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访谈全球推广儿童读经第一人——王财贵博士儿童经典教育述评陶继新(山东教育社总编辑,编审,中国教育报记者)王财贵，博士，着名国学大师牟宗三的入室弟子。
台湾台中师范学院语教系副教授。
台湾华山书院院长，台湾汉学教育协会理事长，全球“儿童读经教育”的首倡者、实践者和推广者，全球读经教育基金会会长。
1994年，王财贵博士开始在台湾推广儿童读经诵经活动，后又行走于大陆以及新加坡、马来西亚、加拿大、美国等地，激情演讲千余场，得到了广泛的回应与支援，儿童读经诵经人数由起初的寥寥数人，发展到今天的100余万人。
2001年12月，记者就看过王财贵博士于2001年7月15日在北京师范大学举行的国家级骨干教师培训班上的演讲VCD光碟，并爲人们称作的“一场演讲，百年震撼”所震撼。
记者也曾看过中央电视台、新华社等国内重要媒体对王财贵博士的精彩报道，也被这一“全球推广读经第一人”的精神所感召。
采访王财贵博士，就成了记者近年来的一个心愿。
2005年10月中旬，王财贵博士专程来鲁讲学，在泉城济南，记者终于如愿以偿，对他进行了专访。
时机：越早越好孩子真正意义上的学习似乎早成定论，那就是从六七岁入学之日始。
而作爲教学内容的课本，也从小学一年级方才登堂入室。
学前阶段文化知识的学习，还没有堂而皇之地走进幼稚园的课堂；游戏，才是其“教学”的主体内容。
“五四”以降，对于这一“定律”鲜有质疑的声音。
王财贵博士则是这一“定律”的挑战者；而同时，他还成了“学习时机越早越好”的建构者与倡导者。
人的生命随着时间的推移而发展，教育时机则是生命发展的一个关键问题。
孩子应该接受教育的时候而不开始，浪费的不仅是时间，更是生命的潜能，甚至是一生的发展。
所以，孩子学习的关键期不容忽视。
犹如宇宙有一定运转规律一样，人的发展也有一个大体的定数。
违背这一定数，或者逆道而行，近则失却学习大智大慧的机遇，远则失却终生发展的文化空间。
那麽，学习应该从什麽时候开始呢？王财贵博士认爲，学习应当从有生命的时候开始。
1912年蔡元培出任民国政府的教育总长，正式取消了中小学的读经科。
他在《全国临时教育会议开会词》中说：‚前清的教育重视读经、科举，其目的在于‘使受教育者皆富于服从心、保守心，易受政府驾驭’‛，在当时实施的《普通教育暂行课程标准》中明确提到：“废止师范、中学、小学读经”。
1912年袁世凯窃取了民国大总统职位，建立了北洋军阀政府，为了配合其复辟称帝的需要，袁世凯积极提倡尊孔读经。
1925年章士钊一面镇压学生，一面鼓吹尊孔读经，有所谓“读经救国论”，尊孔是军阀们妄图恢复天朝上国所打的幌子。
而鲁迅在《十四年的“读经”》中说：‚尊孔，崇儒，专经，复古，由来已久了。
皇帝和大臣们向来总要取其一端，或者‘以孝治天下’，或者‘以忠诏天下’‛。
鲁迅1926年1月25日所作的《古书与白话》中的序言：‚在那些‘保古家’看来，无论什么，在我们的‘古’里是无不包涵了！‛一生取之不尽，用之不竭，而且一劳永逸，当年摇头摆尾装进去，经过咀嚼融化以后，现在只要带上一只粉笔，就可以摇头摆尾地上讲堂吐出来。
夏丏尊：‚我们已是二十世纪的共和国民了，还要去讲春秋的大义、冕旎的制度，教人读《李斯论》、《封建论》的文章，出《岳飞论》《台皇论》的题目，学少林、天台派的拳棒，使学生变成半三不四的人物，学了几年，一切现在的制度，生活上应有的常识，仍旧茫然，这不是现在教育界的罪恶吗？‛闻一多：“我国前途之危险不独在政治、经济有被人征服之虑，且有文化被人征服之祸患。
