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关于自由的探讨—读《逃避自由》后感摘要弗洛姆是20 世纪西方马克思主义法兰克福学派的代表人物, 他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析学同马克思的异化理论相结合, 深入剖析了获得自由后的现代人生存的尴尬境状, 揭示了引发这种现象的深刻的社会及心理原因。
他从人与自然、人与社会及人与人之间的关系入手, 对于人的生存的内在矛盾性及现代人不断争取、获得自由后, 却又不断发生异化、逃离自由的心理机制进行了深层的解析与批判。
并在此基础上提出了奠定发展健全人格、健全社会的基础的自由观。
关键词逃避自由；现代自由；自由观一. 引言埃里希·弗罗姆1900年出生于德国法兰克福。
曾在法兰克福精神分析研究所和社会研究所工作，并成为法兰克福学派的重要代表。
弗罗姆是精神分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大而深远。
继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，弗罗姆提出的“社会无意识”，成为了无意识理论发展史上树立的第三个里程碑。
他融合当代西方哲学、社会学、人类学、史学和宗教等多种学科的思想成果，来探索人性和灵魂的奥秘，在精神分析社会文化学派中可谓独树一帜。
弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。
他认为人是各自所在的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。
他以深入浅出、平易近人的文笔，创造了大量学术著作和普及性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。
《逃避自由》这本书是德国弗罗姆于1941年出版。
作者在书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义。
本书主要是从欧洲历史着眼。
人在文艺复兴以前的社会中主要是指中世纪!缺乏自由,但却处在稳定的社会结构中。
社会虽然严格的规定了每个人的社会身分和地位,不许越雷池半步,但同时也给余个人以保障和安全感,使人不用为自己的前途、命运担心。
浅析弗洛姆的逃避自由摘要人类社会发展至今，是一部不断争取自由解放之路的奋斗史。
人类对自由的无限渴望和追求的意义，超越了人类本身存在的生命。
但日耳曼民族在20世纪30年代，放弃自由，逃避自由。
屈从与法西斯专制统治，产生了巨大的反差。
于是，西方学者从各方面去寻求原因，其中法兰克福学派的重要成员，著名心理学家——弗洛姆从社会心理视角对“逃避自由”进行分析。
形成鲜明而有特色的“逃避自由”思想。
本文试分析弗洛姆“逃避自由”的起因，后果，及其对当代中国的启示。
1弗洛姆的人物生平德国精神病学家，新精神分析学家，是精神分析学派的代表人物之一。
法兰克福学派代表人物。
弗罗姆十分重视人与社会的关系的研究。
他承认人的生物性，但更强调人的社会性，认为人的本质是由文化的或社会的因素而不是生物的因素决定的。
人在现代社会中普遍具有孤独感，这是人在社会中达到个性化的必然结果。
为了医治病态社会，他提出通过改善人的心理，解决有关人们的劳动组织与社会的相互关系的问题，建立一个友爱、互助、没有孤独感的理想社会。
著有《逃避自由》、《精神分析与宗教》、《论健全的社会》、《人类破坏性的分析》等。
其中，《逃避自由》是他最著名的一本。
2弗洛姆的自由概念弗洛姆认为：自由来自觉醒。
自然石人类生存的母体，人类无意识时，可以与自然和谐相处，一旦察觉与自然的种种差异，人类就觉醒了，与自然、他人存在对立。
他们意识到与周边世界的联系可以改变，弗洛姆认为，这就是自由。
可以这么说，弗洛姆表达的人类想逃避的自由不是毫无限制的无政府化，而是人类自我意识觉醒不得不逃避恐惧的宿命。
弗洛姆区分了消极自由和积极自由。
前者指从诸如由其他人或机构加在个人身上的社会习俗的束缚中解放出来，这就是在萨特的存在主义中被典型体现的一种自由，后者是运用自由自发地将完整的个性运用到创造性活动当中。
