《中国法律与中国社会》书评

读《中国法律与中国社会》有感翟同祖所著的《中国法律与中国社会》是“中华现代学术名著丛书”之一。

用一月多时间认真读完此书，对我这个非法律专业而半路出家搞法律的人而言益处多多，相当于在法律史方面进行补课。

（一）该书不是从各个朝代的具体法律讲起，而是将中国古代自汉朝至清朝近二千年间的法律作为一个整体进行研究综合论述，使人们对古代法律和社会有一个总体认识。

任何社会的法律都是为了维护并巩固其社会制度和社会秩序而制定的。

正如该书的《导论》所说：本书的主要目的在于研究并分析中国古代法律的基本精神及主要特征。

全书从家族、婚姻、阶级、巫术与宗教、儒家思想与法家思想等几个方面进行了论述，广泛利用正史、野史、笔记、小说中的法律史料和法典、判例等文献资料，史料丰富翔实，把古代社会史和法制史结合起来，观察视角独特，论点新颖，论据有力。

婚姻、殡葬、祭祀等无不是社会等级的反映，“见其服而知贵贱，望其章而知其势”，“行路贱避贵”，下不得僭上。

仪卫、房屋、服饰等琐碎的规定不仅规定在礼书中，而且编入在法典中，对违者予以严厉的处罚。

《唐律疏议》规定，“人各有藕，色类须同，良贱既殊，何宜配合？”对于良贱通婚的禁止及制裁不仅是社会的，而且是法律的。

（二）品鉴古代礼法之治及其影响，学会在一个大背景下思考问题。

儒家重视礼，欲以礼为治世的工具，法家认为国之治，端在赏罚，有功必赏，有过必罚，劝善止奸并重。

礼是借教化及社会制裁的力量来维持，法律则借法律制裁来维持，“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。

名分攸关，以下烝上，渎乱秩序，予以膺惩。

古代的法律承认一些人在法律之上的特权，并用法律固定下来，如汉代的先请，唐、宋时代的八议，晋、周法律上的上请，刑罚执行时的官当等都是典型的表现。

士大夫以涉足公庭为耻，与平民因涉诉对簿公堂认为有辱官体，不与平民对质，这些在戏剧上有典型的反映，在现实中是不是也可感受到？（三）给立法、司法等方面以启迪。

法律是社会的选择，是与之相应时代的产物。

《中国法律与中国社会》书评齐弋博内容摘要：《中国法律与中国社会》是瞿同祖先生的作品，该书以中国古代社会风俗和法律这两个点的相互关系来说明中国法律的主要特征，文中介绍家族、婚姻、阶级和宗教巫术。

有纵向的分析也有横向的比较，如同在这段历史上打出一个网格，让我们能清晰地看到法律与社会的关系。

关键词：社会史的视角风俗伦理父权法律特权法律儒家化《中国法律与中国社会》是瞿同祖根据其在云南大学和西南联合大学的中国法制史和社会史讲稿改写的，初版于1947年。

后由作者加以修改补充，译成英文，于1961年在国外出版，1981年作者又应中华书局的要求对原书作了某些修改，再次印刷出版。

本书一共有六章，前面有一个导论，后面有一个结论，书的最后还附有《中国法律之儒家化》一文。

作者在导论中便提出，本书主要目的在于研究并分析中国古代法律的基本精神及主要特征，作者认为法律是社会的产物，是社会制度、社会规范之一。

法律与社会的关系极为密切，任何法律都是为了维护和巩固现有的社会制度而制定的，如此一来，只有充分的了解产生某一种法律的社会背景，才能了解这些法律的意义和作用。

中国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上。

二者是儒家意识形态的核心和中国社会的基础，也是这个法律所着重维护的制度和社会秩序。

本书前两章讨论家族、婚姻，家族是社会的基本单位，首先对“家族”问题作了系统的阐述，书中讲中国的家族是父系的，以父亲而论，则凡是同一始祖的男系后裔都属于同一宗族团体，概为族人。

