《孟子》一则

《孟子》寓言1．拔苗助长宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予．．助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。

．《孟子·公孙丑上》翻译：古时候宋国有个人嫌禾苗长得太慢，就将每一颗都往上拔了一点。

他疲惫不堪地回到家里，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助庄稼长高了。

”他儿子赶忙到地里去看，禾苗全都枯死了。

寓意：欲速则不达。

2．月攘一鸡今有人攘其邻之鸡者。

或告之曰：“是非君子之道。

”曰：“请损之，月．．．．．攘一鸡，以待来年然后已。

”如知其非义，斯速已矣，何待来年．．《孟子·滕文公下》翻译：从前有一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。

有人劝告他说：“这不是行为端正,品德高尚的人的做法。

”他回答说：“那就让我改正吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。

”既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢寓意：亡羊补牢,犹未晚也.3．校人烹鱼昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。

校人烹之，反命曰：“始．舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。

”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”．．．．校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”．．故君子可欺之以方，难罔以非其道。

．．．．．．．．《孟子·万章上》翻译：从前有人向郑国著名的政治家子产赠送活鱼，子产命令管理池沼的小吏把鱼养在水池中，小吏把鱼做熟了，复命说：“刚开始那些鱼看起来很疲累的样子，过一会就活泼的了，然后迅速游到深处去了。

”子产说：“算是找到了应该到的地方，找到了应该到的地方啊！”小吏出来就说：“谁说子产富有智慧我既然已经做熟了吃掉，他还说：找到了应该去的地方，找到了应该去的地方。

”所以对君子可以用恰当有道的方法来欺骗他，但却很难用不道的方法来迷惑他。

寓意：善良的人很容易被一些小人用正当的理由欺骗。

4．弈秋诲弈弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，唯弈秋．．．．之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱．．．学，弗若之矣。

孟子一则作者：孟子/ 时代：先秦作品原文“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。

圣人复起，必从吾言矣。

”译注对照“敢问夫子恶乎长？”公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

”孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。

”浩然：盛大而流动的样子。

“敢问何谓浩然之气？”公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”曰：“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞(sāi)于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁(něi)也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊(qiè)于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：宋人有闵(mǐn)其苗之不长而揠(yà)之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。

这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。

不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。

而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。

八年级第一学期国学《孟子》原文work Information Technology Company.2020YEAR八年级第一学期国学《孟子》原文第一课求仁自可得恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：“求则得之，舍则失之。

”——《孟子·告子上》人皆有善心告子曰：“……人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在册。

是岂水这性哉其势则然也。

”——《孟子·告子上》第二课良知、良能孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

”——《孟子·尽心上》思则得之公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。

”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。

物交物，则引之而已矣。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

此天之所与我者。

先立乎其大者，则其小者不能夺也。

此为大人而已矣——《孟子·告子上》第三课天将降大任于是人也故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所心动心忍性，曾益其所不能。

——《孟子·告子下》穷达不失志尊德乐义，则可以嚣嚣矣。

故士穷不失义，达不离道。

穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下。

——《孟子·尽心上》第四课吾岂好辩哉我亦欲正人心，息邪说,距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。

——《孟子·滕文公下》四过不足为从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。

《孟子·公孙丑上》原文及翻译孟子公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。

』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王由反手也。

」曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。

武王、周公继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与？」曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。

