浅谈中国朝鲜族农乐舞作者：崔允淑来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第01期摘要：“文脉就是一个民族的魂脉”①。
首批列入联合国《人类非物质文化遗产代表作名录》②的民间舞蹈——中国朝鲜族农乐舞，是一种集音乐、舞蹈、演唱为一体的综合性民族文化艺术。
关键词：朝鲜族；文化；发展；农乐舞中图分类号：J722 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）02-0157-02一、中国朝鲜族农乐舞之文化溯源国务院总理温家宝曾经指出：“我对非物质文化遗产有三句话的理解：第一，它是民族文化的精华；第二，它是民族智慧的象征；第三，它是民族精神的结晶。
”这是多么精辟的见解，多么高度的概括，多么真诚的关怀呀！令人耳目一新，豁然开朗。
中国朝鲜族农乐舞追根溯源是迁入文化。
源于朝鲜半岛，始于中国东北。
视歌舞如命的朝鲜族，在背井离乡移居中国时，尽管迁徙的环境极为艰难，但谁也没有抛下自己的民族文化和传统艺术。
据确切记载：史学家们发现至迟在明末的抗金斗争中，已经有大量朝鲜族军人留居中国，他们是朝鲜族移居中国的先声。
延边朝鲜族自治州汪清县是中国朝鲜族农乐舞的发源地。
据载：早在1928年，朝鲜江原道春川郡新东面沙岩里的一部分农民，移居到汪清县影壁砬子后，举着写有“农者天下之大本”七个大字，悬挂野鸡头的农旗，便玩起了“四物乐”甩起了象帽舞。
这在中华大地上，乃最早出现的农乐舞（象帽舞）。
《汪清县志》记载，“由朝鲜族古代祭祀舞蹈《镇地神》经过长期发展演变而成，现在已成为朝鲜族群众喜闻乐见、每逢年节民间便有《农乐舞》表演。
”二、中国朝鲜族农乐舞之文化传承温总理指出：“非物质文化遗产都是几百年、几千年传下来的，为什么能传下来，千古不绝？就在于有灵魂、有精神。
一脉文化传万代，千户不绝是真魂。
”中国朝鲜族农乐舞，起初一开始便出现了传承中变迁，变迁中传承的趋势，其原因有“五个不同”：1、迁出地区的不同，导致传承的不同。
从他们迁出的地区来看，遍及整个朝鲜半岛（八道）。
其顺序为：行由图们江、鸭绿江对岸的咸镜道、平安道朝鲜人率先移出，后来连庆尚道、全罗道等相隔甚远的朝鲜人，也都纷纷迁往中国。
一句话，他们来自整个半岛，四面八方。
所以，他们在中国形成的“农乐舞”，也不可能是哪一个地区、哪一个门派的单项型农乐舞，而是打破过去农乐的区域性界限集各道、各派之所长形成的综合型农乐舞。
2、迁入地点的不同，导致传承的不同。
从他们的移居住地来看，主要为东三省。
大都选择的是那些人烟稀少的深山密林、并非是热闹非常而广阔的平原大川（原因是当时满清政府所颁布的极为严厉的封禁令有直接关系）。
比如吉林省延边地区的汪清县、安图县、和龙县、延吉县（现今龙井市）等山川沟壑；吉林地区的舒兰县；黑龙江省鸡林县；辽宁省的沈阳市金家满村等相对偏远的地带。
加之，当时在华朝鲜族移民中，根本找寻不到一位编导级的农乐家或精通各道农乐的民间艺人，所以不可能原原本本的照搬古式农乐舞，只能以群体智慧变通中组合成“杂牌型”移民特色即中国特色农乐舞。
3、活动起始的不同，导致传承的不同。
从中国朝鲜族农乐舞出现的时间来看，尽管因口传之不全面，文字亦不明确，但可以肯定（专家共识）的是，在华最早出现“农乐舞”的地方是吉林省延边州汪清县鸡冠砬子影壁村。
4、环境条件的不同，导致传承的不同。
从他们的表现形式来看，由于中、朝人文历史和地理环境的不同，使得中国朝鲜族农乐舞发生了必然性的变化。
