浅析笛卡尔之“上帝”观

论笛卡尔之上帝观笛卡尔的哲学体系包含几个重要的命题：“我思故我在”，“天赋观念说”、灵魂肉体两分说，这些都建立在他对上帝及其存在的论证上。

“我思”推出“我在”，“我在”的不完满性推出必有完满的“上帝”，因此有上帝赋予我们灵魂的“天赋观念”，才使得人们从一无所知开始追求真理。

笛卡尔肯定“上帝”的存在，肯定“上帝”是“永恒的、全知的、全能的、一切真与美的源头、天地万物的创造者”。

所以笛卡尔不是反对“上帝”，而是对经院哲学和神学中宣扬的“上帝操纵人的一切”的观点的不满。

他提倡理性，认为人们应该排除感性的干扰正确认识自己，理性的思考才能获取真正的知识，发现真理。

标签：笛卡尔；上帝；我思故我在；天赋观念说在哲学思想的发展史上，每一次历史即将转向的时代都会人才辈出。

被黑格尔誉为“现代哲学之父”的笛卡尔，就是在腐朽经院哲学和自由新思想的碰撞中涌现出的勇士之一。

一直以来，很多人坚信，笛卡尔反对宗教，反对神学，他的思想是摆脱宗教意识的桎梏、提倡个人自由理性的发端，他确立了人的自主理性而摧毁了上帝的权威。

因此笛卡尔是怀疑和反对“上帝”的。

但是，我们在研读笛卡尔的著作中不难发现，笛卡尔固然推崇理性，提倡自我意识，可其中也频繁且不加掩饰地透露出他对“上帝”的崇高地位的无比敬畏。

甚至他细致地从哲学角度论证“上帝”的存在，并且将“上帝”视为万物之根和人类知识的基础，郑重提出“上帝”存在的必要性和认识“上帝”的必要性。

这不得不使我们仔细思量，笛卡尔真的反对“上帝”吗？一、笛卡尔的“上帝”是什么不可否认的是，笛卡尔是对当时的宗教是存有疑惑和不满的。

但我们应分清对当时腐朽的基督教教义不满，并不等同于质疑“上帝”的存在并否认他至高无上的地位。

相反，在笛卡尔的哲学思想中的重要命题之一就是论证上帝存在的确然性，坚信上帝是存在着的，是至高无上的，是万物的创造者。

所以，判断笛卡尔是否反对“上帝”，我们须辩证地看问题。

首先要明了的就是笛卡尔所信仰的“上帝”究竟是什么。

笛卡尔的观点：
1.怀疑主义：笛卡尔认为人在获取真知时必须要对自己的信念进行怀疑，因为
人的感知和认识常常受到偏见、错觉以及其他干扰的影响，而这些干扰会导致人的认识不准确。

因此，人需要以怀疑的态度来审视一切，从而排除错误和虚妄的信念。

2.存在唯一神学：笛卡尔认为存在唯一的上帝，并且上帝是绝对完美的、无限
的、智慧的和真实的。

他通过自己的《第一哲学沉思》一书，在证明上帝存在的过程中提出了“我思故我在”的经典论证，强调思考是不可否认的存在，这也成为他哲学体系的基础。

3.理性主义：笛卡尔认为人的知识来自于理性，而非经验。

他认为只有透过纯
粹的理性才能获得真正的知识，而不是通过感觉或经验。

笛卡尔的理性主义思想对后来的哲学、科学和数学等领域都有着深远的影响。

4.精神-物质二元论：笛卡尔认为精神和物质是两种完全不同的实体，分别属
于完全不同的领域，它们之间不存在任何联系或影响。

这一观点在当时的哲学史上造成了巨大的影响，并对后来的哲学和科学产生了深远的影响。

勒内·笛卡尔的哲学思想及评价勒内·笛卡尔的哲学思想及评价17世纪前期在笛卡尔生活的法国，批判经院哲学，建立为科学撑腰的新哲学，是先进思想家的共同任务，下面是小编搜集整理的一篇探究笛卡尔哲学思想的论文范文，供大家阅读查看。

