历史上的常州道教

道教是我国历史上一个历史悠久的教会，它是我国本土教会，对我国的宗教信仰有着重要影响。

道观是道教信徒供奉神仙的一个地方，它是我国建筑文化中的瑰宝。

在众多道观中不乏有一些名观。

大家是不是对这个名观很好奇呢？现在不妨就跟小编一起来了解一下 道观大全 之道教着名宫观吧。

道派祖庭北京白云观、芮城永乐宫、户县重阳宫——全真道祖庭；龙虎山天师府——正一道祖庭；句容茅山道院——上清派祖庭；阁皂山万寿崇真宫——灵宝派祖庭；天台山桐柏宫——金丹南宗祖庭；西山万寿宫——净明道祖庭；子午谷金仙观——韩国道教祖庭神仙祖庙鹿邑太清宫、涡阳天静宫——太上老君祖庙；天山天池西王母祖庙——王母娘娘祖庙；武当山太和宫——真武大帝祖庙；梓潼七曲山大庙——文昌帝君祖庙解州关帝庙——关圣帝君祖庙；泰山碧霞祠——碧霞元君祖庙；泰山岱庙——东岳大帝祖庙；湄州妈祖庙——天后娘娘祖庙；白礁慈济宫——保生大帝祖庙；华北名观北京东岳庙，金融街吕祖宫，地安门火神庙，天津天后宫，唐山玉清观，曲阳北岳庙，鹿泉十方院，承德魁星楼，恒山北岳庙，绵山大罗宫，万荣后土祠，北武当山道观，呼和浩特太清宫。

东北名观沈阳太清宫，大连三清观，大连响水观千山无量观，吉林玄帝观，松峰山海云观。

西北名观周至楼观台，西安八仙宫，西安都城隍庙，华山玉泉院，华阴西岳庙，宝鸡金台观，佳县白云观，留坝张良庙，紫阳真人宫，兰州白云观，兰州演正观，天水太昊宫，天水玉泉观，崆峒山太和宫，西宁土楼观。

华东名观泰山王母池，崂山太清宫，崂山上清宫，昆嵛山神清观，烟台蓬莱阁，上海城隍庙，上海白云观，浦东钦赐仰殿，苏州玄妙观，穹窿山上真观，太仓天妃宫，周庄澄虚道院，无锡三山道院，镇江润州道院，金坛乾元观，常州白龙观，扬州琼花观，丰县天师观，杭州抱朴道院，玉皇山福星观，乌镇修真观，会稽山禹庙，新昌重阳宫，慈城清道观，金华黄大仙祖宫，天台山紫阳宫，雁荡山仙姑洞，合肥城隍庙，涂山禹王宫，齐云山太素宫，南昌万寿宫，庐山仙人洞，龙虎山大上清宫，龙虎山正一观，三清山三清宫，葛仙山葛仙祠。

