毅指挥的宿北大战旧战场；宗教文化有律宗的佛学院、禅宗净一法师剃度皈依的南大寺；酒文化有从醉猿起步的“双沟”“洋河”“虞美人”“乾隆下江南”；水文化有洪泽湖、骆马湖、大运河、古黄河；“三农”文化有新中国三代领导笔耕的沂涛批示、淮北大寨《宿迁市志》所志者何◎ 李志宏（宿迁市政协，江苏宿迁223800）812020/5史志评论县、“春到上塘”；创新文化有四轮驱动的耿车经验，还有宿迁史学人秉笔直书的教育改革和医疗改革。
汝南周氏宗谱序汝南堂周氏家族宗谱周氏宗谱拾遗饮水思源周姓始祖——周后稷周后稷，名弃，系黄帝玄孙，帝喾之子。
幼随其母姜女原在邰部落长大成人后，发挥聪明才智，教导邰部落人民开垦荒地，种植庄稼，使邰部东人民结束了流动不定的游牧生活。
舜帝见他功勋卓著，给予掌管农业的稷官，史称“后稷”，周姓人尊为始祖。
周平王姬宜臼周敦颐像周敦颐母亲郑氏宋碑残片【渊源】周姓的起源与演变根据《新唐书•宰相世系表》、《通志•氏族略》、《元和姓纂》、《魏书•官氏志》、《中国姓氏》和《小学必读百家姓》所载，构成当代汉族周姓主要有三大支：古周国、姬姓和外族的改姓。
第一支出自古周国。
5000年前的黄帝时代已经存在周部落，黄帝之臣有周昌和周书，他们都是周部落的人。
周部落就是古周国，当属黄帝族。
黄帝时代我国西北农业有很大的发展，已经具有打深井、挖水渠、引水灌溉农田的技术。
黄帝之臣周昌和周书大概是最早凿井引水灌溉农田的氏族的首领，他们发展了农业，是当时重要的部落。
周字原义为环绕之意，字型像水井和水渠流道。
因此，黄帝时代的周部落是以显示其氏族技能的图形“周”作为氏族之徽号，进而成为氏族之名。
周氏族一直活动于山西临汾（亦称太原）一带，也是周昌的古周国之地。
这是中国最古老的、有神奇色彩的周姓，已有5000多年的历史。
至今，仍有一些周姓人尊黄帝之臣周昌为先祖。
第二支出自姬姓。
古今绝大多数的周姓人是奉黄帝玄孙后稷为周姓之先祖。
姬姓周的历史始于后稷，后稷名弃，是虞舜时代种稷的农官。
稷即谷子，去壳为小米，是当时西北民族的主要食粮。
后稷管理农业有功，被封在邰之稷山，今称稷王山，位于山西稷山、闻喜、万荣和运城四地交界处。
到了夏朝孔甲时期，夏王朝已衰落，后稷的后裔在商人的逼迫下向北迁移，进入古周国之地山西临汾地区，吸取了黄帝族固有的农耕经验和夏朝的井田制度，创作了区田，发展了农业，壮大了氏族，史称大周。
后又越吕梁山进入屈地，今山西吉县及石楼县屈产河一带。
进入商朝后，后稷的后裔公刘率族人西迁到豳，即今陕西旬邑县西，亦到过陕西武功县的稷山，先周部落开始形成。
泗水县志（光绪版）·艺文志15：碑记（二）重修昭惠灵显王庙记重修昭惠灵显王庙记元·严文博（学正）古卞邑东南行二十里远，有村以山名者，其东乃帝舜祠，历年已久，金大安重修碑石犹在，谓帝耕渔之地，而庙祀之，不亦宜乎？祠之东昭惠灵显王庙遗址亦在焉。
访之耆旧，经营之始亦莫可考，以之与帝配食，神其敢宁居乎？抑居民求便于香火之奉而立是祠？与是未可知也，世代既远，不必置论。
予尝读唐·柳子龙《城录》载：神姓赵氏，讳昱，字仲明，与兄冕俱隐青城山。
隋末炀帝知其贤，累征不起。
督操益州太守臧胜强起之至京师，縻（mí，笼络）以上爵不就，独乞为蜀郡太守。
