累积法介绍和读经内容 48

和大家详细聊聊137累积法-----及系统读经的内容很多家长在落实137读书法的时候有些迷茫，不知道该如何安排读经计划和进度。

事实上，累积法是灵活的，给我们的是一个原则，应用上，需要我们灵活掌握，只要看清累积法的核心，把握住变与不变的关系，以不变应万变，毕竟万变不离其宗。

在累积法中，什么是可变的，什么是不变的？答案是：方法不变，读经内容、读经量、读经进度、读经的形式是可变的，把这个思路理清了，安排读经计划的问题就迎刃而解了。

累积法的核心就是两性:长期性、多样性；累积法的提出，就是基于累积效应，它来源于生活而又高于生活。

通过简便易行的方式-- 137读书法（每天至少读一次，每样只读10分钟，每次至少3样书以使读书多样化以保持兴趣，同样的内容读7天，既能有计划有系统地读书，又便于坚持，同时也扩大了读书的容量）积小以成高大，从而达到量变到质变的过程。

长期性：就是要求我们每天坚持读经，这点是不变的，每天什么时间读，读几遍，这是可变的；多样性：是不变的，这是累积式读书法与其它学习方法重要的区别，至于安排什么内容，读的方式、量的多少，这些都是可变的；看图说明：“3”的含义是多样化，既是3样书，又是三线程，“3”在古代是最小的虚数，可以表示多的伸为多读几样书的含义。

“7”告诉我们一个记忆规律，也符合天地运行之道--“反复其道，7日来复，天行也”，同时便于把握读书的进度。

系统读经，是为了给孩子以及我们成人尽可能全面的精神营养，以达到广闻博览、融会贯通、运用自如、打开格局、完善结构的目标。

赖老师给我们很清晰的建议：安排内容的时候按三线程搭配：看图更直观：经典从分类上讲包括：经类、典类、蒙学类；经类，赖老师开拓性地提出新六经的概念：指《孝经》，《诗经》，《易经》，《道德经》，《黄帝内经》，《金刚经》。

此六经，以儒家为主，涵盖佛家、道家内容。

与传统的六经：诗书礼易乐春秋，有所不同。

典类：包括《大学》《中庸》《孟子》《论语》等。

137累积法137累积法（又称137学习法，累积式教育法），是著名国学专家赖国全老师首先系统提出的一种科学、简单、高效的教育方法。

赖国全老师根据自己的学习经验，结合儿童心理学、生理学的特点，在培养自己的女儿赖思佳学习国学经典时提出，经过不断完善，渐成系统。

至今累积式教育法已经影响全球上百万的家庭，成为风靡海内外的著名儿童教育方法之一。

137累积法简介累积式教育法应用在读经上又被称为“137学习法”。

“1”就是每天至少读一遍，最多7遍；一样约十分钟，不超过十分钟；“3”就是一天可以选择读三样，最多读7样；如同时读《论语》、《易经》、《老子》；“7”就是指连续7天重复相同的内容。

如从星期一到星期日重复读《论语》、《易经》、《老子》里相同的内容。

不管孩子熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。

如此，孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》，《大学》，《易经》，《中庸》，《道德经》，《三字经》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁对韵》等将近十多部经典。

学习量：累积法主张一天的学习量为400字左右。

不过学习量是一个参考值，不同的孩子、不同的学习阶段，根据孩子的接受能力，可以灵活掌握。

学习时间：采用离散教学的原则，一次学习时间约十分钟，一天二、三次，每天学习时间约为半小时。

137累积法学习哪些经典137累积法六经四书赖国全老师提出，六经四书，是必须学的，是主粮，而且必须先学习群经之首--易经。

六经是指易经，黄帝内经，诗经，孝经，道德经，金刚经。

此六经，以儒家为主，涵盖佛家、道家内容。

与传统的六经：诗书礼易乐春秋，有所不同。

四书是指论语，大学，中庸，孟子，与传统的四书没有区别。

除此之外，可吃些小菜。

何谓小菜?如唐诗，宋词，庄子，墨子。

137累积法经典按功能分类培养一个人跟建房子一样，要打地基，做结构，最后才是装修。

1、基础类：包含《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》，也包含《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。