勒内·笛卡尔勒内·笛卡尔(Rene Descartes，1596——1650)，着名的法国哲学家、科学家和数学家。

笛卡尔常作笛卡儿，1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省笛卡尔-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩)。

他是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者提出了“普遍怀疑”的主张。

他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。

他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。

哲学思想笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。

哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。

笛卡尔认为，人类应该可以使用数学的方法――也就是理性――来进行哲学思考。

他相信，理性比感官的感受更可靠。

(他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，参见庄周梦蝶)。

他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何东西; 必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理; 思想必须从简单到复杂; 我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。

笛卡尔将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。

由此，笛卡尔第一步就主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任我们的感官。

从这里他悟出一个道理：他必须承认的一件事就是他自己在怀疑。

而当人在怀疑时，他必定在思考，由此他推出了着名的哲学命题――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。

笛卡尔将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。

笛卡尔论上帝及其存在豪情只是劝咱们去做能够缓行的事的时分，该当抑制本人不好立即作出任何判别，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的情绪完全安宁上去。

▼在这个世界上，良知被分派得最为公道。

▼恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自我对所有不测事件（惊奇是由对它们的害怕引起的）有所准备。

▼当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。

笛卡尔勒内·笛卡尔，1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海（现改名为笛卡尔以纪念这位伟人），1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥尔摩。

笛卡尔是法国著名的哲学家、物理学家、数学家、神学家，他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。

笛卡尔是二元论的代表，留下名言“我思故我在”（或译为“思考是唯一确定的存在”），提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。

论上帝及其存在我试图从思维中排除通过感官获得的一切关于物体的影像，当然这很难做到，但至少我要把它们看做是假的，这样我就可以仅仅考察我自身。

我是一个在进行怀疑、肯定、否定、想象等思维活动的实体，虽然这些思维活动的对象在我之外，但它们作为思维方式则一定存在于我心里，这就是我目前所知道的全部东西。

那么在我心里是否还有其他我所不知道的东西？在第二个沉思里，我知道了自己是一个思维的实体，而这一认识之所以为真，是因为我清楚明白地认识到了它。

所以，我必须制订这样的总则，即“凡是我领会得十分清楚分明的东西都是真实的”。

这条总则是除“我思故我在”这一观点外，可以确定的第二个观点。

原先我认为通过感官所领会的东西是十分清楚明白的，根据这一总则，它们应该是真实的，但现在我却发现它们是可疑的，这不是矛盾的吗？其实并不存在矛盾，因为我确实有关于这些东西的清楚明白的认识，而之所以说领会得清楚明白，是指这些东西在我心中形成的观念；还有，我原先自以为清楚地领会到，有些观念表象在我之外的某些东西，并且和那些东西一模一样，但其实在这件事情上我犯了错误。

笛卡尔哲学中的上帝导言：本文试图就《第一哲学沉思录》中笛卡尔关于上帝性质、地位的描述，对书中不断提到的上帝做一分析。

同时由此为一个小切入点，对哲学与宗教这个命题一瞥，找到两者之间的一些联系。

关键词：笛卡尔上帝哲学体系一、宗教上的上帝笛卡尔教育背景笛卡尔八岁时被送到法国国王亨利第四创立并由耶稣神父们经办的欧洲当时最有名的学校之一——拉夫赖公学，在那里血刺拉丁文、希腊文、诗学、物理学、数学、逻辑学、道德学、形而上学等等课程，为以后的学术生涯打下了稳固的基础。

在宗教信仰的教育方面，耶稣会的神父们对他从来没有放松过，而他一生也始终不渝地以一个忠实的天主教徒自居，即使在他后来长期居住的新教国家荷兰，他也非常骄傲地称“我是天主教徒，身上流淌着法国人的血”。