时揵为潭有老蛟为害日久，蜀人患之。
涖政五月，吏白“溺使者、没舟航七百艘”，怒率甲士千人及州属男子万人夹岸鼓噪，声震大地，【自己】持刀没水，顷之江声如雷，江水尽赤，执蛟首奋波而出，州人视为神明。
隋末大乱，潜亦隐去，不知所终。
唐太宗文皇帝赐封神勇大将军，庙食冠江口。
上皇幸蜀，加封赤城王，又封显应侯。
斩蛟时年二十六。
夫法施于民则祀之，以死勤事则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，非此不在祀典。
惟神可谓能御灾捍患矣，其庙食冠江宜矣。
今所在有之，未有如神祀之盛者。
呜呼！凡人之所以徼福（jiǎo fú，祈福，求福）者，岂独神乎？抑亦慕其居守宰之任而以为民除害是务，宁殒其身而不顾。
视彼贪饕之吏，掊克（póu kè，搜括）聚敛，朘（juān，剥削）民膏血以自腴者，曾老蛟之不若，于神无少愧乎？乡耆丁俗敬于事神，一旦聚其众谓之曰：“帝舜之祠既已为新之，前县尹孟从仕为之记，惟神祠颓废已久，忍坐视乎？俗亦当修复之。
”众莫不欣然，以资以力，愿为佽助（cì zhù，帮助），乃葺旧基之余而新之。
经营之始，服劳执役为居民之倡，庀工藏事不以私己为意，故殿宇门庑高卑如仪，像设端严，金碧纷耀。
既毕功，偕耆老李臻、祝茂请予为记。
江苏历史人物之张姓人物（2）来源：《江苏省志/人物志》张道陵（34-156），原名张陵，字辅汉。
东汉光武帝建武十年（34）生，沛国丰（今丰县）人。
道教师祖，“天师道”创始人。
7岁通《道德经》，又通达五经。
举贤良方正，不就。
曾入太学，汉明帝时任巴郡江州（今重庆）令。
顺帝时与弟子前往四川鹤鸣山（一作鹄鸣山）修道。
永和六年（141），作道书24篇，自称“太清玄元”，创立道派，为道教定型化之始。
教人悔过奉道，并用符水咒法为人治病。
入道都须出五斗米，故亦称五斗米道。
建24治，立祭酒以领道民。
后被道教徒尊为“天师”。
其后裔袭承道法，居龙虎山（今江西贵溪市境内），世称“张天师”。
张道陵于桓帝永寿二年（156）去世，享年122岁。
张大烈（1821-1902），字景武。
铜山县人。
清末巨商。
出身于农民家庭，家中仅有几亩地。
早年迫于生计帮别人做过伙计，开过饭铺，当过兵。
后携带妻小投奔徐州一个开洋货铺的本家，靠推独轮车运货度日，亦附带做些买卖。
积攒了本钱，便在徐州南门瓮城（内外城门之间空地）路东（今彭城路奎河桥北段），开设洋货店，字号“景盛公”，生意兴隆。
咸丰十年（1860）后，他的生意越做越大，买货地点已扩展到上海，逐渐积累起近百万银子的资本。
由于他讲信用，商家对其施于优惠条件，予以赊销。
他大量赊购，转手再向徐属8县及鲁西南、豫东等地的商贩赊销。
由于经营有方，获利颇丰，“景盛公”进入鼎盛时期。
他虽成了巨富，但为人乐善好施。
光绪二十四年（1898），徐海一带遭水灾，年景饥荒，他便拿出万金帮助灾民，设粥厂赈济。
次年又出巨资买米、豆饼、杂粮等救济灾民。
修筑黄河大堤时，他承担最长的地段；还独资重修鼓楼；同时又在丰县境内华山故河上建石桥一座，长里许。
他虽目不识丁，却捐资2000金设义塾2所，下决心让后代读书求名。