江南道教名山江苏句容茅山邹蓝/文，图早春，料峭寒风中有茅山一行。

茅山是江南道教名山，是道教上清派的发源地，被道家称为“上清宗坛”。

茅山位于镇江句容县与常州金坛县之间。

是南京江宁、句容、丹徒、丹阳延伸到常州东部长江边的宁镇山地中一个知名的点。

茅山也是新四军的一个点。

估计也是敌进我退，敌退我进的一个点。

否则很难想象紧靠汪伪政权中心南京的这么个地方，倭军和伪军能不以为意，坦然处置而不管。

看了一下抗战史而明白，安徽皖南东到溧阳句容武进一带，南到宜兴长兴一带的苏南西翼，都是新四军的游击机动区域。

陈毅粟裕等都在这一带有活动。

也因此，茅山下有个新四军纪念馆，还有一个纪念碑。

茅山进入我的视线，是在1976年7月28日唐山发生地震后不久后。

无锡也传言本地将发生地震。

传说从唐山转移而来的伤残者都有闻讯想不开而跳楼的，到哪儿都躲不开地震。

那时人心惶惶。

有一天下午无锡革命委员会通令，晚上不得在室内睡觉。

我查来查去查不到江南有发生过大地震的历史记录。

茅山断层带会发生地震，不过震级都很低。

发生了，无锡也只是有震感的波及而已。

那天晚上在外头怎么都睡不着。

临天亮时，我回家睡去了，因为相信无锡不会有地震。

43年过去，至今无锡还没有发生过地震，只受到波及影响。

而茅山断裂带，倒是发生过几次浅层地震。

茅山主峰大茅峰是茅山的最高峰，海拔372.5米。

无锡最高峰三茅峰海拔328.98米，所差不多。

想来茅山夏日山顶也是比较凉爽的。

而冬天道观屋顶覆盖了白雪，倒也是很美的景色。

问游览车司机，他说，雪后公路封闭，摄影爱好者只能自己爬山上来。

如果常州金坛缆车不停的话，上来也省力。

在山顶坡边缆车出入口看到一道黄线，常州金坛/镇江句容。

原来山顶的南坡是镇江句容县与常州金坛县的行政区界线。

索道是常州金坛茅山景区的设施，而汽车上山道是镇江句容县的设施。

在茅山峰顶，发现整个山头都是道教的天下。

山坡上还有老子的高大金身塑像。

我最意外的是南北朝的梁朝昭明太子在这里也有一个读书台。

常州人文历史简括常州这方土地，历史文风炽盛，人才辈出，古迹众多。

城南的淹城遗址是我国最完整的春秋以前古城，其三城三河的独特形制被誉为"世界奇迹"。

城东有号称"东南第一丛林"的天宁寺，北宋道教南宗始祖张伯端聚徒修炼的红梅阁，苏东坡多次来常州的泊船处遗址--舣舟亭，已有1500年历史的文笔塔。

红梅公园面积之广，在全国城中公园中亦为罕见。

古典私家园林近园、未园、约园、意园散置城内。

“天下名士有部落，东南无与常匹俦”。

这是清代诗人龚自珍对常州人才辈出的赞叹。

当代学者缪进鸿先生历时数载，对先秦以来全国400多座城市的杰出专家学者的地域分布进行统计分析，得出常州位居苏州、杭州、北京之后名列第四位的结论。

常州人文荟萃，肇始于2500年前建邑延陵的季札，以善外交，精礼乐，重然诺而见称于诸侯各国。

南北朝时，常州是齐梁故里，以主编《昭明文选》的萧统为代表的萧氏家族在文学、史学、音乐上造诣甚深，影响深远。

隋唐开科取士以来到清末1400余年间，常州就涌现状元9名、榜眼8名、探花11名、进士1546名。

北宋大观三年（1109）合试天下贡士，一科三百名进士中，常州人就有53名。

南宋大诗人陆游盛赞常州“儒风蔚然，为东南冠”。

中试人数之多，朝野震惊。

明代有文学家、抗倭英雄唐荆川。

明清时期，常州画派、今文经学派、阳湖文派、常州词派、孟河医派，以及常州骈体文等众多文化学术流派，精彩纷呈，影响全国。

近现代以来，西学东渐，常州人才在传承历史的基础上，展现出新的时代风采。

在文学艺术、新闻出版、史学研究等传统领域中大师级人物成批出现。

有洋务派代表人物盛宣怀，爱国实业家刘国钧，书画学家刘海栗等。

在学术科学领域中，享有学术界最高荣誉称号的，民国时期有赵元任、吴稚晖、吴定良等多名中央研究院院士。

解放以后，有华罗庚、吴阶平为代表的中国科学院27名院士，以及在海外为炎黄子孙争得荣誉的一大批科技俊彦；至于在革命风云际会中脱颖而出的“常州三杰”瞿秋白、张太雷、恽代英，“爱国七君子”中的李公朴、史良等为代表的一批革命家和社会活动家，更是时代精英，在常州杰出人物的历史星河中永远闪烁出耀人的光彩。

常州派名词解释常州派是一个在中国古代历史上留下深刻的影响的一派学派，它由一群主张以著名贤士陆羽老祖传及至西晋王陵的理论著作为基础构建的一门学问构成，主要追溯到汉末三国，也就是说，常州派是一种介乎两个朝代，即汉末和西晋之间的学术体系，它具有自己独特的理论以及在早期中国历史文化发展中的重要地位。

首先，说到常州派，就必须要提到它的两位主要代表人物：陆羽和张藩。

陆羽生于汉末，曾任宋国袁绍的大将，而后变成了著名的智者。

他的主张从本质上讲是对古代常识的提炼，他还重新提出了“自然”和“尊严”的概念，提倡“以自然为本”的观念，即以自然界规律为准则，服从尊严，不乱世风，不违背良心。

陆羽提出的中庸之道也成为常州派的基础和核心观念，努力为汉末的时代及西晋的革新提供理论和实践的支撑。

而张藩则是陆羽的门徒，也是常州派最著名的代表人物之一，他是东晋时期的一位贤士，他继承了陆羽的思想，加强了个人尊严和社会责任的强调，将“以自然为本”的主张提升到了“以天为本”的层次，从而提倡一种与宗教融合的社会理论，也就是所谓的“仁政”。