笛卡尔与1616年被授予法学硕士学位，学了很多书本知识后，又从军跟随部队转战了很多地方，结识了诸多的著名科学家。

笛卡尔从小的宗教教育在他身上留下了深刻的印记，使得在日后的著作里反思自身的时候不断地提到上帝，并试图证明上帝和灵魂不朽，使不信教的人们相信上帝。

教会的控制十七世纪初欧洲仍处于极权主义的封建统治之下，经院哲学控制着哲学思想。

虽然自然科学逐渐走上的发展的道理，伽利略于1611年制成天文望远镜，初次看到以前用肉眼看不到的许多天体星象，进一步中国农史了哥白尼的太阳中心论；哈维创造了血液循环理论，推进了医学、解剖学和生理学。

但是此时教会中的传统保守势力仍有余威。

布鲁诺、伽利略的悲惨遭遇，使笛卡尔更加小心翼翼，尽量避免与天主教会发生正面冲突，并为此而旅居新教势力占统治地位的荷兰长达二十年。

笛卡尔虽然后来改学法学，并接触到各种自然科学和人文科学，在周游欧洲是又获得了不少社会知识，使世界观发生了潜移默化的转变，但他仍不敢直接与宗教神学和传统思想发生冲突，更没有勇气为自己的自由思想和理性哲学而殉道。

笛卡尔写《沉思录》的“动机”1他在《致神圣的巴黎神学院院长和圣师们》中写道：“我一向认为，上帝和灵魂这两个问题是应该用这些的理由而不应该用神学的理由去论证的主要问题。

收稿日期:2007—07—10作者简介:刘莘(1955-),男,重庆师范大学学报编辑部编审。

　重庆师范大学学报(哲学社会科学版)2007年第6期笛卡尔哲学中的上帝刘 莘(重庆师范大学　学报编辑部,重庆　400047) 摘　要:笛卡尔对上帝存在的论证,主要是从完满存在的观念和自我的有限存在这两个论据展开的。

处于思想近代化初期的17世纪复杂的思想背景,决定了那个时代思想的多重性和复杂性,信仰主义与理性主义的交织差不多是笛卡尔及其同时代杰出思想家们的共同特征。

而上帝,无论是作为信仰的根基,还是作为理性之先定必然性,都是笛卡尔哲学体系不可须臾离弃的支点。

没有这个支点,笛卡尔的思想就成了无根的游魂。

关键词:笛卡尔;完满存在;上帝;有限实体;无限实体;信仰;理性中图分类号:B5 文献标识码:A文章编号:1673-0429(2007)06-0005-07一终其一生,笛卡尔都像他所说的那样,是一个虔诚的基督教徒。

他从未怀疑天启的真理性,但却对经院哲学尤其是主导着神学话语权的托马斯主义把握这一真理的方法感到怀疑。

按照康德的说法,通过思辨理性来证明上帝存在的方式有三种,即宇宙论的、本体论的和自然神学的证明。

前两种都是先验的,但也有不同。

本体论证明抽象掉一切经验,完全从纯粹概念即“绝对必然的存在者”出发来推论上帝存在。

与之相较,宇宙论证明之“小前提包含有一个经验,大前提包含有一个一般经验到必然之物的存有的推论”[1](P480),因而并非纯粹先验论的证明。

不过,宇宙论证明虽以某种非限定存在为始点,实际上却并未依从经验的导引,而是基于纯粹理性的原则[1](P487),因此实为先验的,其所包含的所有证明力皆来自本体论证明。

[1](P482)从这个角度看,宇宙论证明不过是“隐藏的本体论证明”。

[1](P496)自然神学的证明则是经验的,即从确定的经验及由经验所知之感性世界之特殊状态出发,遵循因果律向上推论,来证明上帝的存在。

笛卡尔的上帝观“上帝究竟是否存在？疑问？谜团？不从得知！“大爆炸宇宙论”表明了宇宙开始于一个“奇点”，所有的科学规律对其都不适用，就这样一个特殊的点之后，宇宙就遵循现有的模式开始运转了。