弗洛姆提出，很多人不是去成功地利用消极自由，而宁愿通过发展某些想法和做法来提供某些形式的安全，企图把它的消极作用最小化。
简析弗洛姆“逃避自由”思想人的异化问题是西方马克思主义者关注的核心问题，弗洛姆从马克思主义和弗洛伊德主义结合的独特视角，对现代人异化的深层性质进行了揭示，并努力探索扬弃异化状态，实现真正自由，建立健全社会的途径。
逃避自由是弗洛姆对人异化的心理机制的分析，也是他进一步阐发理论的基础。
一、逃避自由思想的前提自由，是人类历史上恒久追求的一朵理想之花。
弗洛姆却看到了自由带给人的沉重的精神枷锁，逃避自由的理论的提出，是基于弗洛姆对人性的分析。
要解决人如何自由这个问题首先要阐明人是何种存在。
弗洛姆从人的需要(包括生物需要和精神需要)的层面考察了人性问题，生物需要侧重于人与自然的关系，精神需要则更侧重于人与他人的交往关系。
人的生物性需求，即强制性的自我保存需求，构成人行为的首要动机。
为满足这种需求，人必须劳动生产。
另一种需求就是人需要归属感和共同感，人必须与外在世界相才感觉安全，否则完全的孤独会使人精神崩溃。
弗洛姆区分了两种孤独，精神孤独和物质孤独，相比而言精神孤独比物质孤独(孤立)更令人难以忍受。
通过以上分析，他指出人性中的具有一些固定不变的因素和欲求，其一是物质化的冲动必须得到满足，以确保生存。
其二是避免陷入孤立与精神孤独的境地。
正因为自由与孤独相伴而生，向往自由与畏惧孤独成为人生存之对立统一的悖论，而对人性的分析更剖析出孤独是人性中实在不可承受之痛，所以人会在抉择中因为畏惧孤独而宁可放弃自由。
二、逃避自由的心理机制剖析基于对现实的关注和对人性的分析，弗洛姆进一步探讨了人的心理机制走向异化的过程及原因。
(一)个体化与孤独感的纠结人类的历史是自我创造的历史。
人为满足人性需要必须进行不断创造，其直接后果就是个人日益与自然界分离，挣断自然脐带(始发纽带)，日益个体化。
但始发纽带给人带来安全感，一旦切断就必然带来人的孤独日益加深。
个人独自面对外界，巨大的无能为力感和焦虑感成为与人伴随的噩梦。
个体化进程是一个人日益感受到自我，又日益难以忍受孤独的过程。
品读现代人的矛盾：自由与孤独——读弗洛姆的《逃避自由》韩珊珊 哈尔滨师范大学马克思主义学院摘要：自由问题是西方哲学最关注的问题之一。
美国著名的精神分析学家弗洛姆，通过分析何为自由？逃避自由的根源及逃避自由的心理机制，最终得出结论—解决现代人矛盾：自由与孤独的办法是由消极的逃避自由走向积极的追求自由，通过生产性的爱和创造性的劳动着眼于现实世界，积极地肯定他人，保留自己的个性，实现人际关系的和谐，获得积极的自由状态，从而减轻因逃避自由造成的无能为力感，最终解决现代人的矛盾—孤独与自由。
关键词：逃避自由；追求自由；自由；孤独；爱一、何为自由？自古以来，人们从未停止过对自由的追求与美好向往，关于自由的经典名句，数不胜数。
鲁迅说：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险，只有这两条路。
”章炳麟说：“天下无纯粹之自由，亦无纯粹之不自由。
”裴多菲的诗句：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
”这些名言一直是人们信手拈来、耳熟能详的。
随着时代的进步，经济的发展，自由的概念越加让人感到模棱两可。
有人说：自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。
还有人说：自由既有为所欲为的权利又有为所不欲为的权利。
弗洛姆认为：“自由是人存在的特征，而且，其含义会随人把自身作为一个独立和分离的存在物加以认识和理解的程度不同而有所变化。
”换句话说：弗洛姆认为，自由具有两层含义，可以分为消极的自由和积极的自由。
首先，积极的自由指自由的发展，是自我的一种实现，意味着充分肯定人的个性和完整性，使人得到全面自由的发展，通过自发性的爱和创造性的劳动使自己与世界联系在一起，借此表现自己的情感，感情和理性等方面的能力，在不放弃个人尊严的情况下实现自然，他人，自我的和谐发展，从而达到内心的平静与安宁。
其次，消极的自由即摆脱束缚，是指解脱这一意义上的自由，是外在的表面的自由，是摆脱本能决定其行为这种状况的自由。