当时两江总督刘坤一以张大烈“乐施不倦”，专折入奏，被朝廷奖给一品封典。
张大烈虽极为富有，却一直自奉俭约，穿布衣旧鞋，并让子女效法。
江苏宿迁骆马湖运河堤东清代涵洞工程碑作者：晁剑虹来源：《大众考古》2020年第04期2007年宿迁市博物馆在宿迁黄墩镇曹甸村征集到一块清代碑刻，据村民介绍，此碑是20世纪60年代拆除清代利运闸时在运河淤土中发现的。
此碑保存完整，青石质，碑体通高159厘米，宽50厘米，厚12厘米。
碑首为圆弧形，居中篆刻一“寿”字，两侧刻有对称的花卉纹。
碑底有榫头，缺底座。
碑文阴刻楷书竖11行，计363字，周边连续“回”形纹，部分字迹漶泐。
碑文抄录如下：骆马湖形势如盘，近堤地高于湖心倍蓰，乃山水汎涨□时，湖半坡渐淤渐高，遂致二湾以下，？车头以上，堤东十余里转成漥下。
夏秋之际，大雨时，行□然水国，居人苦之久矣。
庚寅岁春，太学陆□□、□□□、贞茂才、宋会昌、乡耆曹怀恒等，目击其艰惑，□补救。
察勘地势，惟于陆家防建筑涵洞，泄水入河最为便利。
□□□□建，未敢自专，因面谒运河总厅武公峻峰斟酌行止，武公乃毅然自任代□请示上台。
太学等又复禀县立案，当众俯准，并商同督办榷务姚公中英详明，拨给樁石许多。
迄辛卯岁，□地各绅士捐筹款项，克日兴工，不及十旬全功完蒇，计费钱文一百六十千。
督工者则□□□、□以□、□□□、□□□也；筹款者则张□□、陈士卿、袁永魁、□□□、刘广勤也。
洞成，深三丈□二尺，闸板一块。
河水大则下板以防泛溢，湖水大则启板以泄洪流。
自是堤东一带可免雨水之患，共庆不淹之苦。
何莫非姚、武两公作成以无既也，用勒诸石以志不忘。
且俾后此之言水利者，因有所考证云尔。
大清光绪十九年岁次癸已正月榖旦立。
此清代涵洞所建地点位于中运河利运闸地段，据《清史稿·运河志》记载，利运闸建于清乾隆五十年（1785），地处窑湾与皂河之间的王集村北侧运河堤东。
此段上承泇河，下接中河，是京杭大运河的重要节点。
《民国宿迁县志》卷三《山川志》载：“康熙十九年（1680）骆马湖淤，尝开此以通漕，乾隆二十九年（1764）浚，自此以上谓之泇河，以下谓之中河，实一河也。
张郁文与《 木渎，别名渎Ｊｉｌ，胥江，雅称香． 溪，位于苏州古城西部，地处太湖流 域，素有“吴中第一镇”、“秀绝冠 江南”之誉。相传春秋末年，吴越纷 争，越国战败，献美女西施于吴王。 吴王夫差为取悦西施，“得越贡神 木，将筑姑苏台，积材三年，连沟塞 渎”，木渎便由此得名。 秦始皇二十六年（公元前２２１）， 秦以吴国故都设立吴县，木渎隶吴 一 县。三国时，木渎已是三吴重镇。东０ 晋时司空陆玩为陆逊后裔，曾建宅于
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方 志
金元史地略》。郁文从小勤奋好学，年 少时随父寓居木渎冯桂芬家，遍览冯家 藏书，学识大长。他为人忠厚朴实，秉 性刚直，博览群书，学识深广，工诗 文、善操琴。 张郁文受祖父影响，亦爱史地，尤
： 好“元史”。曾历游名山大川，东瞻泰 ｌ山，谒孔林、孟庙，南泛圣湖，上庐 Ｉ ｌ山，西溯开封、洛阳，窥黄河铁桥，俯 ： ｊ｝仰伊阙龙门，考察其山川风物，作游记 ｌ＿