这两种理论对当时的社会和政治发展起到了重要的作用，因此他们成为了常州派的核心思想，也是常州派的代名词。

此外，常州派的研究还包括它的其他主要学者符士钧、焦裕榜等，以及其所代表的基本理念，如“仁义之道”、“天理道德”、“全象之学”等。

符士钧深研中国古代礼教的理论，焦裕榜注重中国古代财政制度的研究，还有黄宗羲等人的儒家学说在常州派中也具有重要的地位，这些学者都在常州派学派中发挥了重要作用。

再就是常州派在当代历史学界中的地位，它也受到了广泛的认可，被认为是为中国文化素养和社会结构的演化提供了重要贡献。

它把古代理论与实践相结合，以及张藩尊严和仁政的理念等融入社会结构的演化，被认为是一个重要的推动力。

此外，常州派的思想也影响了许多其他学派，如墨家和道家等，在当代社会中仍然具有重要的意义。

由此可见，常州派影响了中国古代历史上文化社会发展的方方面面，从而留给当代社会一个深刻的影响。

茅山乾元观里的抗战故事作者：魏娟来源：《华人时刊》2022年第10期茅山乾元观位于江苏省常州市金坛区茅山东麓，山林葱茂，环境清幽。

这里是道教第一福地、第八洞天，也曾是新四军一支队司令部（政治部）旧址，是陈毅、粟裕等革命先辈奋斗过的地方。

1938年6月，陈毅和粟裕奉命率领新四军第一支队挺进茅山进行抗日。

部队选中了隐蔽性好、地理位置得天独厚的乾元观。

当时的住持是全真龙门岔支派———闫祖派第二十二代弟子惠心白道长。

惠道长自幼出家，在道教文化研究领域有很深的造诣，为人德高望重，刚正不阿，慈悲仁和，深受地方百姓敬重，也因此引起日寇、国民党等势力的关注，他们试图拉拢惠心白道长协助他们游说地方士绅。

但日寇和国民党的邀请均被惠心白道长以“闭门修行，不理俗事”为由拒绝。

陈毅来到茅山，了解到乾元观的情况后，在一个大雨滂沱的夜晚，率部队敲响了乾元观的山门。

当时，观内住持惠心白道长听了巡更道士汇报后，为谨慎起见，让送出一张字条：“鸦啼鹊鸣，并列枝头报祸福。

”陈毅见后，马上回字：“燕来雁去，相逢路上传春秋。

”顺带介绍了新四军情况。

惠道长早闻新四军是仁义之师，立即吩咐开门迎接。

此后，陈毅和新四军战士进驻了乾元观。

进驻乾元观后，惠心白道长与陈毅时常一起切磋棋艺、诗词，向陈毅详细介绍周边城镇布局、武装势力分布、各界名流士绅等各种重要信息，并帮助陈毅秘密会见各方爱国进步人士，以团结更多的抗日力量。

惠道长还带领道众为新四军医治伤员、筹备粮款、打探敌情、传送情报、站岗望风。

因此，陈毅为茅山乾元观写下了“深山隐高士，盛世期斯民”的联句，以示对惠心白道长等人的尊敬之情。

抗战期间，陈毅在乾元观住持惠心白道长的支持帮助下，得到了纪振纲、樊玉琳、李钊为代表的乡绅企业家的支持，举办了“東南抗日青年政治训练班”，筹备成立了四县抗敌总会，并将司令部与政治部设在了观内的松风阁和宰相堂内。

乾元观成了苏南党政军中心，党政军重要会议均在此召开，新四军的“东进序曲”自此从茅山拉开了序幕，乾元观亦有“小延安”之称。

武进区横山桥镇白龙观白龙观位于江苏常州、无锡交界、横山桥镇。

该观坐北朝南，亭台楼阁、依山而建，山环水抱，气势非凡，候鸟云集，四季鸟语花香。

该观属于国家2A级旅游景点，省级重点文物保护单位，全国知名道观。

有着昼吐金子、夜吐银子的黄猫传说，以及“白龙娘娘”、“曹横斗蛇”等传说，观内有内龙潭、外龙潭、千年银杏、三百年白玉兰、龙井等景观。

其中白龙观道教音乐成为常州市非物质文化遗产名录。

相传东晋时期（公元317年），此处有一登仙莲台，善男信女，争抢登仙，右将军散骑常侍曹横认破乃千年蛇精口化而成，随斗之，并留下古迹外龙潭与内龙潭，后有修道者在此筑馆炼丹修道（俗称登仙观）。

宋绍兴年间（公元1131年），山脚项家村（现名观前村）凤秀小姐，误食仙桃孕二龙，从大林寺旁（黄猫岭之西，梁代至清代初期为冲虚观）投井（现称龙母井），自东井（现观内龙井）而出，胎化二龙，后即称凤秀为“白龙娘娘”。

为纪念白龙娘娘，又进行扩建，并更名潜灵观（俗称龙母庙、白龙庙）。

明成化十年（公元1471年）重建，道光十二年（公元1832年）重修，咸丰十年（公元1860年）毁于战火，光绪四年（1878年）又建，计十年告成，规模宏大，总占地面积达三万余平方米，乃常武城东之冠。

抗战时期，这里又是澄西地区地下党的一个重要联络点。

1944年后，为横山中学。

至1996年，易地兴建中学后，让出白龙庙（在此期间，横山中学出了一批杰出人才：有联合国驻外大使、中科院博导、旅美学者、社会各界名流，他们对白龙庙都有着深厚的感情，是甘甜的龙井水养育了他们）。