逃避自由读后感《逃避自由》是法国哲学家弗洛姆的代表作之一，全书深刻地探讨了现代社会中的自由与个体生活之间的关系。
作为一部经典的社会学著作，它对人性、社会和政治的思考具有深远的影响。
在这本书中，弗洛姆对自由的本质进行了深入的分析，揭示了现代社会中人们对自由的逃避和追求。
在《逃避自由》中，弗洛姆首先对自由进行了定义，他认为自由不仅仅是摆脱外部压迫的状态，更重要的是能够自主地选择自己的生活方式和价值观。
然而，随着现代社会的发展，人们在追求自由的过程中往往会遇到各种困难和挑战。
弗洛姆指出，现代社会的自由给个体带来了巨大的焦虑和不安，因为人们需要自己承担责任和决策，而不再依赖于传统的权威和规范。
在这种情况下，许多人选择逃避自由，将自己置身于各种形式的群体和权威之下，以获得安全感和认同感。
弗洛姆认为，逃避自由的行为是一种精神上的投降和放弃，它剥夺了个体的独立性和创造力。
在现代社会中，逃避自由的表现形式多种多样，比如盲目地追随权威，沉溺于消费主义，或者投身于极端的政治运动。
这些行为都是个体在面对自由时产生的一种逃避和抵触，它们阻碍了个体的自我实现和社会的进步。
然而，弗洛姆并不是一味地批判逃避自由的行为，而是试图深入探究其背后的心理动机和社会原因。
他认为，现代社会中的自由焦虑源于个体对自己内在需求的忽视和压抑，以及社会对个体的过度规训和控制。
在这种情况下，逃避自由成为了一种自我保护和寻求安全感的方式，它反映了个体对自由的渴望和恐惧。
因此，弗洛姆呼吁人们要认识到逃避自由的根源，并寻找更健康的途径来实现自我价值和社会进步。
在我看来，弗洛姆的《逃避自由》深刻地揭示了现代社会中个体与自由的关系，对我产生了深远的影响。
通过阅读这本书，我深刻地认识到自由不仅是一种权利，更是一种责任和挑战。
在现代社会中，我们需要学会如何正确地面对自由，不仅要追求个人的自由和独立，更要承担起自己的责任和义务。
同时，我们也需要认识到逃避自由的行为并非解决之道，它只会让我们陷入更深的困境和矛盾之中。
2006年第1期No.1,2006学 术 探 索Academic Exploration 2006年2月Feb.,2006收稿日期:2005-12-12作者简介:刘 强(1954 ),男,陕西宝鸡人,长安大学人文学院教授,科学技术哲学专业硕士生导师。
韦娟娟(1979 ),女,陕西澄城人,长安大学2004级硕士研究生,主要从事思想政治教育研究。
论现代人的生存困惑析西方马克思主义者弗洛姆的 逃避自由!观刘 强,韦娟娟(长安大学 人文学院,陕西 西安 710064)摘要:弗洛姆是西方马克思主义的重要代表人物,他的∀逃避自由#一书在全球影响很大。
在这部著作中,他系统地论述了现代人生存困惑的机制及其原因,提出了:现代人与传统人的根本区别在于人的个体化;个体化的过程是人的自由与孤独感并存的过程,由此形成了现代人生存的内在矛盾与冲突;现代人陷入了普遍的生存困惑中,从而选择了 逃避自由!。
关键词:弗洛姆;现代人;生存困惑;逃避自由中图分类号:B089 1 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2006)01-0008-04埃里希∃弗洛姆(Erich Fromm,1900-1980),是西方马克思主义流派中很有影响的一位理论家。
他从心理学、社会学、文化学和哲学的交汇处入手,把马克思的异化理论同弗洛伊德的精神分析学结合起来,对于现代人的性格结构和心理机制的异化作出各种解释,被人们称之为 弗洛伊德主义的马克思主义!者。
他的现代人异化的三部曲之一∀逃避自由#畅销欧美,风靡全世界。
该书对现代人异化的各种心理病态现象进行了系统而又深入地分析,虽然它研究的是资本主义社会人们追求自由而又逃避自由的精神困境,但对于今天市场经济下的现代人认识自身存在的各种困惑同样有着重要的启发意义,对于我们研究现代社会、现代人更具有重要的理论价值。
一、现代人 逃避自由!的生成过程1 现代人与传统人。
弗洛姆认为,现代人产生于中世纪以后,文艺复兴和宗教改革代表了现代人的生成过程,它的特征就是以理性、个性、自由为发展内涵,它的本质即与传统人的重要区别就是人的个体化。
传统人,就是指中世纪以前人们的生存方式。