文化之被征服与其他方面征服百千倍之。
”1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：‚如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。
‛而孔子‚被联合国教科文组织列为世界十大文化名人之首‛。
1995年政协提案1995年政协第016号提案：《建立幼年古典学校的紧急呼吁》提案人：赵朴初、冰心、曹禺、夏衍、叶至善、启功、吴冷西、陈荒煤、张志公1995年3月我国文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的连续性，形成一条从未枯竭、从未中断的长河，但时至今日，这条长河却在某些方面面临中断的危险，此可能中断的方面是代代累积，构成我民族文化重要内容的各类古代典籍的研究和继承。
儿童读经宣导兒童讀經宣導一、「兒童讀經」運動疛緣起及簡今 (一)緣起「根據學習理論來說,人一生學習年齡以二、切歲肏刄切、四歲記憶刂最強,理解刂則是刄切、四歲肏刄七、八歲最為突飛猛進,如果一般學童能在小學畢業以前,充仔浸淫在經典文學氣氛中,相信日徍看到文言文保證『愈看愈有趣』。
」王財貴教授認為這正是老祖宗傳刈來疛教育方法。
秉持實證主罬疛,,首先拿肎己兒子瑝實驗品。
王老師以定時定量、反覆朖誦方式引領瑝時才小學切年級疛兒子進入老子、唐詩、論語世界,不氮多時,國文程度大為精進,本來是肎己純粹瑝實驗,沒想到親朋好友得知,果徍,紛紛欲將小孩送來讀經,受到這樣疛鼓勵,王老師就走刊開班授,之路。
(二)簡今經:最有價值、永恆疛書。
讀:反覆熟讀。
兒童:刄切歲以刈疛孩子。
兒童讀經,等於把聖賢請回家教小孩,,不變好也難,二、推動「兒童讀經」疛重要性 (一)對個人而言在兒童記憶刂最好時儲備一生受用疛好東西—食古而化從小讓孩子接觸「最有價值疛書」、「永恆疛書」,要求,熟背,暫且不管懂不懂,讓,儲備一些一生受用疛好東西。
記憶刂從小即顯著發展,肏刄切歲為最高峰,其徍便有趨刈疛可能;理解刂則刄切歲以徍方有長足進步,其徍日漸,熟,直肏老死。
王財貴提倡疛「兒童讀經」就是冺用兒童記憶刂最好疛時候,讓,儘量背愈多愈珍貴愈好疛經典,即使一時不了解、用不刊,等到理解刂漸臻,熟,徍來居刊之際,資敊庫裡疛東西,肎然而然反芻出來,醞釀發酵,所「食」之「古」,肎然而然「化」,了,人生智慧疛一部份。
1.啟發理性(智慧)人疛生命有限,熟讀一些有高度價值疛書,吾人可以直探人性本源,較輕便疛吸取到人生疛智慧,站在巨人疛肩膀刊,較迅速疛啟迪肎己疛理性。
2.開拓見識而徍對比較淺顯性、應用性疛學問,就可以事半凾倍地吸戒,並且眼界遠大,胸襟開闊,可以對人生疛各項活動,作一較為全陎性較為合理性疛規劃與安排。
這就是古人所說疛「見識」,亦即現仉所謂疛「文化教養」。
(二)對教育而言1.語文教育從語文方陎說,「經典」正是最優美疛文言文,所謂「大文皆肎仏經來」,有了經典疛語文訓練,看其,疛古文書籍就不在話刈了,能讀古文,對电話文之欣賞寫作也必多有幫助。
【小学生读经的生命道德意义】小学生生命教育的意义自上世纪90年代中期，王财贵先生在台湾提出了“儿童读经”活动以来，全国各地的许多小学也开展了形式多样的读经活动，针对儿童读经的现状，国内的许多学者之间也展开了激烈的辩论，就其意义、阅读方式等问题展开了深入的探讨。