早在1982年白龙庙已被批准为市级文保单位，1989年市镇联合出资对主体建筑玉皇殿进行了抢修。

1997年5月8日，武进市宗教局批准为道教活动场所，重新对外开放，并更名“白龙观”。

2011年白龙观成为省级文保单位。

儒家书院学派：常州学派常州学派是清代乾隆、嘉庆年间出现的，以庄存与、庄述祖、庄绶甲、刘逢禄为代表的，研究《春秋公羊传》的今文经学派。

由于他们都是清代常州府人，故得名。

常州学派由庄存与为先导，刘逢禄奠基。

与吴派、皖派一样，其涵盖面不局限于常州府。

如曲阜孔广森、吴县宋翔凤、江都凌曙、句容陈立、仁和龚自珍和邵阳魏源等，他们推崇西汉今文经，研究兴趣在《春秋公羊传》，援用常州学派的公羊学理论，也隶属于常州学派。

常州学派有一个明显特征，其成员多近亲。

庄存与、庄述祖、刘逢禄、庄绶甲、宋翔凤，他们之间有亲戚关系，是血缘的纽带联结起来的。

清代今文经学的复兴，就时间而言始于乾嘉，盛于道光年间；就性质言，是对当时经学研究一尊东汉古文经，重视训诂名物，以字解经学风的反拨。

就清代学术发展流变来看，常州学者的《公羊》学研究，虽与吴派、皖派乃至稍后的扬州学派在治学上迥异其趣，但其研究汉代今文经学，本质上仍属于汉学的一部分。

因此，从学术流派的角度而论，常州学派是与吴派、皖派并列的以今文经形式的纯汉学研究的地域性学术流派。

常州学派的公羊学研究导源于庄存与所著《春秋正辞》，该书据西汉董仲舒、东汉何休的“公羊学”，专力发挥《春秋》的“微言大义”。

稍后的孔广森著《春秋公羊通义》、刘逢禄著《公羊何氏释例》都是一脉相承地阐抉“微言大义”为宗旨。

《春秋公羊传》是一部传解《春秋》的著作，是今文经学的重要典籍，从唐代起，被列为儒家经典之一。

《公羊传》对整个《春秋》书法进行了寻绎，它以“大一统”为宗旨，以“尊王攘夷”为着眼点来阐释《春秋》义理，如庄存与、刘逢禄认为“大一统”，要“以诸夏辅京师，以蛮夷辅诸夏”，才是“天无二日，世无二王，国无二君，家无二尊，以一治之”。

显然大一统的核心是“尊君”，是拱奉王室。

正是如此，得到了乾隆皇帝的赏识。

《公羊》学“微言大义”的重点是所谓的“三科九旨”，尤以“存三统”、“张三世”作为解《春秋》微言大义的统贯。

刘逢禄认为《春秋》就是“立百王之制，能三统之义，损周之文，益夏之忠，变周之文，从殷之质”，从而“百世以俟圣人而不惑”。

道教36洞天、72福地都是哪里？看看有没有你的家乡即使不是道教爱好者，可只要我们平时看点仙侠神幻剧，我们就很容易听到36洞天、72福地这些词！太极阴阳图在道教文化中，洞天福地都是有灵气、有神仙居住的胜地，所以基本上也都是在名山大川里面。

福地大家都很好理解，至于洞天呢，则是古人认为名山之中的洞府可以通达上天，是灵气之所在，所以也是好地方。

道家子弟多在这些地方修道观，也在这些地方修己，祈望得道成仙。

洞天福地的说法大致起源于晋代，后世唐·杜光庭《洞天福地记》详细列出了各洞天福地。

成仙就不用想了，那么，这些洞天福地都是哪里呢？平时看电视基本都是玄之又玄、云里雾里的，今天咱们就好好看看它们究竟都是哪些地方吧，说不定，里面还有你的家乡呢！洞天福地十大洞天：•洞天，分为十大洞天，三十六小洞天：•第一洞天，王屋山；周回万里，号曰小有清虚之洞天。

