国学经典《大学》讲义2 明德亲民至善

《大学》讲义目录一、大学之道，在明明德二、大学之道，在亲民三、至善是心之本体四、知止而后有定五、物有本末，事有终始六、理清八条目，“诚意”、“正心”是两个关键环节七、格物功夫须晓得“头脑”八、自慊与慎独九、“诚”既是本体，也是功夫十、正心，复其体也；修身，著其用也十一、“心不在焉”是正心功夫一、大学之道，在明明德大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

“学”为孔门第一义，取“大学”两字为本篇命名，这个“学”出自《论语》，曾子著《大学》的目的正是要阐明孔门之学。

只是“学”字被广泛地使用，在《论语》各章“学”的涵义也有所不同，在“学”字前面加一个“大”，对“学”之涵义予以界定。

《大学》所言“学”，穷理正心，修己治人，乃为己之学、成德之学，不是学习知识与技能。

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立”（《子罕》）。

来孔门求学，学习的目的不同，为了个人的前途而学习礼乐射御书数，学习技艺，此学义浅。

君子志于道而学，谋道不谋食，忧道不忧贫，这是为己之学，“学”即是“适道”。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立”。

（《为政》）此“学”义深，孔子自述其为学历程，必然是为己之学，“适道”就可以省略了，所以直接从“学”而过渡到“立”。

“学”等于修道，“立”，即把德性立起来，成就了德性。

这个“大”还有特别的意义，《中庸》云“中也者，天下之大本也”。

既然说“天下”，说“大本”，说明“中”也有“大”这层意思。

朱子曰：“大学者，大人之学也”。

何为“大人”？阳明先生曰：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”。

阳明先生特别指出：“大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是”。

天地万物一体，不是主观想象出来的，能全得此心之本体，自然与万物浑然为一体。

修习此学的最终目的，要成就大人的德行与功业，从内圣功夫上说，此心应“止于至善”，从外王事业上说，要明明德于天下。

东汉郑玄曰：“‘大学’者，以其记博学，可以为政也。

⼤学全⽂及解释《⼤学》全⽂、注释及译⽂【国学经典】 《⼤学》原本是《礼记》中的⼀篇。

宋代⼈把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟⼦》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了"四书"之⼀。

下⾯是店铺为您整理的⼤学全⽂及解释，欢迎阅读! 【⼤学全⽂及解释】 ⼤学之道(1)，在明明德(2)，在亲⺠(3)，在⽌于⾄善。

知⽌(4)⽽后有定;定⽽后能静;静⽽后能安;安⽽后能虑;虑⽽后能得(5)。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先⻬其家(6);欲⻬其家者，先修其⾝(7);欲修其⾝者，先正其⼼;欲正其⼼者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知(8);致知在格物(9)。

物格⽽后知⾄;知⾄⽽后意诚;意诚⽽后⼼正;⼼正⽽后⾝修;⾝修⽽后家⻬;家⻬⽽后国治;国治⽽后天下平。

⾃天⼦以⾄于庶⼈(10)，壹是皆以修⾝为本(11)。

其本乱⽽未治者否矣(12)。

其所厚者薄，⽽其所薄者厚(13)，未之有也(14)! 【注释】 (1)⼤学之道：⼤学的宗旨。

“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思;⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼈之学”。

古⼈⼋岁⼈⼩学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节;⼗五岁⼈⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。

所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。

”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。

(2)明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后⼀个“明”作形容词，明德也就是光明正⼤的品德。