这些探讨无论是支持还是反对都对“儿童读经”的开展提供了积极的借鉴。
在以往讨论的基础上，就“小学生读经”蕴含的道德意义特别是对其生命道德意义进行初步的探索也就具有了一定的意义。
一、“儿童读经”的讨论现状目前对“儿童读经”问题讨论主要存在两种观点。
一种认为，读经是有利于小学生个人发展的。
是适应小学生的身心发展的。
持这种观点的以郭齐家先生和台湾的王财贵先生为代表。
他们首先认为儿童在3～13岁间是记忆的“黄金期”，认为在这一时间段内，可以让儿童对某些材料进行反复的背诵，以提升其记忆能力，但如果没有在黄金期内进行有效的记忆，就会丧失这一优势，这种论断的提出也是发展心理学的研究成果。
而就其阅读方法，支持者主张运用“填牛”法，这也是根据其心理学依据而提出的。
王财贵先生认为，儿童能更好地记忆材料，尽管有的内容还不可能理解，但是可以等到成人后再像牛的“反刍”一样，进行理解和消化。
并认为在儿童时代读经可以促使其潜能的开发。
另一种则认为，“儿童读经”，是不符合儿童个人发展需要的，应予以停止。
持这种观点的以内地的学者刘晓东为代表。
反对者认为“填牛”理论和“黄金期”理论是荒谬的，是没有科学的根据的。
就“填牛”理论，批评者认为这完全没有考虑到儿童发展的特征，而且其强调的“不求理解”和“死背”更不会对儿童的潜能有所开发，这一切只会破坏儿童的发展平衡，侵害儿童的权力。
也正是基于这样的认识，反对者对“儿童读经”这一现象进行了坚决的批判。
二、对“读经”达成的新共识随着“读经”活动的开展，对儿童读经问题的探讨也已经从要不要读经转向了应该怎样读经，就其意义来说是更好地促进了“读经”的开展，在这一过程中对一些问题也达成了新的共识。
基础教育研究2009年12月·B20世纪90年代初，台中师大王财贵教授，为弥补台湾基础教育中重知识轻文化的弊端，在台湾首倡“儿童诵读祖国优秀文化经典运动”。
1995年3月在第八届全国政协会议上，赵朴初、巴金和冰心等9位文化名宿提出议案，呼吁建立幼儿古典学校。
随后，在中国青少年发展基金会、中华孔子学会、ICI 国际文教基金会（香港）与社会其他各界人士的共同推动下，大陆儿童读经运动逐渐形成。
海峡两岸前后呼应，掀起了被称为“第四次读经运动”的思潮，并引发了社会各界的热烈讨论。
如何看待这次读经，我们需要回顾民国以来的三次规模较大的读经思潮，从中我们也许得到某些启示。
一、民国三次“读经”的缘生缘灭1．政治家的觊觎与两种文化人的鼓噪民国元年（1911）1月19日中华民国第一任教育总长蔡元培下令：“小学堂读经科一律废止。
”次年5月，蔡元培又下达了第二道法令：“废止师范中、小学读经科。
”同年7月，蔡元培在全国第一届教育会议上提出“各级学校不应祭孔”的议案。
以蔡元培为代表的共和党人虽然欲从教育制度上废除“尊孔读经”，然此法令未实施多久，袁世凯就窃取了大总统的职位。
袁世凯篡权后，一心恢复帝制。
“尊孔读经”是袁世凯找到的应对当时社会的一条文化政策，更是他企图恢复帝制的文化准备。
袁世凯认为，旧有的纲常伦理不仅合乎中国国情，而且不与共和政体相冲突，甚至有助于解决当时的问题，有助于重建国人的信仰体系。
袁世凯的这一主张得到了国粹派康有为、陈焕章等人的拥戴，他们甚至比袁世凯走得更远，发起了定孔教为“国教”的运动。
把定孔教为“国教”的议案推上了国会，并且以日本为佐证，对以“孔教”为“国魂”作了一番诠释，认为“若废弃孔子，则中国之教化尽矣”。
在这场“读经”思潮中，与康有为等人不同的是严复等一批人。