一般情况下，家、族应区别理解，家为一经济单位，为一共同生活团体；族为家的综合体，为一血源单位。

继而由家族谈到家长权。

’“子孙违犯父的意志，不尊约束，父亲自可行使权力加以惩责。

社会上承认父亲这种权力，从法律的观点来看，则才说他的权力是法律所给予的”。

由此可见在社会和法律都承认家长或族长权力的时代，家族是最初的司法机构。

作者以家族主义的观点，对中国的封建法律规定的亲属间犯罪的几种主要形式，如杀伤、奸非、盗窃等，作了分析，并对司法审判中的几种例外情况，如亲属相隐、代为受刑以及缓刑免刑等的原因沿革作了细微的阐释。

读《中国法律与中国社会》后感古云：“以铜为鉴，可以正衣冠，以史为鉴，可以明得失。

”法律作为一种调整社会生活的行为规范，自古有之，其目的决定了其注定要追随着社会生活形态的变更而改变。

因而，随着一国历史的更演，其法律也会随之发生天翻地覆的变化。

所以，若想研究一国的法律，去读读他们的法制史，了解当时社会与法律的适应状况，对于解决当下法律在施行时所遇到的问题，无疑是大有裨益的。

对于我自己而已，选择瞿同祖先生的这本书，除了加强对中国法制史的了解之外，也看重了本书在引经据典之外的“趣”，本书丰富的例子让原本有些呆板沉闷的历史骤然间活跃起来，解决了许多学习法制史时的疑思，竟能让我手不释卷，真是一本集知识性与趣味性一体的好书。

本书共六章，每章分三到七节不等，重点阐述了中国古代法律的特点以及封建社会道德礼制观念对法律制度的影响。

中国经历了一千多年的封建社会时期，封建等级制度森严，在法律制度上体现的尤为明显。

“亲亲尊尊”“刑不上大夫，礼不下庶人”等儒家理念深入到法律条文中去。

而中国自古以来便不是法治社会，除春秋时期以及秦朝，推崇法治平等以及重刑的法家思想盛极一时，得以在百家之中谋得一席争鸣之位，自汉代以后，法律便逐渐儒家化。

中国古代社会人治化，是与封建社会的等级制度以及统治阶级对自我权力的肯定和扩张是密不可分的。

社会的最基本单位是个人，而个人来自不同的家族。

在中国，“家指同居的营共同生活的亲属团体而言，范围较小，通常只包括两个或三个世代的人口……一般的情形，家为家，族为族。

前者为一经济单位，为一共同的生活团体，后者则为家的综合体，为一血缘单位。

”而由于中国古代都处于漫长的封建社会当中，封建社会的最大特点便是人与人之间地位的不平等，即使是小到一个小小的家庭之中，也是有统率与服从之分的。

而中国的家族是父权家长制的，这就意味着，一个家庭中，父祖拥有绝对的最高权力，包括经济权、法律权和宗教权。

经济权决定了父权的基础，在中国古代的社会，妇女子孙是没有财产的，即使家长去世，也是由新一任家长行使财产的继承权。

读《中国法律与中国社会》有感瞿同祖先生在《中国法律与中国社会》这本书中详细介绍了中国社会的家族、婚姻、阶级、巫术宗教以及儒家和法家思想。

作者通过这几个方面的介绍来分析并研究中国古代法律的基本精神及主要特征，并讨论中国古代法律自汉至清有无重大变化。

在此我将简要地从中国古代社会的家族角度来看中国古代的法律。

中国是世界四大文明古国之一，也是著名的法制文明古国。

法律的历史可以上溯到夏、商、周时代，从奴隶时代的《禹刑》、《汤刑》、《法经》到封建社会的《唐律》、《大明律》等封建法典辗转相承延绵不断，形成了悠久的特色鲜明的法律传统自成一体系，傲然屹立于世界法律历史之林。