虽然参照的是原在朝鲜时各自跳过的农乐舞（如踩地神、都列巫戏），表现的却是中国聚居环境条件下，为开创新生活与天斗、与地斗，白天在野外耕耘，夜里在地头跳舞娱乐（除四季祭祀祈祷外）的现实生活场面。
因此，中国朝鲜族农乐舞，迁徙初期虽有一些祭祀型的祈祷内容，但更多的是生存自立、自娱、自乐的中国特色或中国某地方特色的小群体意识。
5、乐队阵势的不同，导致传承的不同。
从乐队的阵势来看，原在朝鲜时跳的农乐舞具有“大而杂”的特征。
乐队一般分为大编组、中编组、小编组，其顺序为喇叭、太平箫、上剑、副剑、从剑、钲首长鼓、副杖鼓、首鼓、副鼓、首法鼓、副法鼓、三至八面鼓及铜锣、铮、大鼓、小鼓、洁鼓、长鼓、喇、螺角等等，整个农乐由十二段三十六个支曲构成，全部演出需要好几个小时才能完成。
而中国朝鲜族农乐舞乐队具有“小而精”的特点。
他们视“宇宙万物为一体”，一般只设一个乐队编组，仅由小金、长鼓、圆鼓、大锣等打击乐和唢呐、洞箫、短笛等辅助性吹奏乐构成。
整个农乐一般仅是三段九曲而已。
全部演出，主要以象帽舞和手鼓舞为核心，把时间控制在十分钟左右。
尤其是乐队里的小金、长鼓、圆鼓、大锣，分别扮演着雷、雨、云、风的“四物角色”。
总之，集朝鲜八道之所长，在传承中改编出来的中国朝鲜族农乐舞，更具有别样独特的粗犷性、热闹性和娱乐性。
三、中国朝鲜族农乐舞之文化创新温总理指出：“对非物质文化遗产，我们不仅要保护，也要继承、发扬和创新”。
因为，只有继承才能创新，而继承的前提是有效地保护、发扬和创新。
忆往昔，在漫长的历史长河里，在沧海桑田的岁月变革中，中国朝鲜族祖祖辈辈以执著的追求和集体的智慧，根据不同的时机，不同的节庆，不同的内容，不断继承、创新和发展了别具特色的中国朝鲜族农乐舞。
回顾其发展路程，大体上主要经历了如下三个创新发展阶段：一是由田间文化向舞台文化发展阶段。
新中国成立之后，随着全国各地以欢庆为主要内容的舞台演出的频繁推出，中国朝鲜族农乐舞也由过去的民俗化（田间）走向了舞台化。
在这一方面，很大程度上也得益于一位优秀舞蹈艺术家的不懈努力，他就是赵德贤。
二是由舞台文化向广场文化发展阶段。
“文革”后，尤其是改革开放之后，在延边频繁出现了舞台化的广场农乐舞。
目前，这种表演方式不仅在延边时常可见，而且还走出延边，奔赴全国。
如1988年9月25日，汪清县农乐舞艺术团赴去南省在“全国部分省区广场舞民间比赛”上，大展“广场农乐舞”风采；1989年10月1日，国庆40周年期间，他们在天安门广场，进行了一场又一场震惊世界的农乐舞演出。
随着广场农乐舞的出现，中国朝鲜族农乐舞的表演形式发生了又一次巨变。
概括起来，主要有如下三大特点：第一，广场农乐舞，必备特殊的队形。
主要是利用特殊的表演环境，展以庞大的舞蹈队形，有节奏地反反复复变换出，大大小小无数个精彩的大圆型、三角型、丁字型、交叉型等，各种富有观赏性的表演形状。
比如剧场农乐舞，只需考虑好正面一个视角效果就可。
而广场农乐舞，必须考虑好前后左右上下六个视角效果才行。
可见其难度之多大，要求之多高。
第二，广场农乐舞，必备充足的人力。
那么大的广场，那么大的空间，全靠人的舞步、队列、舞型去填补，还要直观的表达出其波动、壮观和美妙，甚是需要表演队充足的人力体力和耐力。
比如在舞台上是只需二至三人或者五至七人来甩中象帽就可，而在广场上得有一大批人去群甩。
既要顺着各种队形变换着甩，还要穿插一批甩长象帽的角色，甩出12至32米长的不同色彩的飘带，方能把表演推向高潮。
第三，广场农乐舞，必备齐全的道具。