(3)亲⺠：根据后⾯的“传”⽂，“亲”应为“新”，即⾰新、弃旧图新。

亲⺠，也就是新⺠，使⼈弃旧图新、去恶从善。

(4)知⽌：知道⺫标所在。

朱熹：程子曰：“亲，当作新.”○大学者，大人之学也.明，明之也.明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也.但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者.故学者当因其所发而遂明之，以复其初也.新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也.止者，必至于是而不迁之意.至善，则事理当然之极也.言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁.盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也.此三者，大学之纲领也.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.后，与后同，后放此.○止者，所当止之地，即至善之所在也.知之，则志有定向.静，谓心不妄动.安，谓所处而安.虑，谓处事精详.得，谓得其所止.个人收集整理勿做商业用途南怀瑾“大学地道，首先在明白明德地修养，然后才能深入民间做亲民地工作，达到极其圆满地至善境界”.自立立人而达于至善第一，在两千多年前地中国，所谓春秋末期、战国先期地阶段，中国地传统文化，本来就儒、道并不分家地一个道统时代.即使诸子百家之说，也都是标榜一个“道”字作定点.个人收集整理勿做商业用途《大学》作者曾子，就生在这个时代，而且在孔门七十二贤之中，他是传承道统心法地中坚分子.在那个时代里，在政治系统、社会风俗习惯上，至少表面上还是宗奉周朝皇为中央，尤其在文化习俗上，还是以周礼为准.所谓子弟八岁入小学，到束发而冠地十八、二十岁，再进习成人之学，也就是准备作一个真正大人，已经不是童子地细（小）人了.个人收集整理勿做商业用途那么，大人之学所教授地，一个人之所以为人地人伦之道是什么呢？那就是先要明白这个“明德”.所以这一句书里有两个明字，第一个明字当动词用，第二个明字当形容词或名词用.这种用法，在上古时代，是很平常地.例如：父子，子子，亲亲等，都是把第一个字当作动词，第二个才是名词.就是说：对父亲而言，要做父亲地本分；对儿子而言，要做儿子地本分；对自已地亲人而言，要做到对亲人地本分.个人收集整理勿做商业用途了解了以上地道理，同时也可以知道我们上古传统教育地主要宗旨，就是教导你做一个人，完成一个人道、人伦地本分.不是只教你知识和技能，而不管你做人做得好不好.因为做工、做衣、做小贩、做官、做学者、做皇帝，那都是职业地不同.职位虽不同，但都须要做人，才是本分.你地职业职位果然荣耀值赫，而人都做不好，做人不成功，那就免谈其他了.个人收集整理勿做商业用途第二，“大学之道”地道，是根本，也可以说是体.“明德”是由道地致用，是从道体出发地心理和身体力行地行为.“亲民”是由个人学问地道和德地成就，投向人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务.这便是明德立已以后，外用到立人地目地.最终地结果.无论是个人立已地明德，或是外用立人地亲民，都要达成“至善”地境界.个人收集整理勿做商业用途第三，如果我们照这样地说法，怎样才可以表达得更明白一点呢？那只有用“因明”（逻辑）地办法，借用相似地比类做譬喻、做例子，或者可以比较明白一点.怎样借譬呢？那只有向邻居地佛家去商量，暂借用佛学来做说明了！个人收集整理勿做商业用途自觉觉他而觉行圆满佛，是古代印度梵文“佛陀”地简译.佛是什么在中文捥诰：余者，觉也.觉个什么？觉悟心性地自体.怎样才能自能自觉心性自体成佛呢？那必须先要修行大乘菩萨道地功德，所谓：自利（等于儒家地自立）、利他（等于儒家地立人），达到福（功）德资粮圆满，智䅧资粮圆满，≍可以成佛.所以自觉、觉他、觉行圆满，就叫作佛.如果用佛学来比方儒家学说，佛就是圣人地境界，菩萨就是贤人地傃界.菩萨是梵文“菩提（觉悟）萨埵（有情）”地简称，中国初期地翻译，丟叫做“开士开车”大士“.个人收集整理勿做商业用途我们借用了佛学这个比例来说明《大学》地“大学之道”.那么，昌明德是自觉，亲民是见他.止于至善便是觉行圆满而得道成圣了！这样一来，恰恰如道家地列子所说：“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同.”个人收集整理勿做商业用途亲民考民,众萌也.从古文之象.——《说文》.按,古文从母.取蕃育也,上下众多意,指事.民,氓也.——《广雅》.按,土著者曰民,外来者曰氓.古者有四民,有士民,有商民,有农民,有工民.——《谷梁传·成公元年》民就是指百姓.众萌者，需要引导教育地对象.检索论语中地民，可以看到，说文对民地解释和论语中“民”地语境大致符合.其中有使民，有养民，有务民，有因民（“因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎，”恐怕就是最具体地亲民例子了吧！但是为什么儒家不说“亲民”？这个亲字，有主动靠近地意思.泛爱众而亲仁因不失其亲亦可宗也.我们知道，儒家定等级，别亲疏，说统治者主动靠近百姓，这是阿而不是亲.总之，统治者使民，有养民，有务民，因民等等，我们从这个话中马上明白儒家是怎么治理国地，王船山说：天下下多妄言.什么叫妄言，就是乍听下来，说得多漂亮，但是一旦人们仔细搜寻其中地做事方法，其中地逻辑关系，漏洞百出，华而不实.论语一书，孔子不打妄语，不说妄言，你可以仔细体会，他地每句对答，都有方法论在里面.使民，有养民，有务民，因民，不说亲，而亲在其中矣！为什么是新？首先有文献学依据：程子曰：“亲，当作新.”，事实上他地解释是有文献学依据地，汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新.”《康诰》曰：“作新民.”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新.”是故君子无所不用其极.他也不是想当然.从此，你可以感受古人经学遵循什么方法.而今天，我们学经很多人抛弃文学横竖间地参照，抛弃训古小学，全凭“感悟”其次，从义理上言，符合儒家思想.儒家地基础是修身，所以，君子苟日新，日日新，又日新，天天都要有进步.君子出仕治国，就是新民地意思.带领民众一道刷新进步.国人地新命，就是邦国地新命，新命地终极目标是止于至善.个人收集整理勿做商业用途。