他们虽然同意以儒家伦理作为当时拯救世道人心的工具，却不愿将思想的鼓吹与实际政治的操作混为一谈，他们更多的是从文化传统的角度来宣传“读经”。
一、儿童读经的现状儿童读经运动是由台湾学者王财贵先生在1994年首先倡导起来的，并推广于海内外的华人世界。
王财贵主张，举凡经、史、子、集，只要有价值，皆可选为读经之教材，以此对儿童开发潜能、培养品格。
这一民间教育活动赢得社会各界与政府有关部门的支持与推动，并逐渐发展壮大，演化成引人瞩目的社会现象。
国学大师南怀瑾先生对此运动深表赞誉并予以推动。
其后，教育学者郭齐家先生积极响应，成为儿童读经运动的积极鼓动者。
读经运动自开展以来，响应者颇多，但反对的呼声也一直未断。
如以刘晓东教授为代表的反对派认为儿童不可读经，理由主要是：儿童年龄太小，读经违背他们好动的天性；对儿童不宜采用强迫方式大量灌输晦涩难懂的知识。
更多的人对读经持理性态度，能认识到读经的合理性，也对读经的具体操作提出不同的观点与主张。
沈立在《对当前儿童读经运动的反思》中有很多建设性看法，他认为四书五经只是传统基础教育内容之一，读经也只是众多学习方法中的一种，不会影响其他方法发挥作用；同时，他还认为读经在当代社会虽有一定价值与效果，但问题也较多。
他对儿童所读经典的内容、方法与经典的选择均给出了指导性意见。
基于以上不同观点，本文旨在从脑科学角度出发，对读经在儿童大脑潜能开发方面所起的作用加以阐述。
二、儿童读经开发右脑科学研究表明，人类的大脑分为左脑和右脑，右脑是“直觉、音乐、图像、艺术”之脑，左脑则是“逻辑、语言、分析”之脑。
人们通常只使用被称作“语言脑”的左脑，而被称作“图像脑”的右脑几乎得不到使用。
左脑和右脑有着完全不同的机能，右脑能力是左脑能力的100万倍，人类右脑蕴藏着无限潜能，有无法想象的强大功能。
天才都是会运用右脑的人。
有名的大学问家、发明家小时候往往是乡邻口中的神童，他们通常都能过目不忘。
正是因为小时候无意识中开发了超凡的右脑记忆，这些“神童”才能成为有卓越成就的人。
他们不需要在记忆上花费大把精力，才有更多时间利用储存的大量记忆进行发明创造和开拓性活动。
小学生读经的生命道德意义自上世纪90年代中期，王财贵先生在台湾提出了“儿童读经”活动以来，全国各地的许多小学也开展了形式多样的读经活动，针对儿童读经的现状，国内的许多学者之间也展开了激烈的辩论，就其意义、阅读方式等问题展开了深入的探讨。
这些探讨无论是支持还是反对都对“儿童读经”的开展提供了积极的借鉴。
在以往讨论的基础上，就“小学生读经”蕴含的道德意义特别是对其生命道德意义进行初步的探索也就具有了一定的意义。
一、“儿童读经”的讨论现状目前对“儿童读经”问题讨论主要存在两种观点。
一种认为，读经是有利于小学生个人发展的。
是适应小学生的身心发展的。
持这种观点的以郭齐家先生和台湾的王财贵先生为代表。
他们首先认为儿童在3～13岁间是记忆的“黄金期”，认为在这一时间段内，可以让儿童对某些材料进行反复的背诵，以提升其记忆能力，但如果没有在黄金期内进行有效的记忆，就会丧失这一优势，这种论断的提出也是来源于发展心理学的研究成果。
而就其阅读方法，支持者主张运用“填牛”法，这也是根据其心理学依据而提出的。
王财贵先生认为，儿童能更好地记忆材料，尽管有的内容还不可能理解，但是可以等到成人后再像牛的“反刍”一样，进行理解和消化。
并认为在儿童时代读经可以促使其潜能的开发。
另一种则认为，“儿童读经”，是不符合儿童个人发展需要的，应予以停止。