【系统读经之137积累法】“137”读经法，很多家长已经在运用先以3－6岁孩童为例：这个年龄段，孩子注意力只有十分钟，我们只需要陪孩子一起读10分钟137读经法:“1”每天读一遍，一遍约十分钟，不超过十分钟。

“3”是每天读三样，“7”就是遵守七日来复的道理。

如从星期一到星期日重复读《论语》、《易经》、《老子》里相同的内容。

不管孩子熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。

如此，孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》，《大学》，《易经》，《中庸》，《道德经》，《三字经》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁对韵》等将近十多部经典。

一天读30分钟，三样每样不超10分钟，非常容易坚持，这样的安排，几乎所有的家长都能够操作，孩子也也能接受。

3－6岁的孩子，在跟随录音读时，第一天、第二天，会有些陌生，只是跟随而已，倒也不难。

只是不十分亲切，似乎，有些许的恐惧。

第三天、第四天，开始觉得比较亲切了。

孩子的声音就开始变大了，这个表明，孩子有自信了。

第五天第六天，孩子的自信，明显增强了！怎么看出来呢？我们从孩子的声音变大就能够感知，孩子的神态是藏不住的，她心中对于这样的学习非常欢喜，如果家长能够及时伸出大拇指，用赏识的眼神，微笑着赞叹他们的进步，孩子会兴奋异常。

这样，就建立一个条件反射，学习是快乐的，是幸福自豪的。

孩子深深地体验到了，形成一个固化的模式，以后再遇到陌生的学习内容，他不再害怕。

因为他知道以后接触到五六天后，就一定会熟悉的。

这一点，对于建立孩子的信念，相当重要！到第七天时，他已经有强烈的表现欲望，不妨就让他独立地读一读。

或者让他带读，当小老师，他的自信，就更强化了。

当然家长的配合，也很关键。

这时，家长恰当地奖励孩子（注意，不要太强调物质刺激，应当以赞叹为主），说，这一周你的表现相当棒，奖励你下一周学习新的内容！有的孩子忍不住会偷偷学习新内容，我们家长却故意要制止一下，我们好好玩，明天再学，哈哈！这是对于3－6岁孩子的方案，能够指读下来，就是成功。

淨業持名四十八法鄭韋庵居士著自序護意根戒口業端身過珠高聲低聲金剛持默然調息隨分到處有定無定對像離像忙中閒中尊貴卑賤靜細老實喜慶許願解釋愧奮懇切供養報答佈施心念心聽聲中光中鏡中不斷不雜不住即禪即佛即戒即佛即教即佛不持而持持而不持孤身結期聚會成就他人難中夢中病中臨終發願懺悔附：蓮池大師淨土疑辯淨業持名四十八法自序若論淨土，法門廣大。

諸上善人，依佛教而往生者，十方紛來，數如雨點。

於修行中不專念佛，於念佛中不專持名，而已高標姓字，穩坐金台。

此蓋或乘大願，或由妙悟，或備眾福，或秉戒力，或精觀想，故不假方便，自得心開。

以今言之，觀既未易成就，戒又未易全持，眾福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得，大願堅固，更罕有焉。

若不再從老實持名上出一頭地，必致長沉苦海，永受輪回。

千佛慈悲，亦難救汝。

故持名一法，普攝三根，速歸淨土。

方便之勝，無過於斯。

深淺合離，惟人自取。

勉矣前程，幸毋自誤。

1、護意根持名既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念，即日用應緣，萬不得已之務，應畢則舍。

勿令纏綿，障我心念。

且我心念之所以纏綿者，意地用事故也。

若念到心地光明時，意地自妙於觀察。

當知念佛能轉凡為聖，為世出世間第一了脫之方。

2、戒口業持名既以此口念佛，凡一切殺盜淫妄之事，不可在口頭播弄。

若一涉及，當自思維，念佛之人不當如是。

猛念佛數聲，以提醒而滌蕩之。

3、端身持名既以此身念佛，於一切行住坐臥時，務常端正。

身若端正，心即清淨。

當人自驗，誠不我欺。

4、過珠持名念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。

於四字中或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂。

此借珠束心之一法也。

5、高聲持名若神志昏沉時，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，到得數百聲，自換一番境界，且耳根最靈，外緣易入，聲感心動，雜想熾然。