读《大学》有感范文一一直以为，作为儒家四部经典之一的《大学》是深奥的，非一般人所能领悟，所以一直未曾染指。

若不是这次在语文书中偶遇《大学》，短时间内也不会去阅读的。

不过，学了《大学》，还是有一些浅薄的感悟的。

“修、齐、治、平”乃是《大学》中精华，核心思想。

所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家只在修其身。

这四者，乃是一一递进的关系，而修身又要先正心，正心要先诚意，诚意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齐、治、平”的根本。

对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。

现在的我们，不必考虑如何治国，如何齐家，如何平天下，我们要考虑的只是如何诚意，如何正心，如何修身。

从这个角度来看，《大学》还是有很强的现实意义的。

所谓格物致知，字典里的解释是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性知识。

简单来讲，就是通过实践来获得真知。

陆游有诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

强调的也是实践获得真知的重要性。

格物致知，放到《大学》中，也有它的一番意义。

我理解为，通过实践活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。

意诚而后心正，正心而后身修。

的确如此，只有心意真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到一定的境界，一种状态。

除了修身，《大学》中有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。

所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要注意自己的品行。

君子在人前人后的表现如一，而小人，却常常是在人前一套，人后一套。

《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。

说的十分有道理。

只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。

《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。

我们也许不能做到至善至美，但可以以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，也许我们现在还不能治国平天下，但《大学》在于完美自己的行为上，也具有很重要的作用。

《大学》原文（诵读版）大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第一章明德《康诰》曰：“克明德。

”《大（太）甲》曰：“顾諟（是）天之明命。

”《帝典》曰：“克明峻德。

”皆自明也。

第二章新民汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：“作新民。

”《诗》云：“周虽旧邦，其命维新。

”是故/君子无所不用其极。

第三章止于至善诗云：“邦畿千里，唯民所止。

”诗云：“缗（mián）蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“于止，人父，止于慈；与国人交，止于信。

不能忘也。

诗云：“于戏(wu hu呜呼)！前王不忘。

”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没(mò)世不忘也。

第四章本末心之灵莫不有知，而/天下之物莫不有理，惟/于理有未穷，故/其知/有不尽也。

是以《大学》始教，必使/学者即凡天下之物，莫不因其已知之理/而/益穷之，以求至乎其极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之/表里精粗无不到，而吾心之/全体大用无不明矣。