』今时则易然也。

夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。

而齐有其地矣。

鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。

而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。

』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。

」公孙丑上·第二章公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。

我四十不动心。

」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。

」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。

北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。

孟⼦尽⼼下原⽂和翻译孟⼦尽⼼下原⽂和翻译尽⼼上》出⾃《孟⼦》，讲述了儒家思想，激励⼈奋发向上有所作为，我们看看下⾯吧！ 《孟⼦· 原⽂ 孟⼦⽈：“春秋⽆义战。

彼善于此，则有之矣。

征者，上伐下也，敌国 (1)不相征也。

” 注释 (1)敌国：指地位相等的国家。

“敌”在这⾥不是“敌对”的意思。

翻译 孟⼦说：“春秋时代没有合乎义的战争。

那⼀国或许⽐这⼀国要好⼀点，这样的情况倒是有的。

所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。

” 第⼆章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译 原⽂ 孟⼦⽈：“尽信书，则不如⽆书。

吾于《武成》，取⼆三策(2) ⽽已矣。

仁⼈⽆敌于天下，以⾄仁伐⾄不仁，⽽何其⾎之流杵(3) 也？” 注释 (1)《武成》：《尚书》的篇名。

现存《武成》篇是伪古⽂。

(2)策：⽵简。

古代⽤⽵简书写，⼀策相当于我们今天说⼀页。

(3)杵（Chu）：舂⽶或捶⾐的⽊棒。

翻译 孟⼦说：“完全相信书，那还不如没有书。

我对于《武成》这⼀篇书，就只相信其中的⼆三页罢了。

仁⼈在天下没有敌⼿，以周武王这样极为仁道的⼈去讨伐商纣这样极不仁道的⼈，怎么会使鲜⾎流得来可以漂起⽊棒呢？” 第三章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译 原⽂ 孟⼦⽈：“梓匠轮舆能与⼈规矩，不能使⼈巧。

” 翻译 孟⼦说：“能⼯巧匠能够教会别⼈规矩法则，但不能够教会别⼈巧。

” 第四章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译 原⽂ 孟⼦⽈：“民为贵，社稷(1)次之，君为轻。