法律作为一种社会制度和社会规范与社会的关系极为密切。

法律产生于社会并为社会服务，从某种意义上说一个社会的结构和状况决定了其法律状况。

在中国古代社会家庭可谓是社会的基本单位和细胞，也可以说是基本的社会组织。

中国古代的家庭以父权为核心，父为子纲夫为妻纲。

以父权夫权为核心的封建家庭，婚姻制度是中国古代国家制度的重要基础，是社会等级关系的重要标志，也是古代法律所保护的社会关系的重要方面。

马克思曾指出：“每种生产形式都产生出它所特有的法权关系统治形式等等”。

在自然经济占统治地位的封建社会里，生产方式必然是以一家一户为基本单位的狭小的个体形式，矗立其上的统治形式也必然是父权家长制，这就决定了父祖成为家族的统治首脑，一切权力都集中在他的手中，包括经济权、法律权、宗教权等等，连子女的婚姻权也在其掌握之中。

在《昏义》中说“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。

”可见婚姻丝毫不考虑个人的幸福而完全以家族为中心。

中国古代自西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想成为了社会的统治思想，法律也已被儒家化，而儒家思想以伦常为中心所讲在贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，这在中国的家族中恰恰得到了良好的体现。

家族主义是儒家意识形态的核心，因而也便成为封建法律所着重维护的制度和社会秩序。

读《中国法律与中国社会》之对礼与法的感悟读瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》，我认识到，中国法律对中国社会的演变和秩序的维持都起着不可替代的作用，可以说中国社会处处都显现着中国法律的身影，而礼与法都有着法律的作用。

瞿老在导论中讲：“中国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上。

二者是儒家意识形态的核心，和中国社会的基础，也是中国法律所着重维护的制度和社会秩序。

”“礼”与“法”构筑了中国传统文化，礼中有法，法中有礼，礼法交融，相得益彰地推动着中国传统文化的发展与改善。

礼与法的最终目的都是为了维护社会秩序，促进社会进步，从而实现国家、集体和个人利益。

瞿老在书中以大量内容来写阶级和婚姻、家族，这也表明了“礼”与“法”在其中的重要性和广泛性。

瞿老首先对“家族”问题作了系统阐述。

他说，中国的家族是父系的，以父亲而论，则凡是同一始祖的男系后裔，都属于同一宗族团体，概为族人。

一般情况下，家为家，族为族。

前者为一经济单位，为一共同生活团体；后者则为家的综合体，为一血源单位。

继而由家族谈到家长权。

因此，我们可以断定，中国古代的家族中，父系占主导，在一个家族亲属团体中，父祖拥有绝对的统率权。

家族族长拥有绝对的教育权、财产和人身控制权、婚姻决定权、甚至有生杀大权。

而历朝历代的法律和社会也对父权给予承认和支持，不许子孙“以下犯上”，还给予了父母对子女的惩戒权。

瞿老以“家族主义”的观点，对中国封建法律规定的亲属间犯罪的几种主要形式，如杀伤、奸非、窃盗等，作了分析，并对司法审判中的几种例外情况，如亲属相为容隐、代为受罚以及缓刑免刑等的原因、沿革作了细微的阐释。

从这里我们可以看出，礼中有法，法中有礼，法、礼都同时对维持社会持续起着作用。

因为“礼”在家族中根深蒂固，家族族长在维系家族秩序甚至社会秩序上起着重要作用，所以家长或族长的权力就在社会和法律上得到了承认和支持。

瞿老对父权分析后，最后得出结论：“从家法到国法，家族秩序与社会秩序的连系中，我们可以说家族实为政治、法律的单位，政治、法律组织只是这些单位的组合而已。

书评《中国法律与中国社会》---朱鹏博自学中国法制史以来，我对中国古代的法律有了些许了解，渐渐的也对这远逝的历史产生了浓厚的兴趣。

古代的一切就像是一个个生动感人的故事，充满各色各样的情节，而我则是这个品故事的人。

前几周，在图书馆无意间看到一本有关法制史方面的书籍，名曰《中国法律与中国社会》，或许出于专业学习的本能反应（我是法学专业的学生），便拿起来随便翻了翻，结果里面的内容深深地吸引了我。