此谓物第六章诚意所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭(wùè xiù)，如好好色(hào hǎo sè)，此之谓自谦而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中,形于外。

故君子必慎其独也。

第七章正心修身听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

第八章修身齐家而知其恶(è)，恶(wù)而知其美者，天下鲜矣。

解析大学之道“明明德，亲民，止于至善”作者：孙以凡来源：《新一代》2020年第04期摘; ; 要：《大学》一书乃儒家经典，对人修身立德有着重要启示。

“明明德”、“亲民”、“止于至善”三纲领传递出的修己安人的精神不仅在古代有很高的地位，在当今社会仍然有学习价值，引导人们修身立德，成为真正意义上的人。

关键词：大学之道;明德;亲民;止于至善《大学》原为《礼记》中的一篇，后位列“四书”之首。

《大学》所体现的精神是“修己安人”，“修己”即“修身”，修己就是在安人。

《大学》中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

《大学》开篇提出，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。

朱熹指出：“大学者，大人之学也”，“大人”有两种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道;二是指充实而有光辉的伟大人格，可以修己安人，为人表率，以平天下为目标。

朱熹言：“自天子之元子、众子、以至公卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道”，在“学其事”的基础上“明其理”。

“明明德，亲民，止于至善”是为《大学》的三纲领，蕴含深刻的内涵。

一、“明明德”的含义“明”之本义为“照临四方”，后又有几个引申义：一是指“照亮”，如《说文解文》解作“明，照也。

”;二是“光亮”，太阳发出的光，如《易·系辞》云“日月相推，而明生焉。

”，《疏》“日月中時，徧照天下，無幽不燭，故云明。

”;三是指“明白”，如《战国策·赵策》“明谓左右”。

“明明德”，这里有两个“明”，但其含义却不同。

第一个“明”是动词，是彰明，发光的意思。

第二个“明”是形容词，光明的。

“德”在儒家思想体系中占据这非常重要的地位。

儒家的“德”有两个含义，一是指性之德，即先天之德，本性之德，是知仁勇;二是指品德，是后天养成的，不是知仁勇但是最接近知仁勇的“好学”。

“天地之大德，曰生”，所生万物最根本的德也是生。

国学经典《大学》全文及翻译国学经典《大学》全文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。

人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。

此谓诚于中形于外。

故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。

”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“于戏!前王不忘。

”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

康诰曰：“克明德。

”大甲曰：“顾是天之明命。

”帝典曰：“克明峻德。

”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。

”康诰曰：“作新民。

”诗云：“周虽旧邦，其命维新。

”是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿千里，唯民所止。

”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。

”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

法政学院本科生毕业论文浅谈《大学》三纲昭示的儒家修学境界班级： 09级思想政治教育汉班学号： 20091103668姓名：乔金金指导老师：张振芳日期：2013年 05 月08日目录摘要 (1)关键词 (1)一、《大学》三纲及其三重修学境界 (1)二、人生修学之第一境界：明明德 (2)（一）“明明德”之涵义 (2)（二）诚意慎独 (3)（三）“明明德”之修为功夫 (4)三、人生修学之第二境界：亲民 (5)（一）“亲民”之涵义 (5)（二）外用之行 (6)（三）君子之道 (6)四、人生修学之最高境界：止于至善 (8)（一）“止” (8)（二）“至善” (9)五、《大学》之德化 (10)致谢 (11)参考文献 (11)英文摘要 (12)英文关键词 (12)浅谈《大学》三纲昭示的儒家修学境界法政学院 2009级思想政治教育汉班乔金金指导老师张振芳摘要：《大学》一书，言简意赅，指近寓远。

