孟子三则原文与翻译修订稿

孟子三章原文和翻译孟子是中国古代儒家思想家，其所创立的儒家思想对中国文化的影响深远。

其著作《孟子》是中国古代思想和文学的珍贵遗产。

今天我们来了解孟子三章的原文和翻译。

一、“滕文公上”原文：滕文公问曰：“舜之卑宫也，妻之以涂者，其次也爱日深也。

及其贵也，天下莫敢与平。

人有言曰：‘位卑不移，不谓乎贱。

位尊不变，不谓乎贵。

’今闻新命者尊，乡者卑，阴阳失和，天下大乱。

曩者虽有不堪用者，然不过于几人而已。

今智者幸以救乎？”孟子曰：“君舜，天下莫及也。

及其至尊也，天下莫之敢加也。

天下不与者，莫之敢拒也。

今中国多分，有阴，有阳，有陵迟不疑之臣，有碁礪共事之士，夫其所为者，亦有所不为。

彼忠信谏言为世臣者，不聪明者不能用也。

夏后氏不亦有庸臣灭之乎！殷人不亦有庸臣灭之乎！周人不亦有庸臣灭之乎！不灭庸臣，庸臣灭主。

鸟集于林，不失其鸟性；兽集于穴，不失其兽性；而况人者乎！虽有君命，至于衣裳，不如所闻。

诸侯礼之，不如所闻；人良不良，亦不如所闻。

死而后已，不可复生；失而后已，不可复得；慎之哉，勿失尔所闻也。

”翻译：滕文公问道：“舜当初的时候生活在简陋的宫殿里，他的妻子甚至是用草绳编的，但他的爱情越来越深。

待到他登上了帝位，全世界都不敢与他抗衡。

有句话说：‘卑位之人若不失其贱，尊位之人若不失其尊，就不会大乱。

’但现在有些人权衡新旧，尊卑混乱，这种违反阴和阳的平衡的现象导致了天下大乱。

以前也许不太称职的朝臣不过只有几个，在现今这个社会，却有些贪婪不负责任的人物甚至可以成为官员。

而专注于忠信谏言的世家朝臣却没能在多数情况下发挥其才能，这是因为那些不够聪明的君主，但夏朝、殷朝、周朝也因为庸才的作用而走向了衰落。

如果不清除这些庸才，那么他们就会成为摧毁君主的人物。

鸟聚集在树上，仍然会保持自己鸟的天性，兽潜藏在穴里，也仍旧是在保持兽的本性。

那更何况人类呢！虽然说服从国君，穿戴朝服确实很重要，但不如听取劝告。

虽然被各国礼遇，但这些礼遇并不如贤明君主熟悉贤哲的率行。

孟子三章原文和注释
原文：人之性善，如水之就下也。

偏之则不平，倾之则不立。

注释：孟子认为人的本性是善良的，就像水自然地向下流一样。

如果人的心灵受到偏见的影响，则会失去平衡和公正；如果人的心灵倾斜，也就意味着不能立足于稳定的基础上。

二、性恶篇
原文：人之性恶，如炬之有余而燃也。

注释：孟子同时也承认人的本性有时候会产生恶意，就像火把有过多的燃料一样。

因此，人需要不断地修正自己的行为，通过教育和道德规范来控制自己的恶劣行为，从而达到更高的道德水平。

三、天命篇
原文：人生而知之者少，而顺之者多。

注释：孟子认为，天生之才是非常少见的，大多数人需要在自己的精神和行为方面受到指导和教育，遵循大多数人所顺从的道德规范。

这意味着，天命也是需要通过教育和道德规范来实现的。

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《孟子三章》全文及译文得道多助失道寡助天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

译文：有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。

方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但(守城者)弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。

能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。

帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。

帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。

生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

译文：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。

一、孟子见梁惠王孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

夫仁者，天下之正道也；不仁者，天下之大贼也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，惠王问：“老先生，您不远千里而来，是不是有什么办法能使我国获利？”孟子回答说：“大王，您何必只关心利益呢？仁义才是天下的正道。

大王您关心国家利益，大夫们关心家族利益，士人百姓关心个人利益，如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危险。