要满足广场空间大、舞距长、变形多等条件，不仅配备手鼓、长鼓、平鼓及唢呐洞箫，而且还得配备大鼓、大锣以及彩车、花轿等乐具、舞具和道具，方能在来回奔跑或狂舞飞甩中，形成强大的舞之海洋，人之巨浪。
比如2012年8月5日，由汪清县组织1050人表演的象帽舞，挑战吉尼斯纪录获得成功。
三是由传统文化向现代文化发展阶段。
随着生活节奏的不断加快，中国朝鲜族农乐舞也和其他民间舞蹈一样，开始步入由传统向现代发展的新阶段。
就其中国朝鲜族农乐舞而言，亦可分为传统农乐舞（原生态）和现代农乐舞。
这里讲的传统农乐舞是指迁徙初期，中国朝鲜族集朝鲜各道古老原始舞蹈之所长，重新改编的综合型农乐舞。
现代农乐舞是指“文革”后期，特别是第四代传承人在中国朝鲜族传统农乐舞里，融入杂技、武术、秧歌以及芭蕾舞、街舞之所长，创新改编的现代型农乐舞。
可见，中国朝鲜族早期传统农乐舞也曾是田间的，而不是剧场的、是自娱的而不是规范的、是省力的而不是刻意的、是传承的而不是创编的。
反之，中国朝鲜族后期现代农乐舞作为一门世界级文化“艺术”，必须反映现实，反映时代精神，必须有独立的文化思维和文化象征。
既严格的舞台性、表演性、观赏性、规范性、刻意性和创新性。
为了进一步适应上述综合属性，中国朝鲜族农乐舞专家，特别是汪清县农乐舞艺术团的负责人及艺术家们，可是用尽了脑子，费尽了心思，想尽了办法。
比如在象帽制作上——由过去的用葫芦瓢、铅盆或纸糊象帽、草扎象帽，改为塑模统一加工。
颜色由过去的一概黑色白边，改为红黄蓝等多种；转轴，由过去的木制单层轴，改为铁制双层轴；甩杆，由过去的自行车扶条改为钢丝绳、尼龙绳等以绳代杆；杆珠，由过去的算盘珠子改为亮丽的玻璃彩球；帽花，由过去的纯白花，改为象征金达莱的粉红花；甩带（飘带），由过去的白窗户纸条，改为赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七彩专用甩带。
又如在象帽舞甩法上——由过去的一人只能单甩一种短象帽舞或一种中象帽一种长象帽，改为一人三甩，即不仅能甩短象帽、中象帽，亦能甩长象帽。
而且由过去的长象帽仅甩12米，已可甩28米，甚至32米（称之谓世界之最，由中国朝鲜族所创）。
综上而论，“青出于蓝而胜于蓝”。
历经提纯化、高雅化、理性化、技术化的中国朝鲜族农乐舞，已是取自传统，却又具有独立于传统之外的文化属性和审美属性的，一种引人注目的特色产物——世界级非物质文化遗产！注释：①载自国务院总理温家宝在中国第二个“文化遗产日”所做的讲话。
②2009年，中国朝鲜族农乐舞等26个项目，被联合国科教文组织正式批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。
③农乐舞在中国东三省，特别是吉林省延边地区流传最为广泛。
中国朝鲜族农乐舞主要以汪清县为代表，全国著名的“象帽之乡”百草沟镇亦在此县。
④2010年中央电视台与凤凰卫视联合摄制的长篇纪录片《中国朝鲜族农乐舞纪实》和2010年3月由中国民族出版社出版的《中国朝鲜族音乐文化史》（汉化版）。
⑤“三神”，指天神、地神或人神（檀君王、农神）。
⑥“四祖”，指已故父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母。
⑦《中国朝鲜族风俗百年》，由政协延边朝鲜族自治州委员会编，千寿山（朝鲜民俗专家、副研究员）执笔。
⑧朝鲜族祭祀或拜祖时，不许点香而是点香木或是蒿草。
⑨这位专家名叫崔虎旭，系延边大学艺术学院副教授（68岁）。
⑩为了进一步保护好、传承好这一世界级非物质文化遗产，县里特批25个事业编制，专门成立了以金明春为首的“汪清县农乐舞艺术团”。