其所讲为学之道，融修养的道德境界及人生境界为一体.由内而外，明德亲民，止于至善，三重境界，层层拔高。

本文试从《大学》三纲探究儒家修养的三重人生境界，并从朱熹、王阳明等对三纲和三重境界的修为程序的不同理解中，初步探讨达到三重人生境界的主要途径。

关键词：明明德;亲民;止于至善;格致;诚意《大学》原是西汉戴圣所整理的《礼记》之第四十二篇，约成书于秦汉之际，是秦汉儒家学说的总括性著作。

其作者，后人多以为是曾子，或以此书是曾子及其弟子讲论学习之道的记述。

后有朱熹补传，重新编序，别为章节，并将其新编之《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》一起并集为“四书”。

从此，《大学》渐为儒家经典，且作为理学家讲政治和哲学的基本原则、对知识分子和普通百姓都有不同的影响，而且成为历朝科举举子必读科目。

它篇目虽短，但作为“初学入德之门”①，“言简而意丰，指近而寓远，亦不失为儒籍之瑰宝，国学之鸿篇”②。

而且，它不仅从理论上指明了儒家文化的基本原则，同时又将“行”纳入其中，使它成为一个由理论到实践的完整过程。

教学目标：1. 知识目标：了解《大学》的基本知识，掌握“三纲八目”的基本内容。

2. 能力目标：培养学生的阅读理解能力，提高学生的文学素养。

3. 情感目标：激发学生对国学经典的热爱，培养学生的民族自豪感。

教学重点：1. 理解“三纲八目”的含义。

2. 掌握《大学》中的经典名句。

教学难点：1. 理解“三纲八目”对中国文化的积极和消极影响。

2. 激发学生对《大学》的兴趣，使其在诵读中感受古诗文的内涵。

教学过程：一、导入1. 教师简要介绍《大学》的作者、成书背景及在中国传统文化中的地位。

2. 引导学生思考：为什么《大学》能成为国学经典？二、新课讲授1. “三纲八目”讲解（1）三纲：明明德、亲民、止于至善。

（2）八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

2. 经典名句讲解（1）明德：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

（2）修身：君子必慎其独也。

（3）齐家：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。

三、课堂讨论1. “三纲八目”对中国文化的积极和消极影响。

2. 如何在现实生活中践行“三纲八目”？四、总结1. 总结《大学》的主要内容，强调其在中国传统文化中的地位。

2. 鼓励学生在日常生活中践行“三纲八目”，提高自身素质。

五、作业1. 阅读教材，深入理解“三纲八目”的含义。

2. 结合自身实际，撰写一篇关于“三纲八目”在现实生活中的践行心得。

教学手段：1. 多媒体课件：展示《大学》的相关图片、视频等，丰富教学内容。

2. 课堂讨论：引导学生积极参与，提高课堂氛围。

3. 课后作业：巩固所学知识，提高学生的文学素养。

教学反思：本节课通过讲解《大学》的基本知识，引导学生了解“三纲八目”的含义，培养学生的阅读理解能力和文学素养。

在教学过程中，要注意激发学生的学习兴趣，使其在诵读中感受古诗文的内涵。

同时，要关注学生的情感目标，培养他们的民族自豪感。

国学经典大学国学经典大学第一篇大学之道讲的既是成人之道，更是儒家“入世〞之道。

曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。

《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

所谓“明明德〞，前一个明是动词，意指理解把握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。

明明德与亲民、至善始终被认为是《大学》之重要的三纲。

明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。

这对于一名教师就比较重要了。

因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。

所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。

作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素养和能力得到最高的进展，同时，在言传的同时更可以身教。

以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而到达教学双方独立并立人。

亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的'道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。

亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人“已所不欲，勿施于人〞，“严于律己，宽以待人〞共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善〞了。

苟日新，日日新，又日新。

试想一下，假如我们的确可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完善修身而齐家治国平天下亦不难。