仁者是天下正道的表现，不仁者是天下的大贼。

大王您只要关注仁义就可以了，何必只谈利益呢？”二、孟子对齐宣王孟子对齐宣王曰：“王之臣有毁王之行者，辟王之门可入，王之阍人可毁。

今有璞玉于此，虽百人莫能识也。

必使良工磨琢之，则为至宝。

王有弊室，辟王之宫可入，王之闾里可毁。

王之臣有毁王之行者，辟王之门可入，王之阍人可毁。

今有璞玉于此，虽百人莫能识也。

必使良工磨琢之，则为至宝。

”孟子对齐宣王说：“大王，您的臣子中有诽谤大王的人，他们可以轻易地进入您的宫殿，毁掉您的守门人。

现在这里有一块未经雕琢的玉石，即使有百人也无法辨认。

如果让好的工匠对其进行打磨，它就会成为珍贵的宝物。

大王您有破败的房屋，他们可以轻易地进入您的宫殿，毁掉您的守门人。

您的臣子中有诽谤大王的人，他们可以轻易地进入您的宫殿，毁掉您的守门人。

现在这里有一块未经雕琢的玉石，即使有百人也无法辨认。

如果让好的工匠对其进行打磨，它就会成为珍贵的宝物。

”三、孟子论教化孟子曰：“教也者，上所施，下所效也。

上之化下，犹风之靡草也。

草上之风，必偃。

是故古之王者，必世而仁政，不王者，百年而仁政。

仁政者，民之父母也。

不仁政者，民之仇敌也。

故王者不仁，不得为王者；不王者，不得为仁政。

”孟子说：“教育就是上面施加，下面效仿。

上面的教化对下面产生的影响，就像风吹草一样。

草受到风的影响，必然会倒下。

文言文孟子三章翻译和原文（最新版）目录1.孟子介绍2.孟子三章原文及翻译3.孟子三章的启示正文孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。

他是孔子的孙子孔伋的再传弟子，主张仁政，提倡孝悌忠信，对后世影响深远。

孟子的言论主要记录在《孟子》一书中，共有七篇，其中最为著名的是《公孙丑下》、《告子上》和《尽心上》。

【孟子三章原文及翻译】1.《公孙丑下》第九章：孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

”翻译：孟子说：“仁慈的人爱别人，有礼貌的人尊敬别人。

爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。

”2.《告子上》第十五章：孟子告子上曰：“君子所性，仁义礼智根于心，其生也直，其长也正，其治也达，其化也成。

故曰：‘君子之道费而难，乱而丧其所为，已而为之，而获丰。

’”翻译：孟子告诉告子上说：“君子的本性，仁义礼智扎根于内心，他生长时正直，成长时端正，治理时通达，教化时成功。

所以说：‘君子的道路费力而艰难，一旦混乱就会丧失其所为，但已经做了，就能获得丰收。

’”3.《尽心上》第二十章：孟子曰：“信于友有道，事亲弗离，故曰‘大德’。

大德者，天下归之。

礼者，敬而已矣。

敬者，尊而已矣。

尊者，贤而已矣。

贤者，德而已矣。

”翻译：孟子说：“对朋友讲信用，侍奉亲人不离不弃，所以称为‘大德’。

具备大德的人，天下人都归附于他。

礼节，就是尊敬；尊敬，就是尊贵；尊贵，就是贤惠；贤惠，就是有德行。

”【孟子三章的启示】孟子三章分别阐述了仁爱、正义和诚信的重要性。

仁爱是处理人际关系的基本原则，要求我们以爱心对待他人，这样我们才能得到别人的爱戴；正义则要求我们在社会生活中保持正直，这样才能取得成功；诚信则是我们与他人交往的基石，只有讲信用，才能赢得别人的信任。

总之，孟子三章传达了仁爱、正义和诚信的价值观念，对于我们今天的生活仍具有重要的启示作用。

《孟子》三章的译文如下：
第一章：“孟子见梁惠王，王问曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。

’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王问：‘您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。

’”
第二章：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以教我乎？’孟子对曰：‘王若肯听，吾当告王仁政之道。

’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王说：‘先生！您不远千里而来，有没有什么教导我的呢？’孟子回答说：‘大王若愿意听从，我便告诉大王实行仁政的方法。