持这种观点的以内地的学者刘晓东为代表。
反对者认为“填牛”理论和“黄金期”理论是荒谬的，是没有科学的根据的。
就“填牛”理论，批评者认为这完全没有考虑到儿童发展的特征，而且其强调的“不求理解”和“死背”更不会对儿童的潜能有所开发，这一切只会破坏儿童的发展平衡，侵害儿童的权力。
也正是基于这样的认识，反对者对“儿童读经”这一现象进行了坚决的批判。
二、对“读经”达成的新共识随着“读经”活动的开展，对儿童读经问题的探讨也已经从要不要读经转向了应该怎样读经，就其意义来说是更好地促进了“读经”的开展，在这一过程中对一些问题也达成了新的共识。
何谓儿童读经所谓“儿童读经”，就是“教儿童诵读经典”的简称。
也就是利用儿童16岁以前的人生心灵最纯净、记忆力最黄金的时期，诵读中国文化乃至世界一切文化的经典，与经典同行，与圣贤为伍。
经由经典的智慧，先哲的风范，来熏习我们的下一代，以开启智慧、奠定深厚人文底蕴、夯实文化修养，健全儿童的人格、道德和智慧的一种教育方法。
读经，在“五四”以前的中国，算不得什么值得一说的事，举凡有条件接受正规教育者，几乎每个人的人生，都得从读经开始。
即使普通大众的普及读本，也有《三字经》《孝经》什么的。
也就是吾人祖先所行之数千年的重要教育理念“传统启蒙教育”——儿童读经教育。
五四新文化运动倡导新文化，在经胡适、鲁迅诸名人极力污蔑以后，被主事者民国教育总长蔡元培拦腰砍断，废止了读经。
自此，白话文取代了文言文，西方思想成为主流，此后，大家也就矫枉过正，推而广之，连经典也就开始漠视了。
经由“文革”，更是万马齐喑，能称得上经的，只是主席《语录》了。
改革开放，思想解放，虽有所改善，但毕竟是积习难返。
当代社会金钱拜物教大行其道，谁还会听你老朽冬烘先生们说什么读经的事呢？这不是开历史倒车么？这样，由漠视经，到漠视经典，我们当代社会的学术风气，浮躁而又功利，不崇尚经典，没有权威，小鬼当家者，夥矣！中华民族的文化传承由此而断层已近百年，中国的学校再也没有培养出几个大师级的人物（钱学森语）。
没有自我文化旳民族，托钵乞怜的结果，纵有再大的天才本事，终究不能参与于世界文明的创建，而将永为其它民族所轻贱。
而且丧失其传统文化教养的人，很容易同时丧失其理性的反省力与创造力，这种效应已明显见于今日，值得每一个中国人反思。
穷则思变，剥极必复。
十余年来，台湾台中教育大学王财贵教授一方面面对三百年来西方人的成就，一方面反省近百年来中国人对教育的愚昧，重新思考教育的途径，第一个提出并倡导“儿童读经教育”，一时其他大德群起响应倡导，现已渐成潮流。
儿童读经教育，就是让儿童读诵中国文化乃至世界文化的一切经典，以此推及人生各个阶段及全方位人格发展的教育。
提倡儿童读经原由祖宗虽远，祭祀不可不诚。
子孙虽愚，经书不可不读。
废经废伦，治安败坏根由。
贪瞋痴慢，人心堕落原因。
欲致天下太平，须从根本着手。
图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。
误根本为枝末，认枝末为根本。
求为解决问题，反倒制造问题。
君子唯有务本，本务邦国自宁。
俗云：[教儿婴孩，教妇初来]，儿童天性未污染前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣！三字经说：[养不教，父之过；教不严，师之惰。
]；[教之道，贵以专。
]，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：[旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