当然也只有这样的运转的模式，才能最终演化出人类，那么，为什么是这样的模式，而不是其它的模式呢？是谁在导演这一切呢？并且，是谁预定了，或者主宰了这个模式呢？再次，我想问上帝到底存在不存在呢？自古至今，这个问题不知被争议过多少回，这期间，无数人希望通过自己的哲学思维去论证上帝的存在，虽开创了好多新的哲学思维，但终究有其不足的地方，被后世一一驳倒。

不过，这极大地促进了哲学的发展，并将延续下去。

所谓上帝，就我自己来看，他不是物化了的具体形象，而是一种超自然的力量，它在空间上无边无际，在时间上无始无终，如果他存在的话，那么他就是永恒的。

就这点而言，有点类似老子所提倡的“道”，万物生于“道”，又皆消亡与“道”，可见“道”掌控着世间的一切，安排着世间的一切，而上帝也一样，妥善地安排着世间的一切，一切规律都在其掌握之中，但你看不见“道”的存在，只能感受到，或者说心灵深处领会到。

如果他存在，对我而言，他就是一个类似“道”的超自然力量。

古今，既然有人信仰上帝的存在，说明其存在本身就有一种价值，当某些问题解决不了时，就可以把它归到上帝的安排。

比如，牛顿的第一力学定律。

当牛顿提出第一定律时，很困惑，既然物体在不受外力时，靠惯性运动，那么，当初那个让物体开始运动的第一个力，又是哪来的呢？牛顿对此苦苦思索，无解，然后他说是上帝踹了一脚，也就是说，第一个力来自于上帝。

就这样诡异地糊弄过去了，因为把一切都归于上帝的话，一切都显得那么妥帖。

当然，对一个唯物主义者来说，这显然是不合理的。

从上面得出，上帝不仅为人们的信仰而存在，也为人们解决问题时，提供一个回避的手段而存在。

就上帝存在问题，自我感觉就是信不信的问题，它牵扯到宗教信仰，对于一个没有宗教信仰的人或者无神论者，总是试图去反驳他的存在。

按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别引言人是可能或偶然的，即它的存在性总是有所缺失，只有上帝才能补足这种完满性。

因为上帝是必然存在的，他保存并完满人的存在。

人的存在和上帝的存在通过观念得以沟通：一方面它指向自由却必然趋向完满的意志；另一方面指向作为其客观实在性原因的实体。

上帝是绝对必然性的实体。

一切实体都因上帝的绝对必然性而完满。

可是上帝何以存在的呢?作者从三方面加以证明：1.上帝的本性；2.我们的上帝观念的客观实在性；3.人的存在的缺失性。

证明了上帝的存在性也附带地证明了人所能领会的一切东西的存在，包括肉体和精神。

正是因为上帝，精神和肉体才在实际上是不同的实体。

定义一、思维(Pensée)，我是指凡是如此地存在于我们以内以致我们对之有直接认识的东西说的。

这样一来，凡是意志的活动、理智的活动、想象的活动和感官的活动都是思维。

可是我加上"直接"这个词，这是为了把附加和取决于我们思维的东西排除在外。

举例来说，出于意愿的运动虽然真正来说是以意志为其原则的，但是它本身并不是思维。

二、观念(idée)，我是指我们的每个思维这样的一种形式说的，由于这种形式的直接知觉，我们对这些思维才有认识。

因此，当我理解我所说的话时，除非肯定在我心里具有关于用我的言词所意味着的东西的观念，我用什么言词都表明不了。

因此，仅仅是任意描绘出来的影像，我不把它们称之为观念；相反，这些影像，当它们是由肉体任意描绘出来的时候，也就是说，当它们是大脑的某些部分描绘出来的时候，我不把它们称之为观念，而只有当它们通知到大脑的这一个部分的精神本身的时候，我才把它们称之为观念。