’”
第三章：“孟子见齐宣王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。

’”
译文：“孟子拜见齐宣王，齐宣王说：‘先生！您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。

’”
这三章均体现了孟子主张仁义道德，倡导实行仁政的思想。

梁惠王和齐宣王都曾向孟子请教如何使国家受益，而孟子则强调仁义道德的重要性，认为国家的发展应当以人民的福祉为出发点，通过施行仁政来实现国家的繁荣富强。

《孟子三章》全文及译文《孟子三章》是中国古代著名思想家孟子的一篇重要文章，内容包括了孟子对于人性、仁义道德等方面的思考和观点。

下面将为大家呈现《孟子三章》的全文及译文，并对其进行深入的解读和分析。

《孟子三章》全文。

第一章。

孟子曰，“穷则独善其身，达则兼善天下。

穷斯益矣，达斯益矣。

”。

第二章。

孟子曰，“其为人也，若让于天地，若让于鬼神，如何其不善？故曰，‘无不善也。

’”。

第三章。

孟子曰，“人皆有不善之心，人皆有不善之心。

夫能去人之不善，自当为善人矣。

”。

《孟子三章》译文。

第一章。

孟子说，“在穷困的时候，要专心致志地修身养性；在达到成功的时候，要尽心尽力地造福天下。

在穷困的时候，是可以得到益处的；在达到成功的时候，也是可以得到益处的。

”。

第二章。

孟子说，“人类生来就应该尊重天地，尊重鬼神，怎么会不善呢？所以说‘人人都是善的’。

”。

第三章。

孟子说，“人都有不善的心，人都有不善的心。

但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。

”。

解读与分析。

《孟子三章》以简练的语言，表达了孟子对于人性和善恶的看法。

在第一章中，孟子指出了在穷困和达到成功的时候，应该如何去行善，以及行善的益处。

这表明了孟子对于人性的理解，认为人在不同的境遇下，都应该去做善事，这样才能得到益处。

在第二章中，孟子强调了人类应该尊重天地和鬼神，这是因为人类生来就具有善良的本性。

这种观点与儒家思想中的“人性本善”相符合，体现了孟子对于人性的乐观看法。

而在第三章中，孟子再次提到了人都有不善的心，但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。

这表明了孟子对于道德修养的重视，认为人应该努力去除自己的不善之心，从而成为善良的人。

总的来说，《孟子三章》体现了孟子对于人性、善恶和道德的深刻思考，强调了人应该在不同的境遇下都去行善，尊重天地和鬼神，摒弃自己的不善之心，从而成为善良的人。

这些思想对于中国古代以及后世的道德伦理观念产生了深远的影响。

在当今社会，我们也可以从《孟子三章》中汲取到宝贵的道德教诲。

孟子三章释义翻译孟子三章【作者】孟子【朝代】先秦得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(是人一作：斯人) 人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

孟子三章翻译得道多助，失道寡助有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这（是）有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。

所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。

施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。

帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。

帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改。

困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。

《孟子》原文及翻译鉴赏《孟子三则》原文及翻译鉴赏《孟子》三则景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之，不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”【注】①景春：人名，纵横家的信徒。

②公孙衍：著名的说客。

③张仪：纵横家。

④熄：指战火熄灭，天下太平。

⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。

（6）广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

（1）请简要分析景春心目中的大丈夫形象。

（2分）（2）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。

（4分）参考答案：（1）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。

（2分，意到即可，酌情给分）（2）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

（4分，意到即可，酌情给分）二：1．解释下列句子中加点的字。

①公孙衍．张仪岂不诚大丈夫哉？（）②往之女家（）2．将划线句子译成现代汉语。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

3．上文中，孟子认为大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守 _____．义和。

参考答案1．①的确，确实；②到．往2．富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变。

威武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫。

3．仁礼。

三：[注释] ①景春：战国时纵横家。

②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。

张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。

孟子三则第一则原文：孟子曰：“君子欲讷于言而敏于行。

”译文：孟子说：“君子说话要谨慎而行动要敏捷。

”注释：讷，迟钝。

这里指说话要谨慎。

敏，敏捷。

主题思想：告诫我们做人不要太浮躁，不要只说不练，否则就会一事无成。

第二则原文：孟子曰：“齐景公有疾，孟子往问之。

公曰：‘老矣，病且不愈，恐将不胜，愿有所告。

’孟子对曰：‘有志气者，老而益壮。

’公曰：‘善哉！吾不能自得之，使吾以孔丘为师，安得不善乎？’”译文：齐景公有病，孟子前去问候他。

齐景公说：“我老了，病又很重，恐怕会治不好了，希望得到您的一些忠告。

”孟子回答说：“有志气的人，年老而更加有志气。

”齐景公说：“好哇！我不能自已获得这个道理，假使我以孔丘为师，怎能不善呢？”注释：胜，能忍受。

安，怎能。

善，好。

主题思想：做人要有骨气和韧性，无论年龄大小都要保持志气和壮心。

第三则原文：孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。

”曰：“然。

”曰：“由也，闻善学者必出入。

”勾践曰：“何谓也？”曰：“礼闻‘志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁’。

夫人无为求生以害仁，有为求死以成仁。

”勾践曰：“说此何谓也？”曰：“子谓固有撞几欲尽其志者乎！”译文：孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说的一些技巧。

”宋勾践说：“是的。

”孟子说：“通过游说可以知道一个人是否能学有所成。

”宋勾践问：“这是什么意思？”孟子回答说：“礼记上说‘有志之士和仁慈之人不求生存而损害仁义，却为了成全仁义而甘愿牺牲生命’。

夫人没有为了求生而损害仁义的，却有为了求死而成全仁义的。

”宋勾践问：“你说这话是什么意思？”孟子继续说：“比如说那些一心只想为了实现自己的志向而甘愿献出生命的人！”注释：谓，告诉。

语，告诉。

然，是的。

由也，通过游说可以。

必出入。

必定会受益匪浅。

害仁。

损害仁义。

为求死以成仁。

为了成全仁义而甘愿牺牲生命。

固有。

一心只想为了实现自己的志向而甘愿献出生命的人！何谓也？什么意思？说此何谓也？告诉我这话是什么意思？固有撞几欲尽其志者乎！一心只想为了实现自己的志向而甘愿献出生命的人！。