随即借出图书馆，以便通读。

因为精彩，看后感触颇多，也不忍忘却，所以特地写下这读后感，与读者分享。

我先对《中国法律与中国社会》一书的作者做一简单的介绍。

瞿同祖，湖南长沙人，著名法制史学家，中国社会科学院近代史研究所研究员。

早年在燕京大学主修社会学，但同时他又对法律有着浓厚的兴趣，基于对这两方面的学习和深入研究，加上渊博的法律知识，瞿同祖先生于1947年成书《中国法律与中国社会》，虽然过去多半个世纪，但时至今日，《中国法律与中国社会》仍然是中国法制史方面的重要著作，是一部具有代表性的学术专著。

瞿同祖先生写出这样的不朽之作，在法制史研究方面的贡献不可小觑。

下面我就本书的内容给大家做以详细介绍，本书共分为六个章节：第一章：家族、第二章：婚姻、第三章：阶级、第四章：阶级续、第五章：巫术与宗教、第六章：儒家思想与法家思想。

在书的导论中，瞿同祖先生提到了他写此书的目的，本书主要目的在于研究并分析中国古代法律的基本精神及其主要特征。

这里便出现了两个问题，中国古代法律的基本精神是什么？其主要特征又是什么？其实作者在书中已经给出了答案，作者认为，法律是社会发展到一定阶段的产物，既是一种社会制度，又是一种社会规范。

因此法律的制定、实施、修改、废止等都有着与之相适应的社会环境，法律的发展与社会的发展是相互影响的。

为什么这么说呢？马克思主义哲学指出：社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用。

法律作为一种社会意识，被社会存在所决定，也就是说，社会的发展决定了法律的发展，法律的发展反过来又促进了社会的进步。

《中国法律与中国社会》作者生平与写作背景瞿同祖于1910年出生于的一个官员家庭，1930年以优异的成绩被保送至燕京大学主修社会学，兼修历史、法律等学科。

1934年进入燕大研究院，出于对历史和社会学的兴趣，瞿同祖把社会学的研究推进到社会史领域，继而又在梅因等历史学家和人类学法学者研究的影响下，把研究对象确定为中国古代社会的法律，力图对中国历史上的法律提供一种社会学解释。

1938年抗战，瞿老转至云南大学任教，并在中国法制史课的准备和讲授上倾注了大量心血，收集了众多古代法律的研究资料。

凭借着对社会史的兴趣以及个人不懈的毅力和严谨治学的精神，瞿老在战乱艰苦的条件下完成了《中国法律与中国社会》一书。

瞿老于1945年应邀赴美从事社会史研究，1962赴加拿大任教，先后出版多部社会史相关书籍。

1965年回国，在文革结束后，于1978年正式调入中国社会科学院进行研究，为国内外“传统社会与法律”的相关研究做出了巨大的贡献。

基本内容概述作者从家族、婚姻、阶级，巫术与宗教、儒家思想与法家思想等方面，对中国古代的法律与社会进行了讨论。

首先，在中国的传统社会当中，家族被认为是一个基本单位，关于政治法律秩序的问题，家族成员长幼有序，由父系家长行使这一单位的主权，这一观念对中国古代法律的影响尤为深远。

在中国古代社会，法律目的之一则意在维护家族的和睦，并与家族服制，伦理道德紧密联系在一起。

婚姻中男女拥有着不平等的法律地位。

与此同时，除了家族内的长幼有序、男女有别，家族外还存在着严格的等级制度，在服饰、所居住的场所、出行工具、婚姻、丧葬、祭祀上都有着一整套严格的秩序，所有人是不可以违反的，否则将会受到法律的制裁还有社会舆论的谴责。