｝诗文甚多。 ｛ 张郁文曾担任吴县修志局采访员， ：既无旧志，而县志所载又百不及一”（《木 序 》），遂爬梳载籍，采访罗遍，独力成之。 （： ９１８）编撰成《木渎小志》６卷，民国十 ） ｉｊ版问世。 ｉ ！著成《元史地理通释》凡４卷。还著有《灵 ：火 天居笔记》，并协助同里郭绍裘先生辑印 字ｊ ，还曾校补徐傅的《光福志》。 丈｛ 爱乡村教育。民国初年，曾在木渎吴县 小 ｏ ｔ－担任校长，文史地一人兼授，苏州东吴 不ｊ Ｅ。１９２８年，在藏书庙内开办小学堂，自 长 张郁文还热心慈善事业，曾出面筹资铺 軎。 史８ 年暮景凄凉，独子夭折，恸哭过悲，双 修 ＝叶１ ｆ抑郁不畅，于ｌ９３７年归寓故里下场村， ，‘ 月｛ ｆ｝世故宅，享年７６岁。其墓原葬于肾口下 研 究 ， １９７４年由其孙张家润迁葬于藏书善人桥 妻 ｝廊。 。］ ：吴昔芾等为颂扬其业绩，收集其藏书与 ｋ ；建成壬士图书馆（即吴县图书馆的前身）。 ７７ ｌ竖 灵岩山馆娃宫旧址，后舍宅为寺，木渎成为佛教 胜地。宋代，据《元丰九域志》记载： “北宋设 木渎镇，属吴县，镇以渎名”，当时木渎已是苏 州城西诸乡镇的中心。至明代，木渎为吴县六镇 之一。清朝中叶，木渎已是吴中著名商埠。清人 徐扬绘有一幅乾隆年间姑苏繁华风貌的写实性图 卷《盛世滋生图》，其中木渎部分竟占全卷的二 分之一。康熙三次南巡和乾隆六下江南，每次偏 幸木渎，为这里的山水风光而倾倒。 清朝末年民国初年，社会处于变革时期，木渎 当地的一位热衷文化的有识之士，有感于沧桑变 迁，史料散失严重，开始木渎地方志的编纂工作。 他就是《木渎小志》的作者一一张郁文。
王献唐碑帖题跋考释张祖伟【摘要】王献唐,山东近现代图书及文博事业的奠基者,精于文字、金石、考古、目录版本,身后留下大量手书题跋,为后世留下了探究其学术成果的重要资料.目前,古籍题跋整理方面进度非常大,已出版了收录非常全面的《双行精舍书跋辑存》,而碑帖题跋方面尚泛善可陈,本文即着眼于后者.【期刊名称】《山东图书馆学刊》【年(卷),期】2015(000)005【总页数】5页(P90-94)【关键词】王献唐;碑帖;题跋【作者】张祖伟【作者单位】山东博物馆,山东济南250014【正文语种】中文【中图分类】G256.4王献唐（1896-1960），历任山东省立图书馆（以下简称“省图”）馆长、山东金石保存所负责人、山东省古代文物管理委员会副主任、山东省博物馆（以下简称“省博”）筹备处副主任等职。
由于这一渊源关系，省博现藏有大量先生当年收集或监制的碑帖，其中许多是目前尚未被学界知晓的手书题跋，可谓研究先生金石碑帖之学的第一手资料。
限于篇幅，今暂移录其中七种轴装碑帖的跋文以飨同好。
拓本一组四件。
两件为《春秋》拓本，墨蜕较大者右上角钤“献唐审定金石书画”阳文印，①本文所述诸收藏印，除特别说明外，均为先生之物。
右下角题“正始三字石经《春秋》”（钤“献唐书画”白文印），左下角钤“双行精舍校藏经籍印”阳文印；墨蜕较小者右上角题“正始三字石经《春秋》残石”（钤“献唐审定”白文印），右下角钤“献唐长物”白文印，左下角钤“尊生所藏”“三禅室主丁卯年后所得”阳文印。
另两件为《尚书》拓本，皆有先生题跋。