孟子三章生于忧患死于安乐译文
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

译文：所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

译文：人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。

一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

然后知生于忧患而死于安乐也。

译文：这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

《孟子三则》原文及译文赏析《孟子》三则景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之，不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”【注】①景春：人名，纵横家的信徒。

②公孙衍：著名的说客。

③张仪：纵横家。

④熄：指战火熄灭，天下太平。

⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。

（6）广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

（1）请简要分析景春心目中的大丈夫形象。

（2分）（2）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。

（4分）参考答案：（1）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。

（2分，意到即可，酌情给分）（2）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

（4分，意到即可，酌情给分）二：1．解释下列句子中加点的字。

①公孙衍．张仪岂不诚大丈夫哉？（）②往之女家（）2．将划线句子译成现代汉语。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

3．上文中，孟子认为大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守_____．义和。

参考答案1．①的确，确实；②到．往2．富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变。

威武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫。

3．仁礼。

三：[注释]①景春：战国时纵横家。

②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。

张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。

孟⼦三章原⽂及翻译孟⼦三章原⽂及翻译 《孟⼦》⼀书，属语录体散⽂集，是孟⼦的⾔论汇编，由孟⼦及其弟⼦万章共同编写完成。

下⾯和⼩编⼀起来看孟⼦三章原⽂及翻译，希望有所帮助！ 孟⼦三章原⽂ ⽣于忧患死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶⿀举于鱼盐之中，管夷吾举于⼠，孙叔敖举于海，百⾥奚举于市。

故天将降⼤任于是⼈也，必先苦其⼼志，劳其筋⾻，饿其体肤，空乏其⾝，⾏拂乱其所为，所以动⼼忍性，曾益其所不能。

⼈恒过然后能改，困于⼼衡于虑⽽后作；征于⾊发于声⽽后喻。

⼊则⽆法家拂⼠，出则⽆敌国外患者，国恒亡。

然后知⽣于忧患，⽽死于安乐也。

得道多助失道寡助 天时不如地利，地利不如⼈和。

三⾥之城，七⾥之郭，环⽽攻之⽽不胜。

夫环⽽攻之，必有得天时者矣，然⽽不胜者，是天时不如地利也。

城⾮不⾼也，池⾮不深也，兵⾰⾮不坚利也，⽶粟⾮不多也，委⽽去之，是地利不如⼈和也。

故⽈，域民不以封疆之界，固国不以⼭溪之险，威天下不以兵⾰之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之⾄，亲戚畔之。

多助之⾄，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君⼦有不战，战必胜矣。

鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍鱼⽽取熊掌者也。

⽣，亦我所欲也，义，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。

⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也。

使⼈之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则⽣⽽有不⽤也；由是则可以避患⽽有不为也。

是故所欲有甚于⽣者，所恶有甚于死者。

⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。

⼀箪⾷，⼀⾖羹，得之则⽣，弗得则死。

呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受；蹴尔⽽与之，乞⼈不屑也。

万钟则不辨礼义⽽受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为⾝死⽽不受，今为宫室之美为之；向为⾝死⽽不受，今为妻妾之奉为之；向为⾝死⽽不受，今为所识穷乏者得我⽽为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本⼼。

孟子三章原文及翻译《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。

下面和小编一起来看孟子三章原文及翻译，希望有所帮助！孟子三章原文生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

得道多助失道寡助天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

孟子三章原文和翻译孟子三章指的是《生于忧患死于安乐》、《得道多助失道寡助》、《鱼我所欲也》。

《生于忧患死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，刺蕊鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；尼永县色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外感染者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

《得道多助失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

《鱼我所欲也》鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者叙伊佩县用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不会为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

;一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

一十三名则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我殆？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

文言文孟子三章《孟子三章》原文及译文如下：1.《得道多助，失道寡助》1.原文：天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

2.译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，一定是得到了有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。

能行“仁政” 的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政” 的君主，支持帮助他的人就少。

支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。

所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

2.《富贵不能淫》1.原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

孟子三章原文及翻译得道多助,失道寡助天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

富贵不能淫景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?—怒而诸侯惧，安居而天下熄。

"孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!'以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之;不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”生于忧患,死于安乐舜发于畎亩之中，但傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性,曾益其所不能。

人恒过，然后能改;困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

详文得道多助，失道寡助有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这(是)有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。