在河南济源市界内，去王屋县六十里，属西城王君治之。

•第二洞天，委羽山；周回万里，号曰大有空明之洞天。

在台州黄岩区，去县三十里，青童君治之。

•第三洞天，西城山；周回三千里，号曰太玄总真之洞天。

未详在所，《登真隐诀》云，疑终南太一山是，属上宰王君治之。

•第四洞天，西玄山；周回三千里，号三元极真之洞天。

昱岭关古蹬道附近，吴越之地，古歙州、睦州、杭州三地发祥地覆船山（主峰搁船尖），又称邦源洞。

•第五洞天，青城山；周回二千里，名曰宝仙九室之洞天。

在蜀州青城县，属青城丈人治之。

•第六洞天，赤城山；周回三百里，名曰上清玉平之洞天。

在台州唐兴县，属玄洲仙伯治之。

•第七洞天，罗浮山；周回五百里，名曰朱明辉真之洞天。

在循州博罗县，属青精先生治之。

•第八洞天，句曲山；周回一百五十里，名曰金坛华阳之洞天。

润州句容县，属紫阳真人治之。

•第九洞天，林屋山；周回四百里，号曰左神幽虚之洞天。

在太湖，江苏吴县，属北岳真人治之。

•第十洞天，括苍山；周回三百里，号曰成德隐玄之洞天。

在处州乐安县，属北海公涓子治之。

金坛中华道文化博物馆详细介绍
金坛中华道文化博物馆位于江苏省常州市金坛区，在道教文化的保护和传承方面起到了重要的作用。

博物馆建筑风格独特，融合了传统的古建筑风格和现代设计元素，展现了中华道教文化的博大精深。

博物馆内设有多个展览厅，展示了丰富多样的道教文化艺术品和历史文物。

其中包括珍贵的道教经典文献、古代道教神像、道教法器以及与道教有关的书画作品等。

这些文物展示了中华道教的起源、发展和影响，为观众提供了一个全面了解道教文化的机会。

此外，博物馆还设有专门的学术研究区域，为学者和研究人员提供了一个研究交流的平台。

这里不仅收藏了大量的道教研究文献和资料，还定期举办学术研讨会和讲座，促进学术界对道教文化的深入研究。

金坛中华道文化博物馆还注重教育和宣传工作，定期举办展览、讲座和教育活动，向公众普及中华道教文化的知识。

通过举办各种形式的活动，博物馆积极引导公众关注和参与到道教文化的传承中来。

博物馆为游客提供了优质的参观服务，包括导览解说、数字导览设备、多媒体展示等。

游客可以通过这些服务更好地了解道教文化的内涵和特点。

同时，博物馆还设有道教文化艺术品的销售区，游客可以购买一些精美的纪念品和文化产品。

总而言之，金坛中华道文化博物馆通过丰富多样的展览和活动，致力于传承和弘扬中华道教文化。

该博物馆不仅是一个重要的文化遗产保护机构，也是一个重要的学术研究机构和教育普及平台。

茅山喜客泉的介绍茅山喜客泉是中国江苏省常州市的一处风景名胜区，也是茅山风景名胜区的核心景点之一。

喜客泉是指茅山南麓的一个泉眼，据说是一个神仙的宝地，有着悠久的历史和浓厚的文化底蕴。

喜客泉位于茅山南麓的山间，四周环绕着茂密的树林和清澈的溪水。

泉眼周围有一座古朴的亭子，名为“喜客亭”，亭内有一块巨大的石碑，上面刻有“喜客泉”三个大字，字迹依稀可辨，显示了其悠久的历史。

亭子前有一条石阶，通向泉眼，沿途花草丛生，景色宜人。

据传，茅山喜客泉的名字源于一个古老的传说。

相传很久以前，一个名叫喜客的神仙降临到茅山，他看到茅山南麓的这个泉眼，觉得非常美丽，便决定在此定居。

他修建了一座小屋，居住在泉眼附近。

有一天，喜客神仙为了给村民带来好运，决定将泉水变成甘甜的酒。

从此以后，这个泉眼就被称为“喜客泉”。

茅山喜客泉以其独特的地理环境和丰富的历史文化而吸引了众多游客。

泉眼水质清澈见底，被誉为“天然矿泉”。

人们可以在泉眼旁边的亭子里休息，欣赏泉水的美丽景色，也可以在泉眼的边上品尝到泉水酿造的美酒。