一件为《无逸》拓本，其右侧钤“与古为徒”阳文印，右下角题“正始三字石经《尚书》残石”（首钤“小三昧室”阳文印，尾钤“双行精舍鉴藏”阳文印），左侧跋语曰：右《尚书·无逸》篇凡十七行，与另帧《春秋》之十六行者同为一石，各当一面。
光绪十一年十二月，洛阳乡人朱某在碑楼庄朱家圪塔桥间取蒌根制药，掘地得之，与另幅尚书春秋小石同时发见，旋为城内谢荣章购去。
诗人有泪哭沧桑——沛上豪士阎尔梅的传奇人生赵兴勤【摘要】沛县阎尔梅,是一位壮怀磊落、才华横溢的奇士、豪士,然而由于种种复杂的历史原因,却鲜为人知,留下了许多难解的谜团.本文解析了阎尔梅游走大江南北的原因,与当道周旋的目的,面对唾手可得的富贵功名所持的态度,恃才傲物、从善如流的性格特征.最后剖析了独特的生活环境对阎尔梅性格养成的作用.【期刊名称】《河南理工大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(018)002【总页数】9页(P83-91)【关键词】阎尔梅;传奇人生;人生态度【作者】赵兴勤【作者单位】江苏师范大学文学院,江苏徐州221116【正文语种】中文【中图分类】K825.6沛县阎尔梅，字用卿，号古古，因“生而耳长大，白过于面”[1]1，故又号白耷山人。
阎尔梅生于明万历三十一年(1603年)九月十二日，卒于清康熙十八年(1679年)岁杪，得年77岁。
他生活在明末清初，年轻时刻苦向学，气干云霄，当道称其有“旷逸跌宕，有唾吐四海之气”[1]1。
文士顾瑞屏也曾赞曰：“天下固多才，如阎生者，国士无双也。
”[1]1然而，这样一位壮怀磊落、才华横溢的奇士、豪士，由于种种复杂的历史原因，却鲜为人知，留下了许多难解的谜团。
阎尔梅与徐州另一位著名诗人万寿祺同年生，同负盛名，且关系也甚为投契，史称“徐州二遗民”。
阎尔梅21岁时，游学江南；26岁，时值崇祯帝登基，遂以恩贡入都，寄居真空寺；28岁，与万寿祺应京兆试，皆中举；29岁，游学淮安。
据阎若璩《潜邱札记》记载，当时山东文登人杨维垣(字斗枢)因排斥东林党，被打入逆案，谪戍淮安，曾画《明妃梦还汉宫图》以寄意，并请人题咏。
时阎尔梅至淮，见图而知其意，说道：“杨名在案中，果汉宫可还，则逆案可翻矣。
”[2]缘此得罪权贵，被人诬劾，未能参加当年的会试。
杨维垣依附魏阉，以涿州为据点，与徐大化共为主谋，交通势要，阮大铖、乔应甲、贾继春等与之相呼应。
魏阉势将败，杨维垣又攻阉党崔呈秀以试探帝意，为保护己身作退路。
中国历代地方志概述（作者黄燕生）方志的起源中国的地方志有着悠久的历史。
方志起于何时，渊薮所在，历代学者曾经作过多方面的考辨，并有种种不同的说法。
宋代学者王存、程大昌、王象之等人推《禹贡》、《山海经》等古代地理书为方志之祖，同代人司马光、马光祖则认为导源于《周礼》记述的古方国史；还有学者以多源的观点阐释方志的产生，如《隋书·经籍志》的作者以晋挚虞所作《畿服经》为例，称该书合《禹贡》、《周官》例而成。
宋代地理学家欧阳忞纂《舆地广记》，序称:"凡自昔史官之作，与夫山经、地志，旁见杂出，莫不入于其中。
"元人黄溍则将方志归结为古地志与古地图的合流。
明清以来，溯方志之源于史书的说法较为盛行，章学诚力证《周官》外史所掌"四方之志"即是当时的地方志，洪亮吉认为，汉晋霸史《越绝书》、《华阳国志》是方志之始。