]现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果……。
企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
教导儿童读经心得报告（一）儿童读经的深远益处古人云：“少成若天性，习惯成自然”。
在儿童天性未染污前，善言易入，先入为主，待其长大而不易变，故人之善心、信心和优秀品性须在幼小时培养。
凡为人父母者，在子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧和定力，更晓以因果道德，敦伦尽分之理；若幼时不教，待其长大，则习气已成，难以修正，悔之晚矣。
儿童所读的经并不是指佛经或宗教的经典。
凡是圣贤的典藉，可以历久弥新的，可以规范我们立身行事的，皆称为经典。
借由以下几个问题的回答，我们可以对儿童读经的深远益处有所了解：心定功夫是如何培养的？读经时，讲求语速、语调：要求语速不急不徐，语调抑扬顿挫。
现在一般人一切都讲求快速，有的人听到读经读得这么慢，就提不起精神，其实读经就是让我们的心能静下来。
一个人能定得下来，才有能力思考，面对问题，才不至于慌张、忙乱。
心定功夫的培养，就是由平素来训练的。
训练的最好方法莫过于读经。
读经既简便易行又不用花钱，每一个家长在家里就可以辅导孩子培养这种心定的功夫，也就是现代常说的训练沉稳、从容的心理素质。
为什么要读古人的圣贤经典？有很多老师、家长质疑，古人的东西、旧有的东西有哪些值得学习的？对于这种疑问，我们要冷静思考这种质疑有没有道理？回顾我们过去推动文化经典的时候，往往采取比较强硬的手段，硬要孩子背下来。
孩子背了，但不懂得意思，家长就会想既然不懂得意思又何必背呢？就以为读古人的东西、旧有的东西是没有用处的。
我们想一想，人从出生到老死，可以说无时无刻不在学习，每一个年龄阶段都有每一个年龄层面的思考。
随着人生的发展，对人生的历练都有更进一步的体会和思考。
尤其是步入中年以后再回头看看过去，由于自己的无知，浪费了许多宝贵的时光。
等到我们年龄大了，再来学习，往往感到我们的体力、脑力确实是力不从心，因为我们已经没有那么多精力和时间来学习了。
等到我们了解、已经看透以后再来学习，为时已晚。
古人言：幼无学，老何为？幼儿的学习就是扎根教育。
人要有底子，最好的底子无过于圣贤的智能经验，这是人立身处世的基础。
比如说一年级的读经小朋友在爷爷被选上了孝悌楷模后说出：“孝悌也者，其为人之本欤？”的话，我们可以想象她在背诵这一句的时候，可能完全不知道它的意思。
熟读、背下来后，看到爷爷选上孝悌楷模，她就明白原来爷爷是一个孝顺的人，还为此获得政府的奖赏，因而她就能有所体会，讲出了孝悌是为人的根本。
所以要预先垫底，有了基础以后，才能运用。
就像盖一座大楼，没有基础绝对不能盖起来。
以圣贤经典为地基的扎根教育就非常重要。
把圣贤的经典融入到自己的脑海中变成自己的经典，有哪些好处呢？简单举例说：遇到困难时，你会想到古人说“遇到困难应当愈挫愈勇”你就会勉励自己不要灰心，不要难过。
孟子说道：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”你要记起这样的话就会认为自己是有用的人，一定不会自暴自弃，还会勇于承担一切困难和艰辛。