茅山喜客泉的美酒被誉为“天下第一泉酒”，其独特的酿造方法和口感使其成为茅山地区的特色酒品。

除了泉水和美酒，茅山喜客泉还有着丰富的文化内涵。

茅山是中国道教的发祥地之一，因此茅山喜客泉也有着深厚的道教文化底蕴。

在泉眼附近，有一座茅山道观，名为“喜客观”，是茅山道教的重要场所之一。

每年的农历三月十五，茅山喜客泉都会举行盛大的庙会活动，吸引了大量的游客和信徒前来参观和朝拜。

茅山喜客泉作为茅山风景名胜区的重要组成部分，不仅有着独特的自然风景，还融合了丰富的历史文化元素。

这里既可以让游客感受大自然的美丽和宁静，又可以让人们领略到茅山道教的神秘和庄严。

无论是自然景观还是人文景观，茅山喜客泉都给人们留下了深刻的印象，成为了江苏省乃至整个中国旅游业的一张亮丽名片。

“龙城象教”江苏常州天宁寺.来到江南常州，当地人说，不看天宁寺就是白来了。

唐代诗人杜牧在《江南春绝句》这首诗中，有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”之句。

他描写的虽是当时的金陵，其实常州东郊一带，旧时也是寺庙众多，楼台处处。

随着时代的变迁，许多寺庙道观早已灰飞烟灭，唯有天宁寺经1300多年沧桑而久盛不衰。

我惊诧于这座建筑历史之久远，就是在山西也不多见。

天宁寺始建于唐朝贞观、永徽年间，即公元627--655年。

与镇江金山寺、宁波天童寺、扬州高寺并称为东南四大丛林。

走到山门前，看着对面照壁上的“龙城象教”四个大字若有所思。

这是乾隆皇帝是乾隆二十六年（1761年）第三次到天宁寺拈香礼佛时写的。

常州别称“龙城”，是因为常州人萧衍（502--549年）由于六龙降临而代南齐称帝，所以把故乡常州称为“龙城”；“象教”是佛教的总称，“龙象”又是佛门的代称；乾隆肯定了天宁寺法规严谨，仪式隆重，是东南沿海著名的佛教禅宗道场。

题词含有褒扬奖掖之意，称颂天宁寺是常州以佛的形象教化僧众和善男信女与人为善的一方净土。

哦，皇帝曾来过，今天是我来了。

走进进山门殿。

这斗拱牌坊式山门，与后面的几座大殿连线成片，显示出气势雄伟，先声夺人的轩昂气派。

殿中是以香樟木雕凿而成，全身贴金的“千手千眼观音”。

为什么要塑“四面观音”呢？佛学上说观音对众人一视同仁，不分贵贱尊卑，她都有求必应。

所以人们特别喜爱这种平等待人，心怀慈悲，普渡众生，满腔仁爱之心的形象。

把她供奉在进门之口，便于人们从前后左右都能看到她，以遂心存喜悦，祈求吉祥的心愿，也方便人们从不同的视角欣赏民族雕塑艺术。

穿过甬道，便到了天王殿去拜会四大天王。

四大天王是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。

身着青袍，手捧琵琶的叫“东方持国天王”；身着青袍，手拿宝剑的是“南方增长天王”；身穿红袍，手中缠绕一龙的是“西方广目天王”；身着绿袍，右手执宝幢（俗称伞），左手握银鼠者是“北方多闻天王”。

他们各护一方天下，使佛法不受干扰或侵犯。

在藏区某些地方,打土墙、擀毡等劳动时唱嘛呢调做为劳动号子,具有双重的功用。

一方面,它起着鼓舞和调节精神,组织指挥劳动的作用。

另一方面念诵了嘛呢,这样就可以一举两得。

曲调节奏感强、轻松、跳跃、活泼、灵活,通常是一个乐句反复唱多遍、结束在属音上。

这种结束方式在其它嘛呢调中也有。

如下例:例4:　bB 214各地独立成套的各类嘛呢曲调极为丰富,在转经、朝神山、圣地、磕长头、办丧事等不同的场俣唱的嘛呢调的旋律亦有区别,各地嘛呢调的音阶特点也有差异。