这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。

国学经典大学第二篇《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。

《大学》这本书让我感受最深的一句话就是“君子必慎其独也〞，这句话告知我们，君子在独处独知的时候也肯定要言行谨慎啊！读了这段话，让我想起了南北朝时期的一个故事。

南北朝时期，齐国有一个叫甄彬的人，有高尚的品质和杰出的才能。

《大学》讲义《大学》为“初学入德之门”《大学》原为《礼记》第四十二篇，在宋代以前不是一部独立的经典，学者对其价值也没有予以足够的重视。

北宋二程夫子推崇《大学》，认为《大学》是“初学入德之门也”，阐明了古人为学与修身次第，“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”。

到了南宋，朱子又作《大学章句》，《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”，与“五经”并列。

《大学》分经文、传文两部分朱子认为：“经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也”。

《大学》第一章：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此谓知本，此谓知之至也”。

此为《大学》经文，其余部分为传文。

读四书之序朱子根据每部经典的难易深浅，为后人确定了读四书之序：某要人先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。

然而这只对初学者而言有参考意义。

既然每部经典都是需要反复深入研读的，故不必太拘泥于读四书之序，而是力求在熟读每部经典的基础上做到融会贯通，以经解经，相互印证。

《大学》作者《大学》作者为曾子，名参，字子舆，孔子晚年所收弟子，少孔子四十六岁。

曾子著《大学》与《孝经》，上承孔子之道，下开儒家思孟学派，被后世推尊为“宗圣”。

子曰：“参乎，吾道一以贯之”。

曾子曰：“唯”。

子出，门人问曰：“何谓也”？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”！（《论语·里仁》）程子曰：“孔子言‘参也鲁’，然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。

观其启手足时之言，可以见矣。

所传者子思、孟子，皆其学也。

”朱子曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己”。

朱子改编《大学》与原本《大学》的区别现行《大学》有两个版本，一是《礼记》第四十二篇之原本《大学》，一是朱子《四书章句集注》之《大学》。

两个版本的区别如下：其一，对于“大学之道，在明明德，在亲民”，程子曰：“亲，当作新。

大学原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

张解：这一章是孔子的经文，这一节是经文中的纲领。

孔子说：“大人为学的道理有三件：一件在明明德。

上明字，是用功夫去明他；明德，是人心虚灵不昧，以具众理而应万事的本体。

但有生以后，为气禀所拘，物欲所蔽，则有时而昏，故必加学问之功，以冲开气禀之拘，克去物欲之蔽，使心之本体，依旧光明，譬如镜子昏了，磨得还明一般，这才是有本之学，所以《大学》之道在明明德。

一件在亲民。

亲字，当作新字，是鼓舞作兴的意思；民，是天下的人，天下之人，也都有这明德，但被习俗染坏了，我既自明其明德，又当推以及人，鼓舞作兴，使之革去旧染之污，亦有以明其明德。

譬如衣服涴了，洗得重新一般，这才是有用之学，所以《大学》之道在新民。

一件在止于至善。

止，是住到个处所不迁动的意思；至善，是事理当然之极；大人明己德、新民德，不可苟且便了，务使己德无一毫之不明，民德无一人之不新，到那极好的去处，方才住了。

譬如赴家的一般，必要走到家里才住，这才是学之成处，所以《大学》之道，在止于至善。

”这三件在《大学》如网之有纲，衣之有领，乃学者之要务，而有天下之责者，尤当究心也。

原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

张解：这一节是承上文说明德、新民所以得止至善之由。

止，就是止于至善的止字；定，是志有定向。

人若能先晓得那所当止的去处，其志便有定向，无所疑惑，所以说知止而后有定。

静，是心不乱动，所向既定，心里便自有个主张，不乱动了，所以说定而后能静。

安，是安稳的意思，心里既不乱动，自然随处皆安，凡物都动摇他不得，所以说静而后能安。

虑，是处事精详，心里既是安闲，则遇事之来，便能仔细思量，不慌不错，所以说安而后能虑。

得，是得其所止，既能处事精详，则事事自然停当，凡明德、新民，都得了所当止的至善，所以说虑而后能得。

夫由知止而后至于能得，可见欲止至善者，必当先知所止也。

原文：物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。