建国以来，对于方志起源问题的讨论，虽未完全统一认识，但方志多源，已为多数学者所接受。
地方志内容包罗万象，宋代以前出现的各类名目纷繁的地方史籍、地理杂著、人物传记、诗文选集均与定型方志有着直接或间接的渊源关系，其中，以《山海经》、《禹贡》、《周官》和古地图对方志的定型与成熟影响最大。
《山海经》，18卷，分为《山经》、《海经》和《大荒经》三部分。
作者不详。
全书仅3.1万多字，却包括了地理、历史、神话、民族、动物、植物、矿产、医药、宗教等多方面内容。
由于奇谈甚多，西汉史学家司马迁称:"至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。
"《汉书·艺文志》将其列入形法家之首，明人胡应麟称其为"古今语怪之祖"，清《四库全书总目》也谓其为"小说之最古者"，并置于小说类；但该书的多数内容涉及山川地理，唐刘知几《史通》以及《隋书·经籍志》等历代史目又置其于地理之属。
宋代一些全国区域志的编纂者述及修纂缘起，每每提及《山海经》。
施氏族谱、墓志真伪辨王为刚【摘要】通过对不同版本的施耐庵族谱以及多方墓志(地券)资料的真伪分析,结合传世族谱的问世时间和内容,传世族谱有后人附会的嫌疑:出土墓志(地券)格式、内容和一般墓志有异,且与施耐庵关系含糊,同时墓志内容也有诸多错误,墓志和族谱之间也存在诸多矛盾.结论是现有资料不足以证明施耐庵和兴化施氏的传承关系.【期刊名称】《盐城工学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2014(027)004【总页数】6页(P4-9)【关键词】施耐庵;族谱;地券;墓志;木榜【作者】王为刚【作者单位】泰州市博物馆,江苏泰州225300【正文语种】中文【中图分类】K207《水浒传》的作者施耐庵是元末明初人，关于他的生平事迹，早期的文献记载少而简略，传说亦各不相同。
上世纪关于施耐庵的资料突然大量出现，关于施耐庵的族谱和墓志(地券)释读者众多，但绝大多数仅限于对文字的解释，对其真伪分析研究者甚少，笔者拟就已公布的资料真伪谈谈自己的看法，以期抛砖引玉，就教于方家。
关于施耐庵家族的几件出土文物：1.1962年兴化县委宣传部赵振宜在施家桥陈大祥家发现兴化明氏施文昱为其父母所立的地券，是1958年该村农民掘取墓砖时所得[1]。
券文如下：维大明景泰四年二月乙卯朔越有十五日壬寅祭主施文昱等伏缘父母奄逝未卜茔坟夙夜忧思不遑所厝遂令日者择此岗原来去朝迎地古袭吉堪为宅兆梯已出备钱财买到墓地一方东至青龙西至白虎南至朱雀北底玄武内方勾陈分掌四域丘承墓伯封步界畔道路将军齐整千秋万载永无殃咎若有干犯并令将军亭长缚赴河伯今备牲牢酒脯百味香新共为信契财地交相各已分掌令善匠修□安厝已后永保清吉知见岁月主代保今日直符故气邪精不得干犯先有居者永避万里若违此约地府主史自当其祸助葬主里外存亡悉皆安吉玉帝使者女青敕令券奉后土之神收执准此研究者多将其定为施让地照砖(即地券)，其实这是对地券和祭文不了解而产生的错误认识，古人在斩草日举行一系列的祭祀活动，包括诵读祭文和掩埋地券，祭文和地券具有不同的格式、载体和功能。