它的特征就是:在远古时期,人类与自然界处于同一状态,人完全受制于自然界,相应的人与人之间也处于 共生!状态,互相牵制,互相保护。
也就是说,在那时,人类根本就不可能论及自由,更不可能有自由的个体。
直到中世纪时,人作为真正的个体也还尚未生成,人仍然缺少个体自由,人们主要还是依靠原始的关系与自然、社会和世界联系起来。
所以说,现代人与传统人的根本区别就是人的个体化。
2 传统人安全但不自由。
传统人虽然未形成独立的个性,从而没有我们所说的真正意义上的自由。
然而,他在心理感觉上却是安全的。
因为在传统社会中,人从生下来开始,便在社会中有一个明确的位置,他或是作为一个农民、一个工匠,或是作为一个武士、一个商人,他生根在一个结构固定的整体中,这一结构给他提供了自在的生活意义。
因此,人便获得了一种生存的安全感。
弗洛姆说: 社会秩序被视为如同一种自然秩序,而人成为社会秩序中的一个确定的部分,使人有安全和相属之感。
!%1&(P19)在中世纪,虽然人缺少独立和自由,但他并不感到孤独和焦虑,这是因为,传统的社会秩序、稳定的行会制度、狭小的生存环境、不变的社会地位等等,都给人以一种原始的束缚,同时也给予人们一种天然的安全感。
3 现代人自由却又孤独。
文艺复兴和宗教改革打破了中世纪的社会结构体系,人开始经历个体化的进程,个人主义的文化模式开始出现。
然而,现代人在获得自由的同时,却失去了中世纪以前传统人所固有的社会秩序和不变的经济地位,以及由此给人带来的安全感。
因此,现代人虽然获得了自由,然而却又陷入了孤独,并由此而产生了不安全感。
对此,弗洛姆作了非常精8彩的描述: 个人解脱了经济与政治关系的束缚。
由于他必须在新的制度中,扮演积极和独立的角色,他也获得了积极的自由。
但是,同时他也脱离了以前给予他安全感及相与感的那些关系。
∋∋他遭到威力庞大的超人力量,资本及市场的威胁。
由于每一个人都成为一个潜在的竞争者,人与他人的关系变成为敌对的和疏远的;他自由了,但这也就表示,他是孤独的、隔离的,受到来自各方面的威胁。
∋∋天堂永远地失去了,个人孤独地面对着这个世界 像一个陌生人投入一个无边际而危险的世界。
新的自由带来不安、无权力、怀疑、孤独及焦虑的感觉。
!%1&(P35-36)所以,人们获得了自由又选择了逃避自由。
4 逃避自由!的实质是人还没有获得真正意义上的自由。
马克思主义认为,人的自由总是和物质生产、社会进步相联系的。
人们每次都不是在他们关于人的理想所规定和所容许的范畴之内,而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的。
!%5&(P507)从人类历史的发展看, 真正的人的自由!、人的 自由个性!的发展只有在共产主义条件下才能达到。
马克思主义认为:建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是经历了资本主义之前的 人的依赖关系!和资本主义的 物的依赖性!之后的人类社会发展的第三个阶段。
这就是说,人类的历史,是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史,社会历史发展到什么程度,人的自由也就达到什么程度。
企图超越现实的社会条件去追求当时还无法实现的自由,其结果只能是适得其反,陷入更大的不自由。
所以说, 逃避自由!是现代人发展的一个必经过程,因为这个自由还不是真正意义上的自由。
二、现代人 逃避自由!的心理机制弗洛姆关于现代人 逃避自由!的心理机制可以用下图来表示:从上图可以看出,现代人 逃避自由!的心理机制包含了以下基本内涵:1 人与自然的二重关系是人和社会发展的基础,也是现代人 逃避自由!的基础。
弗洛姆断言,人的命运 是悲剧性的:既是自然的一部分,又要超越自然。
!%1&(P10)具体说来,人的最原初的世界是一个与万物无异的自然世界或动物世界,人像其他存在物一样,存在于天人合一、物我不分的自在世界。
人的先天生物结构的脆弱,使人不得不用后天的努力去弥补本能的不足,由此,人开始形成思想与文化,开始与自然相分离,开始成为与其他存在物不同的个体。
2 人类超越自然的过程本质上是人的个体化过程。
当人类从与自然界同一的状态中觉醒过来,发现他是一个与周遭大自然及人们分离的个体时,人类社会史于是开始了。
然而,在历史的漫长时间中,这种觉醒一直是隐晦不显的。