惟高聲念佛，能護耳根而啟心靈。

心聽自聲，聲聲快足，一切閒是閒非，自然罷遣也。

6、低聲持名若精神散失時，或勞極逼迫時，不必高聲。

自收斂神明，低聲細念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲念佛。

讀經小組約定
每天讀經：
為協助大家養成天天讀經，
與主結合的良好習慣，
完成聖經完整地閱讀一遍的宏願，
我們鼓勵大家以瀏覽的方式大量地閱讀聖經。

請有心的朋友每天安排半小時，
讀經二十分鐘，祈禱十分鐘。

根據讀經內容，安靜地把自己放在天主面前，
想想剛念過的內容，與主對話、聆聽主給自己的啟示，寫下心得，以便參加小組讀經時與人分享。

基本讀經態度：
—不要太專注於從字句上得到一些訊息。

—多看幾遍:讀經、祈禱，作筆記
讀經小組的帶領：
✧會前禱
✧個人3分鐘分享：
—每人兩分鐘，至多三分鐘。

—只分享自己，不談論他人。

—分享盡量具體，—最好是自己的生命故事。

—真誠分享、專心聆聽，彼此豐富生命經驗。

—不發問、不回應他人。

—分享所聽見的，應保密。

—會令自己難為情或不安的內容，不要分享出來。

✧個人向天主的祈禱/ 為他人代禱
✧結束禱詞。

归纳法查经课程归纳法是一种逻辑思维方法，用来总结和归纳大量的信息，并通过归纳出的规律来推导出一般性的结论。

归纳法在许多领域都有广泛的应用，包括科学研究、法律、教育等等。

在查经课程中，归纳法也是一种常用的研究方法，可以帮助我们理解圣经中的信息和真理。

以下是一些与归纳法在查经课程中相关的参考内容：1. 归纳法的定义和原理：- 归纳法是一种从特殊到一般的推理方法，通过观察和总结个别现象的共性，推导出普遍性规律或结论。

- 归纳法的基本逻辑是：如果某个命题在若干情况下都成立，那么它在所有情况下都成立。

- 归纳法可以帮助我们理解并解释圣经中的信息，从而得出深层次的意义和真理。

2. 归纳法在查经课程中的应用：- 在研究圣经故事和事件时，可以通过归纳法总结和分析人物的行为和动机，进而推导出他们的个性特征和角色定位。

- 在研究圣经中的教训和道德规范时，可以通过归纳法总结和分类不同的行为准则，以及他们所带来的结果和影响。

- 在研究圣经中的预言和启示时，可以通过归纳法总结和分析不同的符号和象征意义，以及它们在整本书或整个圣经中的重复出现和联系。

3. 归纳法的步骤和技巧：- 观察和收集相关的信息和数据，包括文字描述、人物言行、事件发展等等。

- 分析和总结这些信息和数据，找出它们之间的共性和规律。

- 根据共性和规律，推导出一般性的结论和真理。

- 检验和验证这些结论和真理，确保它们在不同情况下的适用性和正确性。

4. 归纳法的优点和局限性：- 归纳法可以帮助我们整合和梳理大量的信息，从而得出更深入的理解和见解。

- 归纳法可以提供更具普遍性和一般性的结论，有助于把握圣经中的核心教义和真理。

- 然而，归纳法也有一定的局限性，因为它所得出的结论和真理并不是绝对的，而是基于观察和总结的假设和推断。

总之，归纳法是一种重要的研究方法，在查经课程中也有广泛的应用。

通过归纳法的运用，我们可以更好地理解圣经中的信息和真理，并将其运用到我们的生活和信仰实践中。

（《菩提道次第略论》修学课（四十八）白业果、别释业之差别※十善业的生起：“思其过患、具足善心，而作防护彼等之加行”1、善行的生起：是建立在认识不善行为过患的基础之上，对杀生、不与取、邪淫等恶业过患反复思惟，对恶业带来的异熟果、等流果和增上果深信不疑，而生起断恶行善之心。