三、一个观念的客观实在性，我是指用观念表象的东西的实体性或存在性说的，就这个实体性是在观念里边而言。

同样，人们可以说一个客观的完满性，或者一个客观的技巧等等。

因为凡是我们领会为在观念的对象里边的东西都是客观地或者通过表象存在于观念本身里。

谈论笛卡尔形而上学哲学思想谈论笛卡尔形而上学哲学思想笛卡尔强调在认识事物过程中精神的重要性，如何论笛卡尔形而上学哲学思想?众所周知笛卡尔是典型的二元论者，这种二元论的观点最著名的思想就是“我思故我在”。

那么什么叫做“我思故我在”呢?从笛卡尔本身的解释中我们可以知道其意思是“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我惟一可以确定的事就是我自己思想的存在。

”这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，遭受到了严厉的批判，而批判方的观点是“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”。

在《哲学原理》中，“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一条原理，也是他哲学思想最集中的精炼表述。

他从各种感觉的怀疑入手，指出，按照普遍怀疑的原则，我们可以怀疑所有一切，可以设想没有上帝、没有上天、没有物质，甚至可能没有收集整理我自己的身体。

但是在怀疑这些事物的真实性的时候，却不能假设我们是不存在的，也就是说，惟一不能怀疑的是“我在怀疑”。

笛卡尔哲学的第二条原理是“上帝的存在”，是从“我思故我在”进一步推演出来的。

他认为，可以把所有的观念分为天赋观念、从外界得来的观念和自我创造的观念。

人心中最原本的观念不是从外界得来，也不是自己创造，而是上帝天赋的。

这个天赋观念是全知、全能、全善的神明观念，一切不完全、值得怀疑的观念，而我们所感觉到的所有不完全、记得怀疑的观念都是由两者对比来的。

由此笛卡尔得出结论“我心之外有个上帝实体存在，他是产生最完满观念的实体，上帝是一切已经存在或将来存在的事物的真正原因。

”通过上述的原则，笛卡尔强调在认识事物过程中精神的重要性，他以一块蜂蜡作为实例。

各种感官能够体会到对这块蜂蜡的感受，例如视觉能够看清它的形状、颜色、大小，嗅觉能够闻到它芬芳的气味，味觉能够尝到它甜蜜的味道，触觉能够感受到它坚硬冰冷的外表。

但是这并不能代表我们认识了蜂蜡。

笛卡尔 3 次和5 次的思考与上帝的证明杰克鲍曼© 1998在笛卡尔“话语的方法”，他写了“ 我思，测功的总和”，并说：“有没有在所有给我”保证这个真理更远的地方。

他继续说，他可能会采取“作为一般规则”，清楚地感知一切事物是真实的。

他补充说，“但是，有一些”困难对象正确地确定我们清楚地设想。

有两个关键词在这里“一般”和“困难”。

他的话，这两个后说：“我思故我在”，其余的是一般和困难的。

他没有说，困难是不可能的，但用这个词“困难”，他没有打开，前提是我们应该而且会质疑他的结论。

虽然笛卡尔没有说明，（至少在3 次和5 次沉思），有一个限制因素，这是对词语的使用来证明这一点。

在这种情况下，它是一个非常重要的一点，他说：“上帝存在”笛卡尔似乎感觉到这个词的限制时，他在地中海。

5使用了更多的数学参考。

“我最算作某些人的真理，我清楚地构思方面的数字，数字和其他事宜与几何属于算术，而且，在一般情况下，纯粹的，抽象的数学。

” 他似乎在做数学参考资料，以便他能证明的东西比较具体的神的存在，抽象的方法研究。

不过，如果他能证明上帝在3 届地中海。

他就不会写了5 次地中海。

另一个限制，并可能是最重要的因素是，笛卡尔是17世纪的哲学家，大约200年前达尔文。

这个论点可（不一定是好的）说，哲学逻辑是永恒的，应该的，经得起时间的考验的。

一个柏拉图的洞穴最强的论据是永恒的哲学。

尽管柏拉图是别的东西后证明他实际上描述的电影和电视世纪世界上20 日。

作为迄今才证明达尔文是上帝的主要限制。

看来，笛卡尔感觉到的事情时，他的演化医学谈到时间的推移第三和时间上他。

“这其实是一件事情非常清楚的，大家有目共睹的考虑与关注谁挺过来的性质时，为了保护它可以在每一时刻，其中一个物质的行动需要得到同样的权利和将要生产和创造，才配，假设它还不存在，从而使自然光的告诉我们清楚地创造和保护之间的区别仅仅是区分的一个原因。