五声音阶、七声音阶都有,在嘉绒方言区嘛呢调的旋律中↓7和↑4音用的较多,有独特的色彩。

嘛呢调唱词短、没有大型复杂的曲式结构。

大多是单乐句的反复体,上下句模进式的二句体,三句体和四句体的结构也较普遍,多句体则多带有草地牧歌风味,常常是四句体的扩展,较为自由灵活。

常州道教及其音乐秦德祥 据史载,道教传入今常州市(含所豁县市),始于西晋太始年间265—274年),迄今已历1,700余年。

东晋著名道教人物葛洪(号抱朴子),南朝齐、梁著名道教学者、道教“茅山宗”的开创者陶景弘(时称“山中宰相”)等,是常州道教上最著名的代表人物。

自唐至明,常州境内各地大量兴建道观,其中除玄妙观为全真道派十方丛林外,其它道观多属正一道派。

始建于宋时的天庆观,殿宇宏伟,为“吴中道宫之冠”。

清代以降,道教渐衰。

民国24年统计,常州地区尚有道观234座,道士、道姑440人,分属于“泰山”、“天一”和“三茅”等三个教派。

至1949年,仅余玄妙观、天地坛两所道观,各有一、二人看管,其余道观均废。

1996年后,所有道观尽废。

1989年,茅山乾元观等少数道观恢复活动,1983年恢复社会信众朝山进香,仅茅山九霄宫一处,1986年便接待各地香客5万余人次。

此外的道教活动,则以小范围内无固定组织的游散方式进行。

目前,常州道徒全部属于正一道派,均为在家道士(或称“火居道士”),各有家室,平日务农从事其它职业,社会上有延请时,便应邀去作法事。

江苏道教概况*导读：江苏道教历史悠久，源远流长。

据传，秦代时就有李明真人在句曲山（今句容茅山）炼丹。

西汉时，三茅真君三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）自陕西到句曲山采药修炼。

东汉时，太平道创立不久，徐州和扬州即为其主要活动地之一。

东汉五斗米道创始人张道陵是沛国丰（今江苏丰县）人。

晋代道教在江苏大有发展，著名道士有句容葛洪、海陵王冶和王鹿女等。

南北朝时在茅山形成了上清派道团，江苏成为中国道教盛行地之一。

元代，北方全真道、真大道传入江苏。

清代，江苏各道派相互融合。

清乾隆五年，茅山道派传入台湾。

民国期间，江苏建立了道教组织。

抗日战争时期，江苏许多宫观毁于战火。

道士们积极参加抗日战争，句容茅山道院成了新四军的抗日活动点。

1949年底，全省有道教宫观535座，道士（道姑）5000余人，主要分布于镇江、常州、无锡、苏州、泰州、南通、扬州等地。

江苏为道教文化发源地之一，茅山道派影响深远。

晋代葛洪在茅山撰《抱朴子》、《肘后备急方》等书，系统整理神仙长生思想、神仙方术和医方。

刘宋朝陆修静在建康崇虚观编定最早的道经总目《三洞经书目录》。

梁朝陶弘景编纂《真诰》、《登真隐决》、《真灵位业图》、《上清修真法术》等经典，丰富和发展了道教理论。

唐代司马承祯在茅山编撰《修真秘旨》、《天隐子》、《上清天地宫府图经》及《坐忘论》等。

清代詹守椿在南京撰《碧苑坛经》。

民国年间，南通道教会主席戚季华创立尊经社，购买道藏刻印《阴符经》、《道德经》、《黄庭经》等经典数十部。

如皋灵威观先后出版《三教精华道源录》、《道教乐谱》等。

无锡道士华彦钧（瞎子阿炳）创作的二胡名曲《二泉印月》成为传世之作。

新中国成立后，各地宫观在当地政府的帮助下，迅速恢复了秩序，开展生产自养，进行正常宗教活动。

1958年，江苏保留的宫观有182座，道士、道姑3000人。

十一届三中全会后，道教场所恢复活动。

目前,全省道教宫观有110所，在观道士400多人。

句容茅山道院为全国重点宫观。

常州介绍导游词考试必备常州是一座有3200多年历史的历史文化名城，曾有过延陵、毗陵、晋陵、南兰陵、武进等名称，隋文帝开皇九年始改常州，于1949年设市。

中国大运河常州段入选世界遗产名录。

接下来是小编为大家整理的关于常州介绍导游词，方便大家阅读与鉴赏!常州介绍导游词1各位游客朋友，大家好!欢迎和你们来到常州旅游。

常州地处太湖流域，经济富庶，文化昌盛，教育发达，人才荟萃，是一座有着3200年历史的文化古城，同时又是一座充满现代气息、经济较发达的新兴工业城市。

常州现辖金坛、溧阳两个县级市和武进、新北、天宁、钟楼、戚墅堰五个行政区。

2013年末，全市总人口365。

9万人，年末全市常住人口469。

2万人。

游客朋友们，说到常州，我想可以用一首诗概括：好山好水好地方，龙城龙园龙文化，古寺古塔古运河，名人名馆名建筑。

好山好水好地方。

好山，指的就是位于常州金坛和镇江句容交界处的茅山风景区。

它是道教上清派的发源地，被道家称为“上清宗坛”。

有“第一福地，第八洞天”之美誉!也是中国六大山区抗日根据地之一!好水，指的就是天目湖旅游度假区了，它是国家首批4A级景点。

东临太湖，西接南京，北望常州，南连天目山余脉，包含了两块狭长型的水域，一左一右分列在东陵山的两侧，湖的源头与浙江天目山相连，全长13。

5公里，水的最深处为28米，平均深度达到10米。

湖水主要由天然的雨水、山上的山涧水以及上游48条涧流、8条支流水汇集而成。

这些水在汇入天目湖之前已经经过周边山上植被的净化及湖底沙石的过滤，因此湖水保持了天然山泉的纯度和矿物成分，经环保部门测定，达到国家地表水二类的标准，是江苏省境内最好的水。

被游人美誉为“生态家园、梦幻天堂”、“江南明珠、绿色仙境”。

天目湖水质清冽、群山环抱，气候怡人，全年适合游览时间超过三百天，区内植被覆盖率达45%以上，俨然成为周边城市的“后花园”和“天然氧吧”。

度假区于1992年开发建设，1994年被江苏省人民政府批准为省级旅游度假区，2001年成为国家首批4A级旅游度假区，天目湖也是国家首批水利风景区，已通过ISO14001环境管理体系认证。