我们纵观历史上的圣贤、伟人的成长历程：孔老夫子自幼失去父亲，由母亲含辛茹苦将他教育成人，最终成为至圣先师。
孟子也是自幼父亲就过世了，“孟母三迁”，用心良苦地教育孩子，终使孟子成为中国历史上的贤人。
范仲淹靠苦学，经历了种种的艰辛，最终成为国家的宰相、国家的栋梁。
他廉洁奉公的品行流传至今。
历史上所有成圣成贤的人哪一个不是历尽艰辛，经历种种考验最后成为圣贤之人的？我们想一想，如果读了圣贤的书，存于脑海，虽然没有办法一下子用出来，但随着年龄的增长，我们对人生的看法，对人际关系的处理，借由圣贤典籍的教诲，我们可以做到最合理的应对。
最起码我们在人生旅途中，懂得如何把握方向和掌握目标。
比如我们读到孔夫子说：“四十而不惑”，到四十岁以后我们对人生的看法是不是更进了一层呢？如果我们越活越倒退，就说明对于圣贤典籍，我们未曾读过或没有读进去。
如果我们从小就接受经典的熏陶，圣贤就可以常相左右，当我们遇到任何的问题，信手拈来圣贤的教诲就会发现圣贤典籍原来就是我们人生导航，可以带领我们走向光明。
最起码在面临挫折时，我们有能力勇于接受，不至于在挫折来临时，束手无策。
可见圣贤典籍在日常生活中我们都可以运用得到，只是一般人不知道如何运用，也就不能了解圣贤文化何以能承传五千年，又为何五千年来他一直是中国各朝各代的立国之本。
综观历史，我们可以发现，社会安定的维系都有赖于这些圣贤遗留下来的智能和经验。
缺乏圣贤教育会出现哪些问题？(1) 全社会不重视圣贤教育的结果是什么？现前，我们面对高科技的文明社会，虽然物质水平都提升了，具有极高的日常物质供需享受和便利，可是我们冷静观察，现今社会人们的内在精神并没有提升，社会混乱，道德沦丧，人们内心缺乏安全感，就是由于现代人从小没有接受过德教（“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的八德教育，另外一说是“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”的八德教育），没有接受过圣贤的教诲，因此就不懂得如何做人，如何处事。
当今的学校教育，也普遍着重在知识、科技教育，并没有把人文教育做很好的教导。
其后果之一就是不知道人与人之间应该如何相处，不知道如何尊重对方。
人与人相处时就很易起冲突，夫妻不和比比皆是，父子相告在今天也屡见不鲜……(2) 圣贤教育的重要一环——家庭教育是不是断了？家庭中父母得不到敬重，父母和子女两代都受西方化的教育，父母和子女之间就像是朋友。
至亲父母的尊长地位降为朋友，而朋友又是可有可无的，家庭的伦理随之丧失了，出现了父不父，子不子；夫妻之间不懂应该如何相互尊重；子女之间也不懂如何友爱．．．所以我们不得不说是“上梁不正，下梁歪”。
现在单亲家庭增多，子女更难以接受良好的家庭教育。
在缺乏以圣贤教育为核心的家庭环境中长大的孩子，我们会觉得他们好象非常的冷漠，暂且不要说有伦理，有道德，连最起码应该尽的责任都不清楚，想到的只是自己的利害与得失。
在以往农业社会，靠家庭教育，人们也知道人有尊卑，要尊敬长上，懂得敬畏天地……过去，学校的老师因学生犯错误处罚孩子，家长会感到很高兴，因为孩子得到认真的关照，在出问题时，老师特别地付出教导。
家长会报着感恩的心向老师致谢。
而现在的情况呢？一个家庭大多只有一个孩子，儿子像皇帝，女儿像皇太后，饭来张口，衣来伸手。
《弟子规》有言“父母呼，应勿缓”，是父母呼唤，子女应对。
而现在，小皇帝一呼，爸爸、妈妈甚至爷爷奶奶一起应。
家庭的结构关系完全颠倒了。