“笛卡尔，不要说，因为他本来可以，时间，或时间的流逝本身是上帝，他只用它作为论据，他一小部分。

笛卡尔及其哲学思想笛卡尔是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。

他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。

他堪称17世纪及其后的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。

笛卡尔强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者。

他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。

但他还提出了“我思故我在” 的原则，强调不能怀疑以思维为其属性笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。

他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。

同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。

最著名的思想就是“我思故我在”。

意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。

在笛卡尔那里，首先把“我思”（纯粹的思）和“我思的内容”（具体思想的东西）区分开。

然后“我思”推出“我在”，这个“我在”的“我”和“我思”是同一个东西。

也就是说，“思”和“反思”都是同一个“思”。

换句话说，笛卡尔是从普遍怀疑开始的，可以怀疑一切都是虚假的。

唯一不能怀疑的就是怀疑本身。

如果对“怀疑”进行怀疑，这个过程本身就是“怀疑”。

因此我思推到出我在，因为这两个就是同一个东西。

用行话说就是思维的主体和反思的主体是同一个主体。

笛卡儿的哲学命题，采用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠。

我们可以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。

换句话说，我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。

笛卡儿也就是从他的“我思故我在”来证明“上帝的存在”。

因为“我”这个思想的主体不能被“怀疑”，那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。

换句话说，因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”，而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”。

论笛卡尔之上帝观导读：本文论笛卡尔之上帝观，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

理的源泉），这个妖怪的狡诈和欺骗手段不亚于他的本领的强大……不是上帝（他是非常善良的，并且是至上的真理源泉）而是某一个恶魔……”[1]24笛卡尔一边想要表达出自己普遍怀疑的思想，一边还要避过对上帝怀疑的不敬，因此他假定了一个与上帝不同的“恶”的代言人——妖怪或恶魔。

他把人们意识中已知的一切知识都假设为因为恶魔而可能导致的欺骗性的假的知识。

很显然笛卡尔的观念明显受到了宗教神学的制约和影响，他不敢也不能否认或怀疑上帝的至善性和无上地位。

笛卡尔说“我思故我在”，他提出怀疑“我思”之外的一切，但这“一切”并没有包含“上帝”在内。

这个“一切”是我所已知的一切知识，一切实体的观念，这“一切”是我所领悟的“上帝”赋予我灵魂中的真理后所得到的。

“上帝”是远远高于“我”这个层面之上。

故而“我思”“我在”都仅仅是在“我”的层面上而言，“我”都是“上帝”所创造的，所以“我”不能也不会质疑“上帝”。

另外，根据笛卡尔的“天赋观念说”中的论述，我是这样理解的：笛卡尔认为，上帝赋予人们的知识或称观念，和人们现在所掌握的了解的知识和观念也是不同的。

在他看来，上帝赋予人们的观念必然是正确的，但这些正确的观念，人们可以领会多少，领会到什么程度是在于每个人自身，与上帝是没有任何关系的，并且“上帝”对每个人赋予的知识都是平等的，人们得到错的知识，是因为人们理解错了上帝赐予的真理。

他的这个重要学说，为“上帝”是至高无上的存在提供了重要论证。

由此可以看出，笛卡尔的思想里“上帝”所处的重要地位。

“上帝”是无所不能的，是至高无上的，它创造了一切，赋予人类智慧和知识，人们研究学问，追求真理，实际上不过是在不断地发掘埋藏在自己灵魂深处的上帝赐予的真正的智慧罢了。