从防护加行着手，进而防护究竟，保持身语意业的清净无染。

2、合格的“十善业”：防护要从发心、从加行，一直防护到究竟，然后生起这种不杀生、不偷盗，不邪淫、不妄语，生起这样一种强烈的心理，这个才是善行。

究竟：就是这种防护一直到圆满。

在任何可能造成杀生的情况下，不杀生，不生起杀生的心，乃至不会采取任何杀生行为，同样任何在具备偷盗的条件下，能够不偷盗，这就完成了我们的善行，就是不杀生、不偷盗、不邪淫的一种善行。

3、十种善的行为不只是消极地不杀…，同时也包含着一种积极的防护。

把不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，成为自己人生的愿望，成为自己生活的信念，成为自己人生的准则4、“无意识的未造杀等恶行，与心中清清楚楚想着‘不杀’、‘不盗’等而未造杀等恶行，两者之间有质的差别，要形成善业，其“觉”、“主动”具有关键性。

“无心的未作只能是‘没有恶业’，而不能成为‘有善业’有‘不作’之心而不作，才‘构成善业’”※业的种类引业/ 满业业的种类定业/ 不定业定业现法受顺生受顺后受※作和积聚的差别▲正见：1、果报未必一生就能受完，也可能延至二生、三生乃至多生累劫。

佛教的因果观是贯穿于过去、现在、未来三世，并不是局限于今生。

除十种不定报或特别以忏悔进行对治的业力外，所作之业是必定感果的，区别只是在于时间早晚。

2、生命的乐报由善而生，善的引业招感乐趣的果报，不善的引业招感恶趣的果报。

我们造作的种种业会综合作用，形成未来的具体生命。

3、十种善的行为不只是消极地不杀…，同时也包含着一种积极的防护，防护要从发心、从加行，一直防护到究竟。

“无意识的未造杀等恶行，与心中清清楚楚想着‘不杀’、‘不盗’等而未造杀等恶行，两者之间有质的差别，要形成善业，其“觉”、“主动”具有关键性。

诗篇48篇逐节导读一、引言诗篇48篇是《圣经》中的一篇赞美诗，也是《诗篇》中的一篇。

本文将对《诗篇48篇》进行逐节导读，探索其中的内容和意义。

二、诗篇48篇的背景《诗篇48篇》是大卫王的诗篇，被认为是卫城（耶路撒冷）的颂赞之歌。

该诗以赞美上帝和赞美圣城耶路撒冷为主题，强调上帝的大能和公义。

三、诗篇48篇的内容1. 第1节“大哉，耶和华！我们的上帝该受赞美，在他的圣山上该受赞美！”这一节强调了上帝的伟大和值得赞美的地位，他应当受到人们的赞美，尤其是在他的圣山上。

2. 第2节“锡安山，大君王的城，在北方山，甚是华美，为全地所喜悦，是大君王的城。

”这一节描述了锡安山（也指耶路撒冷）作为大君王的城市的美丽和喜悦。

锡安山在全地上享有盛誉，并被认为是上帝的居所。

3. 第3节“神在其宫中自显为避难所。

”这一节强调了上帝在他的宫殿中的存在，他是人们的避难所和保护者。

4. 第4节“看哪，众王会合，一同过来。

”这一节描述了众王汇聚在一起，共同来到上帝的城市。

5. 第5节“他们见了这城，就惊奇狼狈，急忙逃跑。

”这一节描绘了王子们对耶路撒冷的惊讶和恐惧，他们不得不匆忙逃离。

6. 第6节“他们在那里被战兢痛苦抓住，好像产难的妇人一样。

”这一节用产难的比喻来形容王子们的痛苦和恐惧。

7. 第7节“神啊，你用东风打碎他施的船只。

”这一节表达了上帝对敌人的惩罚，他用东风摧毁了他施的船只。

8. 第8节“我们在万军之耶和华的城中所听见的，我们在我们上帝的城中所看见的，神己经坚立，直到永远。

”这一节再次强调了上帝在耶路撒冷的保护和坚立，他的城市将永远存在。

四、诗篇48篇的意义《诗篇48篇》是一首赞美诗，通过对耶路撒冷的赞美，表达了上帝的伟大和他对信徒的保护。

这首诗也强调了上帝的公义和他对敌人的惩罚。

《诗篇48篇》鼓励信徒在上帝面前敬畏，赞美他的名，并相信他的力量和公义。

五、结论通过对《诗篇48篇》的逐节导读，我们更深入地理解了这篇赞美诗的内容和意义。