是故得乎丘(2)民⽽为天⼦，得乎天⼦为诸侯，得乎诸侯为⼤夫。

诸侯危社稷，则变置。

牺牲(3)既成，粢盛既洁(4)，祭祖以时，然⽽早⼲⽔溢，则变置社稷。

注释 (1)社稷；社，⼟神。

稷：⾕神。

古代帝王或诸侯建国时，都要⽴坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”⼜作为国家的代称。

(2)丘：众。

(3)牺牲：供祭祀⽤的⽜、⽺、猪等祭品。

(4)粢（zi）：稷，粟⽶。

粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。

翻译 孟⼦说：“⼈民最为重要，代表国家的⼟神⾕神其次，国君为轻。

《孟子》一则(敢问先生恶乎长……则不
能也)
孟子一则（敢问先生恶乎长……则不能也）
背景
《孟子》是中国古代儒家经典之一，由战国时期的思想家孟子
所著。

其中的一则对话引起了广泛的讨论和思考。

内容
孟子在这则对话中，遇到一个名叫挐的人，他问挐：“先生好
长，恶乎长？”挐回答说：“我侍丧矣。

”孟子又继续问：“先生忧乎哉？”挐回答说：“忧心运笔。

”
含义
这则对话表达了孟子对于人生价值观的看法。

先生挐虽然长寿，但他并不快乐，他因为服丧而忧伤，并且忧心忧国。

孟子通过这个
对话向我们传递了“长寿不等于幸福”的观点。

启示
这则对话提醒了我们，幸福并不仅仅取决于个体能够活得多久，而是与一个人的内心状态以及对社会他人的关心和责任感有着密切
的关系。

通过关心他人、承担社会责任，我们可以获得更为持久和
真正的幸福。

结论
《孟子》这则对话揭示了人生的真正意义和价值观。

我们应该
以内心的快乐和精神的满足为目标，而不只是追求表面的寿命。

通
过关心他人、忧心运笔，我们可以成为真正有意义的人。

《孟子》原文及翻译（通用5篇）《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。

下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。

《孟子》原文及翻译篇1原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。

王无亲臣矣。

昔者所进，今日不知其亡也。

”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。

左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。

左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。

故曰国人杀之也。

如此，然后可以为民父母。

”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。

”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

”齐人伐燕，胜之。

宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。

以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。

人力不至于此，不取，必有天殃。

取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。

古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悦，则勿取。

古之人有行之者，文王是也。

以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。

”齐人将取燕，诸侯谋救之。

宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。

未闻以千里畏人者也。

书曰：‘汤一征，自葛①始。

’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。

曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。

使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。

书曰：‘后来其苏。

’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。

孟子全文及译文孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。

一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。

王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。

王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。

万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。

未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。

公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

②叟：老人。

③亦：这里是“只”的意思。

④土庶人：土和庶人。

庶人即老百姓。

⑤交征：互相争夺。

征，取。

⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。

⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。

据刘向《战国策。

序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。

至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。

⑧苟：如果。

⑨餍（yan）：满足。

遗：遗弃，抛弃。

【译文】孟子拜见梁惠王。

梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。

大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

《孟子》一则(敢问夫君恶乎长……则不
能也)
孟子曾经给人们讲过这样一则故事：有一位仁义君子向一位富
贵的夫人问候，问她是否过得幸福快乐。

夫人回答道她过得很不幸福，因为她的丈夫常常暴躁、残忍，对她很粗鲁，让她过得非常痛苦。

君子听了之后，问夫人是否可以让他见见她的丈夫。

夫人有些
犹豫，但还是同意了。

几天后君子见到了夫人的丈夫，他向丈夫问好，然后向他询问：“恶乎长？”（你的恶是什么？）丈夫先是愣了一下，然后大怒，问
君子为什么敢在他面前说这样的话。

君子却很镇静地解释道，他曾
经听说这位夫人是一位好妻子，但夫人却对他抱怨说她的日子很不
好过，因为她的丈夫经常对她大发雷霆，横加指责，让她过得非常惨。

君子说他就是来寻找原因的，看看是否能给予一些建议或帮助。

他进一步解释说，他希望帮助丈夫去掉自己的恶，使他成为夫人想
要的那种好丈夫。

这样的一席话，换来了丈夫的感慨和认识。

丈夫面对自己的弱点，开始反思，去掉了自己的恶，成为一位更好的丈夫。

这个故事表现出了仁者见仁、智者见智的道理。

即使面对一个
表面粗暴或不友好的人，也要有勇气去超越外表，发现他们的长处，帮助他们去掉恶习，成为更好的人。

孟子一则原文及翻译孟子一则原文及翻译《孟子》记录的是孟子的言语，以下是小编整理的孟子一则原文及翻译，欢迎参考阅读！梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。

王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。

王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。

万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。

未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。

公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

②叟：老人。

③亦：这里是“只”的意思。

④土庶人：土和庶人。

庶人即老百姓。

⑤交征：互相争夺。

征，取。

⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。

⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。

据刘向《战国策。

序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。

至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。

⑧苟：如果。

⑨餍（yan）：满足。

遗：遗弃，抛弃。

【译文】孟子拜见梁惠王。

梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。

大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

《孟子》原文及翻译完整版中（收藏）尽心下(共三十八章)（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。

” 孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。

”公孙丑问曰：“何谓也？”公孙丑问道：“为什么这么说呢？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。

” （孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。

”（二）孟子曰：“春秋无义战。

彼善于此，则有之矣。

征者，上伐下也，敌国不相征也。

” 孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。

那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有的。

所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。

”（三）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。

吾于《武成》①，取二三策而已矣②。

仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。

我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。

仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？”[注释] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。

东汉王充《论衡?艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。

”②策：竹简。

（四）孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。

’大罪也。

国君好仁，天下无敌焉。

南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。

王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。

’若崩厥角稽首。

征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。

孟子一则理解性默写
理解性默写：
1.在《孟子》一则中，对于学生问到的自己所擅长的地方，孟子的回答是__________________，__________________。

2.在《孟子》一则中，孟子对学生解释说这种“浩然之气”必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的句子是__________________，__________________。

3.在《孟子》一则中，孟子举“堰苗助长”的例子是为了说明对待“义”既要不断培养，心中牢记；同时也要注意“______，
____________”，避免矫枉过正。

4.在《孟子》一则中，孟子所认为的“知言”除了包括“偏颇的言语知道它片面在哪里，夸张的言语知道它过分在哪里”这两方面以外，还包括__________，_____________这两方面。

参考答案
1.我知言，我善养吾浩然之气。

2.是集义所生者，非义袭而取之也。

3.心勿忘，勿助长也。

4.邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

穷则独善其身，达则兼善天下【原文】孟子谓宋勾践①曰“子好游②乎？吾语子游人知之，亦嚣嚣（3）；人不知，亦嚣嚣。

”曰“何如斯可以嚣嚣矣？”曰“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。

故土穷不失义，达不离道。

穷不失义，故士得己①焉；达不离道，故民不失望焉。

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下。

”【注释】①宋勾践人名，姓宋，名勾践，生平不详。

②游；指游说。

嚣嚣安详自得的样子。

④得己即自得。

【译文】孟子对宋勾践说“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。

”宋勾践问“怎样才能做到安详自得呢？”孟子说“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。

所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。

穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。

古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。

穷困时独善其身，显达时兼善天下。

”【读解】穷达都是身外事，只有道义都是根本。

所以能穷不失义，达不离道。

至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。

当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。

因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。