即使是这样，作为上帝创造物的人类，无论如何努力也永远不可能完全理解上帝赋予的全部真理，不可能达到上帝那样至高无上的完满性。

笛卡尔的哲学思想笛卡尔的哲学思想笛卡尔（1596—1650），笛卡尔是近代哲学的先驱，是理性哲学的开启者。

法国哲学家、数学家、物理学家、解析几何的创始人。

笛卡尔是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。

被称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。

是西方伟大的哲学家之一，是理性主义和二元论的奠基人，与培根并称为近代哲学之父，在西方影响深远。

在笛卡尔哲学体系中最重要的也是最基础的一个命题就是“我思故我在”，也是近代哲学开启的标志，所以对这个命题含义的把握不仅对于笛卡尔思想的理解而且对于近代西方哲学的理解都有重要的意义。

笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。

哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。

他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”哲学。

一、笛卡尔生平与著作笛卡尔1596年3月21日生于法国都兰城。

少年时期在欧洲著名的拉弗莱希耶稣会学院读书，打下了牢固的数学基础和天文学基础。

1613年进入波瓦蒂埃大学，1616年毕业，获得法律学学位。

由于家庭富有，不需要他开业作律师，同时由于他对经院哲学和神学的反感，从1618年起他离开法国游历欧洲各国，先后到过荷兰、丹麦、德国、瑞士和意大利等国。

1618年他结识了物理学家伊萨克·毕克曼。

在毕克曼的鼓励下，笛卡尔开始从事理论数学的研究，这对他后来建立解析几何学产生很大影响。

1620年笛卡尔在游历德国时，产生了把自然科学各学科相互协调起来的思想。

1625年笛卡尔回到法国，开始致力于科学研究活动。

为了获得良好的条件，1628年起到社会比较安定，思想比较自由的荷兰定居。

此后他除去法国进行几次短暂的访问外，直到1649年没有离开荷兰。

在荷兰他完成了多部著名著作，如1629年--1633年写了《论世界》，1641年出版了《形而上学的沉思》，1644年又出版了《哲学原理》等。

解析笛卡尔哲学认识论中的上帝观念作者：张浩楠来源：《科学与财富》2018年第28期摘要：笛卡尔从普遍怀疑出发，为其哲学找到了第一原理"我思故我在"，并从"我"自身的不完满性发现内心中固有的完满的至上存在体观念，即"上帝"观念，最终由效果和从本质两方面证明了"上帝"的存在。

"上帝"观念在笛卡尔哲学认识论中已由中世纪传统经院哲学的本体论转变为其认识论的最高范畴，是知识确定性和可靠性的坚实基础，保证了自然科学研究得以顺利进行，是一种全新的"上帝"观。

关键词：上帝认识我思存在确定性享有黑格尔赞誉的“近代哲学的真正创始人”的欧洲大陆唯理论哲学家先驱笛卡尔，正如他那久为传颂的墓志铭所言，“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性的人”，毕生竭力摆脱中世纪经院哲学关于本体论“上帝”的“先信仰，后理解”的盲目愚昧的信仰主义，使得哲学与信仰得以区分开来，始终高扬人的自我主体性意识，重新焕发出理性的光辉，并且将寻求确定性和必然性的知识作为其哲学认识论的崇高目标，重新建构起以理性思维为基础的不同于以往传统的新的哲学体系，最终开创近代哲学先河，“因为近代哲学以思维为原则，他的‘方法’和‘我思’概念最大的意义在于，开始了对世界的清楚描绘，使现在的我们可能对世界有一幅清楚的图画”，并且“从笛卡尔起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点，也就是转入主体性的领域，转入确定性的东西。

宗教所假定的东西被抛弃掉了，人们寻求的只是证明，不是内容。

”纵观笛卡尔整个哲学认识论体系，他在提倡理性的同时又保留了上帝的存在，这看起来似乎有些冲突和矛盾，因而使得一些读者感到不解。

究其原因，笛卡尔所处的那个时代，虽然经院哲学江河日下，日趋没落，但是宗教余威依旧很强盛，再者笛卡尔作为一名虔诚的天主教徒，宗教信仰对他的影响根深蒂固，种种因素综合作用的结果使得他不可能彻底绕开“上帝”观念从而进行纯粹的哲学思考和哲学研究以建构起自己的新哲学。