贵贱有别，法律只是贵族用于统治人民的工具，正所谓“礼不下庶人，刑不上大夫。

”礼与刑为两种不同的社会约束，其中任何人都要有礼，只是其所用的礼有所不同。

古代社会认为上流社会的人有身份，受教育，知廉耻，事事遵循礼的规范，自无需刑的制裁，以保存其应有的尊严，而其违礼的行为应受到舆论的制裁；庶人则不懂礼，有了过失就有法律的制裁。

中国法律与中国社会读后感2000字-读后感大全最近因私事被惊扰，恰逢要翻译法律史的文章，颜老师就推荐了瞿同祖的《中国法律与中国社会》给我，读完了结合生活有一些感悟，记录下来：1.中国古代的社会结构完全是建立在一种严谨稳健的等级制度之上，这一制度以血缘关系为纽带，以父权为核心，不断向外延伸，形成家族内部的伦理秩序。

家族内部的等级制度构成了法律适用的微观前提，同时也是法律维护与保障的对象。

如亲属间的侵犯，侵犯者与被侵犯者之间的辈分关系则尤为重要，以尊犯卑，处分较轻，以卑犯尊，则处罚由重。

法律之适用取决于血缘之亲疏，而该亲疏关系则以服制为中心，形成一条长幼有序的数列，蜿蜒数千年，为中国古代等级制度以及法律制度奠下基石。

2.婚姻关系成为联结着一个个长幼有序的家庭之间的纽带，“婚姻者合两姓之好”，建立在“两姓”关系上的婚姻制度昭示着代表家族之间的结合关系。

无论是婚姻关系的缔结还是解除，其核心问题都是家族利益。

婚姻关系联结了不同的家族，但同样需要注意的是，在这一以父权为核心的家族等级结构中，一个家族与其妻族的关系极为疏薄，婚姻关系更多是在社会意义而非法律意义上影响两个家族的关系。