个人仍继续与大自然及社会有着密切的关系;虽然他已部分地发觉,他是一个单独的个体,但是他依然觉得,他是周遭世界的一部分。
这种个人日渐脱离原始关系的(脱颖)过程 我们可称此过程为(个人化) 在宗教改革到目前这数百年当代历史中,已达到其顶峰状态。
!%1&(P1-2)3 人的个体化过程导致了两种结果:一是人的自由增长;一是人的孤独感增强。
这两方面构成了人生存的内在冲突。
人在摆脱了原始的自然联系对自己的束缚的同时,也失去了原始关系给人带来的天然的安全感和归属感,因此,人在获得自由的同时也开始感受到前所未有的孤独。
自由与孤独并存是个体化的不可回避的双重后果。
所以,弗洛姆断言,无论在个体的层面上,还是在群体的层面上,个体化的这双重后果都是不可逃避的。
4 个体化的双重后果使人们倾向 逃避自由!。
弗洛姆指出: 在日益个人化的过程中,每进一步,人们便遭到新的不安全的威胁。
原始的束缚一旦被割断了,便不会修复;一旦丧失了天堂,人就不能重返天堂。
!%1&(P13)与自由相伴随的孤独、焦虑、不安,以及沉重的责任,会使人产生对自由的恐惧,于是 便产生了想要放弃个人独立的冲动,想要把自己完全隐没在外界中,借以克服孤独及无权力的感觉。
!%1&(P6-7)这便是 逃避自由!。
5 逃避自由!的基本途径和必然结果。
逃避自由!的基本途径就是与某种权威或组织机构认同,即屈服于某人的权威下或与某个组织建立一定的关系,使自己解脱不安之感。
逃避自由!的实质是人的异化,它的必然结果主要表现在两个方面:一是它消解了人的主体性、创造性和超越性,使人们自觉地与现实认同;二是为专制机构提供了生存的基础。
三、现代人普遍存在的生存困惑1 现代人的生存困惑随着生产力的不断发展和社会的现代化程度越来越高,人的个体化和独立性也就越来越9强,随之而来的是人的孤独感以及焦虑和不安则不断增强,现代人陷入了普遍的生存困惑中。
概括起来,现代人的生存困惑主要表现在以下几个方面:第一,生存与竞争压力的困惑。
现代社会人们的生存方式主要可以概括为两个字:竞争。
在现代经济关系中,市场经济规律是所有社会及人际关系的基础,人与人之间的交往以获得利益为出发点,相互竞争成了铁的市场准则,很显然,竞争对手之间的关系必须以人与人之间的相互漠不关心为基础。
否则,任何一个就会寸步难行,无法完成其经济任务,即相互斗争。
如果必要,在实际的经济斗争中毫不留情地摧毁对方。
!%1&(P85)因为社会的原则是获取利润和财产,交易型定向成了现代人特有的性格定向,从而形成一个人格市场!。
在这样的大背景下,人们在现实生活中自然而然地放弃了从内心追求真正的自我,人体验到的自己,像是在市场上待售的商品,他的目的只不过是在市场上成功地拍卖自己,并获得好价钱。
人们热衷于追逐物质财富,迷恋于感官享受,却陷入了精神上的贫乏、混乱和困惑∋∋弗洛姆概括道:尽管拥有物质的繁荣,政治与经济的自由,可是在精神上,20世纪似乎比19世纪病得更严重。
!%2&(P91)第二,复杂的社会关系、人际关系的压力。
现代社会发展的一个鲜明标志是社会结构的整体性、社会运行的有序性和社会对人们行为的约束性。
而人面对日益发展的社会则显得越来越渺小,人的社会主体地位被完全颠倒了,人被物、社会和他人主宰了,一句话,人被物化了,人异化了。
具体来说有以下五个明显的标志:∗人的原子化。
一方面是指人在社会结构中被固定化,成为一个原子和机器部件;另一方面是指人与人的隔膜、疏离和冷漠,人与人之间丧失了统一性和有机的联系;+人的数字化。
就是说在日益严谨的社会结构中,每一个人被设置成为一个一个的数字或编码,被整合到社会的大机械体系中去,人变成了抽象的数字,失去了主体性和能动性; ,人的商品化。
即在社会大市场中,人也成了商品,既有价值也有价格;−主体的客体化。
即人失去了生产中的主体地位,沦为生产过程中被动的客体;.人的大众文化化。
文化作为一种产业,已经成为现代社会的一个重要标志,大众文化也因此成为社会的主导意识形式,人们的闲暇时间几乎全沉迷于大众文化的襁褓里。
而大众文化的商品化、虚假性以及统治性等特征,使现代人的创造性和超越维度大大消解或丧失。
从人与人的关系看,进入20世纪后,它突出的表现是人与人之间的疏离现象,所谓疏离,就是一种经验方式,在这种经验方式中,他体验到自己象个异乡人。