理论学刊1997年第3期试论上帝观念在笛卡尔哲学体系中的作用郑　伟笛卡尔是西方近代唯理论学说的创始人、理性主义的先驱。

他高扬理性的权威,崇尚思维的自由,并把寻求具有确实性和必然性的知识,作为哲学的最高使命。

为此,黑格尔将他称作“近代哲学的真正创始人”,并认为“从笛卡尔起,哲学一下转入了一个完全不同的范围,一个完全不同的观点,也就是转入主观性的领域,转入确定性的东西。

宗教所假定的东西被抛弃了,人们寻求的只是证明,不是内容。

” 但另一方面,在笛卡尔的哲学体系中,又保留了上帝的存在,并赋予上帝以很高的地位。

这样,理性的权威与上帝的存在之间就构成了矛盾。

这一矛盾的存在,无疑是与笛卡尔严谨的哲学精神不相符的。

那么,笛卡尔为什么会容忍这一矛盾存在呢?这主要在于上帝观念在他的哲学体系中具有重要的作用,在于它弥补了笛卡尔哲学体系中的某些缺陷。

下面,将从笛卡尔的认识论和本体论两个方面,分析一下上帝观念在笛卡尔哲学体系中的作用一 笛卡尔的认识论是笛卡尔哲学体系的核心部分,也是最有价值的内容之一。

在以唯理论为主要倾向的认识论学说中,笛卡尔系统地考察了诸如理性思维的能力、认识的方法和途径、天赋观念和天赋能力、客观确实性的知识等认识论问题,这些研究不仅具有创造性,而且具有启迪性,直接影响着此后欧洲哲学的发展。

但在他的唯理论学说中,上帝仍然起着举足轻重的作用,他的认识论学说的构建,时常借助于“上帝的协助”。

首先,上帝观念的确立,为笛卡尔克服怀疑论提供了可能。

众所周知,普遍怀疑是笛卡尔哲学的开端和出发点,当他开始哲学“沉思”时就指出,凡是早先信以为真的见解,没有一个是不能怀疑的。

但笛卡尔式的怀疑,不是极端的怀疑论,即只为怀疑而怀疑,而是一种方法上的怀疑,他试图通过怀疑找出确实可靠的东西,正如他自己所说:我“并不是模仿那些为怀疑而怀疑并且装作永远犹豫不决的怀疑派,因为正好相反,我的整个计划只是要为自己寻求确信的理由,把浮土和沙子排除,以便找出岩石或粘土来” 。

西方哲学：唯理论笛卡尔：笛卡儿是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。

他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。

笛卡儿强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者。

他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。

但他还提出了“我思故我在”的原则，强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。

他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。

笛卡儿还企图证明无限实体，即上帝的存在。

他认为上帝是有限实体的创造者和终极的原因。

笛卡儿的认识论基本上是唯心主义的。

他主张唯理论，把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出“天赋观念”。

笛卡儿的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。

他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。

同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。

科学方法的四条准则：一、“决不把任何我没有明确地认识其为真的东西当作真的加以接受,也就是说,小心避免仓促的判断和偏见,只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前,使我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中。

”（绝不承认任何事物为真，除非我明明白白知道它确实为真。

）——怀疑原则二、“把我所考察的每一个难题,都尽可能地分成细小的部分,直到可以而且适于加以圆满解决的程度为止。

”（将我们所要检查的每一道难题，尽可能分解成许多部分，以作为妥善解释这些难题的要害。

）——解构原则三、依照次序引导我们的思想，由最简单的、最容易认识的对象开始，一步一步地上升到最复杂的知识。

——建构原则（在解构或分析的基础上，必须依照事务的内在关系，重新将各个单元、部分、要素组合起来，洞悉事物内在的法则、结构或秩序。