南齐常州景点
南齐时期，常州地区（当时可能称为其他名称，因为历史地名常有变迁）已经有了一些风景名胜和历史文化遗址。

但请注意，南齐距今已有较长时间，许多当时的景点可能已经发生了很大的变化，甚至可能已经不存在了。

然而，我可以根据历史记载和文献，为您列举一些可能在南齐时期就已存在的常州景点或具有历史意义的地方。

1.天宁禅寺：虽然天宁禅寺的具体建立时间可能晚于南齐，但常州地区的佛教文化在南朝时期已经有了相当的发展。

天宁禅寺作为常州的重要佛教场所，可能已有其早期的历史渊源。

2.红梅公园：位于常州市区，是一处历史悠久的公园。

虽然其具体的园林建设可能晚于南齐，但所在地区在南朝时期可能已有自然景观或园林存在。

3.古运河：常州位于京杭大运河沿线，古运河是常州历史文化的重要组成部分。

南齐时期，运河可能已经有了初步的形态或已经在使用中。

4.淹城遗址：位于常州市武进区，是中国保存最完整的春秋地面城池遗址。

虽然其历史早于南齐，但南齐时期可能仍然是当地重要的文化地标。

5.溧阳燕山银杏园：位于常州市溧阳市，是一处以银杏
树为主题的园林。

虽然其具体的建设时间可能晚于南齐，但银杏树作为长寿树种，可能在南齐时期就已经存在于该地区。

以上所列举的景点或地方，有的可能在南齐时期就已经存在，有的则可能是在后来的历史中逐渐发展起来的。

由于历史变迁和资料限制，具体的情况可能需要进一步的考证和研究。

如果您对某个景点或地方有特别的兴趣或疑问，建议您查阅相关的历史文献或咨询专业的历史学者。

茅山高缘亭的来历茅山高缘亭是位于江苏省常州市新北区茅山风景名胜区内的一座古建筑。

高缘亭的建造始于宋代，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。

茅山高缘亭最初是为了便于游人观赏茅山风景而建造的。

茅山作为中国道教的道场之一，自古以来就以其险峻的山势、幽静的林谷和丰富的历史文化而闻名。

在宋代，茅山成为了文人墨客们寻找灵感与修身养性之地，因此高缘亭作为茅山风景的重要组成部分应运而生。

高缘亭的名字取自其建筑的特点。

高缘亭位于茅山主峰的顶部，四周山峦峻峭，俯瞰山脚下的风景，给人一种登临高处、俯瞰众山小的感觉。

同时，高缘亭的建筑风格独特，结合了宋代的建筑风格和茅山的道教文化，使得亭内充满了神秘和庄严的氛围。

高缘亭的建筑结构主要由四根石柱支撑，顶部覆盖着重檐歇山式的瓦片。

亭内供奉着茅山的主神——茅山真君，每年道教庙会期间，信众们会前来祭拜，烧香祈愿。

此外，高缘亭周围还种植了茅山地区独有的植物，如茅山松、茅山兰等，为整座亭子增添了浓郁的自然气息。

除了自然风景和文化底蕴外，茅山高缘亭还承载着一段传说故事。

相传茅山高缘亭是由一位名叫李缘的道士修建而成，他精通道法，并能够与自然界的灵气相通。

李缘为了感悟茅山的灵秀，修炼了数十年，最终达到了通天彻地的境地。

为了让更多人共享茅山的美景，他便修建了高缘亭，希望能够将茅山的灵气和自然之美传递给世人。

茅山高缘亭作为茅山风景名胜区的重要景点之一，吸引了大量的游客和道教信众前来观光和朝拜。

人们在这里可以欣赏到壮丽的山景，感受到茅山的神秘氛围，体味到茅山文化的独特魅力。

茅山高缘亭的来历和传说，更增添了它的神秘色彩和历史价值。

茅山介绍和历史故事
茅山位于中国江苏省金坛市，东临长江，西望京杭大运河，北接洪泽湖，南与黄山、九华山相望。

茅山又名东岳山、仙山、茅宫，为江南三大名山之一，有“天下第一仙山”之称。

茅山历史
茅山位于江苏常州金坛市境内，地处苏浙皖三省交界。

茅山是中国道教著名圣地之一。

茅山道教在南北朝时兴起，盛行于唐宋。

道观遍布全国各地，其命名与命名也多与道教有关。

因此，茅山也被称为“天师道圣地”。

在金坛境内有三座山峰拔地而起，一为主峰高达830米的茅峰；二为东、西峰；三为东南、西北峰。

峰峦峻峭、峰壁如削、云崖千尺、峭壁千丈，山势呈东西走向，状如龙脊。

自古就有“登上茅山绝顶，天下无山可与争峰”之说。

东汉末年，中国道教全真派始祖、活了一百零八岁的得道仙人王重阳在此创教传道，创建了中国第一个道观——东岳大庙。

相传东晋年间茅子元在此炼丹修道而得名。

茅山还是我国道教最早的发源地之一，自汉代以来即有道教徒在此活动。

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