婚姻中较有意义的或许是妻的地位问题，在一夫一妻多妾制下，妻虽有“与己其者”之名义上的平等地位地位，实际上还是隶属于夫的权威。

在中国古代社会，女性仅为家族的附属品，出嫁之前从于父，出嫁以后从于夫，断无多少权利可言。

而妾的地位更是卑微，“聘则为妻，奔则为妾”，妾并非家庭的一员，故非“合两姓之好”，女子在中国古代社会的地位可见一斑。

3.跳出以血缘关系为核心的家族与婚姻的藩篱，阶级便成为在社会层面上划分等级秩序的标准。

家族内部划分长幼有序的标尺扩张到整个社会，便成为尊卑有别的砝码。

不同的阶层有着不同的生活方式，细化至饮食、衣饰、房舍、车马，均可以以法律作出强制规定。

阶级间的通婚成为禁止，以维护血统的纯正和阶级的尊贵。

法律针对不同阶级作出了区别性的规定，亦有一根体现阶级间差序格局的数列蜿蜒而下，精准地对不同身份、地位的人作出度量。

《中国法律与中国社会》读书报告瞿同祖先生的著作不多，却都堪称精品，尤以这本《中国法律与中国社会》称道，可谓我国法律史中的经典名著了。

对瞿同祖先生的身世，难免也有唏嘘之感，倘若没有那失去的十年，怕还会有更为精彩的著作出世吧。

历史可以假设，却无法实验，谨向瞿同祖先生致以诚挚的敬意。

首先，这本书语言朴实无华，却生动活泼。

作者对古代中国法律与中国社会的阐述，尽量使用简洁纯朴的文字，将与近现代社会截然不同的法律现象呈现出来。

其次，案例是一大特点。

这本书引用了大量的案例来佐证作者的观点，准确来说，是将案例与古代法律条文规定互为印证，两者相辅相成，作者只是从浩如烟海的古籍文献中筛选出来。

但仅仅是这项工作，怕也是皓首穷经，非常人所能为之。

第三，作者的治学严谨从这本书中可见一斑。

文中几乎每页都有注释，且这些注释至少对许多法律人来说，都是鲜有耳闻的古籍文献。

当然，也许对作者这样的大家并不算得什么，可在当时的法学学术时代，已经有如此严谨规范的注释体例和自觉意识，殊为可贵。

须知，即使是改革开放后，我国法学事业重新迅速建设和发展，如此规范的注释体例，也是90年代中后期的事情了。

通读全文之后，我认为法律与社会并不是两个独立的概念，他们相互联系、紧密配合的。

人们各式各样的思想、观念和行为，在集体生活中难免产生矛盾和分歧，为了定纷止争，维护社会秩序，法律由此从社会中产生，又服务于社会。

中国古代法律，溯其源头是法家思想，应该是重视平等的。

事实上在中国古代法律发展的极早期也就是它源起和萌发的春秋时期，法律制度所提出的阶层公平对当时仍极重礼序的贵族社会是巨大的思想冲击，甚至于激起了贵族阶层的强烈抵制。

法制虽然冲击了贵族阶级的特权，但对于国家治理的好处就显而易见，因此随着社会的发展，至战国时期，各国纷纷尝试建立法律，尤以秦国为最。

而纵观中国古代，法律的最为严苛、最为公平时期也就是秦、西汉两代。

在此之后，儒家对于中国社会的影响越来越大，而历史也越来越表明，仅凭单纯的法家思想或儒家思想是不足以成功地提供在当时的社会发展阶段治理好中国如此广阔疆域的弹性的。

读瞿同祖《中国法律与中国社会》的断想丘云卿一、读书：关于父权中国两千多年的封建社会是一个时时处处体现身份等级的社会，在这个身份等级社会里，最大的特征之一莫过于存在父权无与伦比的权威。

瞿同祖先生在其《中国法律与中国社会》的开篇一章“家族”中，简单以服制为准界定家族范围之后，随即以洋洋洒洒上万言的篇幅来论述父权。

此等篇章安排并非瞿老思之所及而文之所至，乃是蕴涵了作者对封建社会深刻的理解。

在儒家传统文化的土壤里，人与人之间的关系是讲究贵贱有等、长幼有序的伦常关系。

但无论是上至皇族或是下至贫民中，这种贵贱有等、长幼有序的伦常关系最集中的体现莫于家族之中，而父权的绝对权威则将家族之中的伦常关系体现到了极致。

父权的存在意味着父权主体(家长)与非父权主体(妻妾子女等)地位的普遍不平等，因而在一定意义上可以说，父权是封建身份等级社会的标志。

不了解父权就根本不可能具体理解封建社会身份等级的森严。

是以瞿老以花费如此多的笔墨来论述父权，颇含深意。

]1[瞿老并没有为父权下一个明确的定义，但通过字里行间对父权的阐述似乎可以得到这样的一个概念：父权是封建家族的家长对其家族中一切人和物的最高支配权。

基于父权家长得以支配家族的财产，以及“他的妻妾子孙和他们的妻妾，未婚的女儿孙女，同居的旁系卑亲属，以及家族中的奴婢”，它“几乎是绝对的，并且是永久的”。

[1]父权无与伦比的权威体现在家族中的方方面面，[2]其体现在瞿老文中俯拾皆是，以下概括列举一二：一是父权之杀生大权。

[3]古人云：父要子亡，子不得不亡。

这说得正是父亲基于父权掌控对子女的杀生大权。

昔日秦二世矫始皇诏赐蒙恬及扶苏死，扶苏说：“父而赐子死，尚安敢复请?”不敢半点违抗父权，堪称“父要子亡，子不得不亡”的典范。

]4二是父权之绝对财产权。

《坊记》云：“父母在不敢有其身，不敢私其才。

”又《内则》云：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。

”在中国封建社会里，家长对家族财产具有绝对的财产权，子女充其量只能享有使用权，而绝对不能享有处分权。