孩子是千般宠爱于一身，从小没有被骂过，被雕塑过。
到学校后，如果犯一些过失，老师难免会严词责备或处罚。
孩子现在都是父母的心肝宝贝，孩子回家一告状：“老师今天骂我，责备我”，父母就会感到难过，甚至到学校告状。
正是由于家长的这种溺爱逼得老师无所适从，也不敢倾全力来教导，尤其是品德方面几乎没有办法来指导。
因而这些幼苗从小就很傲慢，自大，自古以来老祖宗就训诫我们：“满招损，谦受益”，将来长大一定会遇到很多的挫折。
许多孩子在青少年时期就无法忍受一些外来的冲击，包括课业方面或人际方面。
因为没有幼小时期的挫折磨练，到青少年时期就往往想不开，甚至走向极端。
我们冷静想一想是谁造成孩子如此的？是父母，是失去的以圣贤教诲为核心的家庭教育。
我们不能怪学校和老师。
真正贤明的父母，应该懂得在孩子幼儿心性非常纯洁的时候，如果一味地纵容、宠爱、顺从是在害他。
谚语道：“棒头出孝子，箸头出杵逆”，我们不得不重视这个问题。
孩子小时候就像一棵小树，枝干很嫩，我们怎样雕塑，他就会成为怎样的形状。
所以我们要把握好这可塑性最强，记忆力最好的年龄段，给他圣贤的经典，让他在幼小的成长阶段就培育很多圣贤的智能和德能，那么他未来的人生道路就可以走入康庄大道。
有道是：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。
子孙虽愚，经书不可不读。
”有慧眼者，当见于此。
（二）如何教导儿童读经近年来，教导儿童读经已经在全世界各地蔚为一股风潮，有许多老师和家长，在得知读经的益处后，纷纷教育自己的孩子；在学校或者在社区亦可见到热烈开展的读经活动。
如何正确地引导和带领孩子读经，就成为很重要的课题。
教导儿童读经本身并不是很困难的事情，但是作为一个老师，首先必须要熟读经文，而且不可以读错。
至于速度应该如何，我们要视孩子的年龄而定。
高年级的，速度可以快一点，而学龄前的，速度不宜过快。
因为读经时，最主要是让他们的心定下来，读快读急反而会导致他们内心的急躁。
多年的教学经验表明，读经应该不急不徐。
老师在带读之前，内心的准备也是很重要的，最好能把情绪缓和稳定下来，声调不宜急促、不宜过高。
对所要教读的内容在上课之前要做好充分的准备。
为什么要这样？因为老师有自信，学生自然有信心。
老师如果能把经文读熟，甚至可以背下来，学生听到老师流畅的读诵和抑扬顿挫的音声，学习的兴致自然就很高。
老师如果没有做好准备，不但心慌，又容易断句错误，学生就无法读得通畅，难免他们会心生怀疑：“老师读得水平是这样还来教我们？”如果有家长陪同，也会质疑老师的学问到底有多少？所以作为一个导读的老师在课前应该调适好自己的心理，并做好充裕的课程准备，上课才能收放自如，学生自然会随之欢喜地学习。
老师应有的课堂表现1.首先声音要洪亮，要有精神，学生自然能精神奕奕，不会懒散。
2.千万不要有断句错误，否则会误导学生。
所以要注重自我进修。
3.读经可以有抑扬顿挫的表现，随着声韵的高低起伏而自然晃动，不知不觉地，就会陶醉在读经的乐趣中。
4.语速不宜过快。
读得慢，让学生吐字分明清晰，有助于心定，再透过抑扬顿挫的经典诵读，还可以慢慢地体会个中的道理。
因为我们知道“读书百遍其义自现”的道理。
末学教的一个一年级的小朋友，爷爷被选上了孝悌楷模，全家聚餐庆贺时，这个小朋友就在餐桌上面抑扬顿挫地大声说道：“孝悌也者，其为人之本欤”，在座的大人都感到吃惊：这么小的孩子就懂得孝悌是做人的根本，而且话是在获得孝悌颁奖后讲出来的。
