何晏《论语集解》孔安国训诂研究孔安国（生卒年不详），西汉经学家大臣，古文尚书学派的开创者，孔子后裔。
字子国，鲁国（今曲阜）人。
著有《古文尚书传》、《论语训解》、《古文孝经传》、《孔子家语》等。
[5] 《论语》是儒家最重要的经典之一，是一部记叙孔子及弟子言行的典籍，也是一部优秀的语录体散文集。
《论语》汉初就颇受重视，有《鲁论》、《齐论》《古论》之学。
从汉初的孔安国到曹魏时的陈群、王肃、周生烈为《论语》作注的训诂学家可谓是此起彼伏、风起云涌。
何晏《论语集解》所收录了孔安国郑玄马融等八家注解，本着“集诸家之善”，“有不安者，颇为改易的原则，既包括了以孔安国为首的重视对文字本身训诂的古文学派的观点，也涵盖了以陈群王肃为代高表的重视义理阐发的今文学派的学说。
《论语集解》可谓代表了从汉到魏时《论语》训诂的最高水平。
自魏晋南北朝至今，世人对《论语集解》的何晏注或郑玄注的研究较多，而对集解中注释条目最多时间最早的孔安国注的研究却重视不够。
孔注很重视文字训诂，但也涉及不少的经理阐释，角度较为合理。
孔注主要从词的语义系统和语境角度对词义加以训释的。
此外，又通过引入大量的历史史实和礼仪制度训释经典字词。
孔注采用的训诂术语不多，基本代表了汉代学者的用法，使我们能窥见汉代训诂术语的概况。
因此本文只以集解中孔安国注为考察对象，而暂不考虑其他七家的注释。
一：孔注的训诂视角汉代经学的古今文之争直接影响到了古籍训诂。
古文学派强调文字训诂，认为训诂不明，经义不彰，主张通过文字训诂去理解经义。
经文学派把阐述义理作为训释古籍的主要任务，竭力探求典籍所谓的“微言大义”，且常以己意述之。
虽然孔安国是古文学派的代表，其训释以文字训诂为主，但是也涉及不少经理的阐释。
视角较为合理。
下面列举数例，并略作阐述。
1，文字训诂据我们统计，《论语集解》中收录的孔安国注仅字词训释就有295条，占总数的八分之三。
其中涉及词语训释和单纯原文句意说解的四分之三之多。
（有些与经理阐释有交叉）（1）《颜渊》樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修匿，辩惑。
”注：“匿，恶也。
修，治也。
治恶为善。
”（2）《先进》子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。
注：“助，益也。
言回闻言即解，无发起增益于己。
”（3）《颜渊》季康子患盗，问于孔子，孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
”注：“欲，多情欲。
言民化于上，不从其令，而从其好。
”（4）《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之，匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。
”例（1）是解释词义，例（2）例（3）是先训释词义，后串讲句意。
例（4）是串讲句意。
词语训释和句意阐释是注释典籍的基础，舍此便不能很好的达到训诂目的。
所以，虽然孔安国是古文学派的代表，也能够做到注重词语训释的同时照顾到义理的阐发，这是难能可贵的。
2，阐述经理经书本身含有义理，后人说解时当然要加以阐述。
阐述一般是说解者自己的理解和发挥，这也使得各家的训诂学说百花齐放，百家争鸣。
今文学家特别重视义理的发挥，而作为古文学派代表的孔安国在给《论语》作注时，在文字训诂的同时，也兼及到经理阐述，例：（1）《八脩》子曰：“事君尽礼，人以为谄”注：“时事君者多无礼故以有礼者为谄。
”（2）《公冶长》子在陈曰：“归与！归与！吾党小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
”注：“简，大也。
孔子在陈，思归欲去，故曰：‘吾党小子，狂简者进取于大道，妄作穿凿以成文章，不知所以裁之，我当归以裁之耳。
’遂归。
”（3）《雍也》子见南子，子路不说。
夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！注：“旧南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。
孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道。
矢，誓也。
子路不说，故夫子誓之。
行道既非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉。
”此三例都很重视义理的阐发，但是这种阐发有的结合当时的历史背景如例（1），有的结合孔子所处的现实状况如例（2），有的则明确提出注解者自己的见解，评述其真伪，完全没有汉代今文学家常有的阴阳五行和蕺纬迷信。
而是结合现实依据加以阐发。
孔安国能在当时今文经学盛行的汉武帝时期作到这点是值得肯定的。
二，孔注的训诂内容《论语》孔注的分量是《论语集解》中最重的。
涉及的内容也包罗万象，从单纯的字词训释串讲句意到义理阐发，涉及了当时的仁礼制度，教育思想，特殊句式，修辞手法等多个方面。
例：（1）《乡党》席不正，不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
注：“杖者，老人也。
乡人饮酒之礼，主于老者。
老者礼毕，出，孔子从而后出。
”（2）《先进》子曰：“先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
”注：“先进、后进，谓仕先后辈也。
礼乐因世损益，后进于礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进有古风，斯野人也。
”（3）《子罕》子曰：“法语之言，能无从乎，改之为贵。
”注：“人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必改之，乃为贵。
”（4）《阳货》子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以群，可以怨。
注：“兴，引譬连类。
”（5）《先进》居则曰：“不吾知也，如或知尔，则何以哉？”注：“女常云人不知己。
”例（1）介绍了一种古代礼仪；例（2）阐释了孔子尚礼的思想；例（3）则反映了孔子的教育思想；例（4）修辞手法“兴”；例（5）用“人不知己”解释“不吾知”，阐明了古汉语中否定副词“不”宾语前置的语法现象。
三，孔注词义训释的体例词义训释历来是古籍训诂的主要内容，《论语》孔注亦是如此。
略加概括，我们认为释义体例有以下几种：a,从词的语义系统角度加以训释一般来说，一个词产生时只有一个意义，随着词义的发展，会产生新的义项。
产生时的意义叫做本义，后引申而成的义项是引申义。
此外还有假借义，三者构成了词汇的语义系统。
词在自身的语义系统内分布于各种语言环境中，，发挥着交际作用。
经分析，我们发现，孔注在解释词义时大多根据词的语义系统加以训释。
并能够结合具体的语境，对《论语》的词或以本义释之或以引申义释之，从而使释义准确且符合具体的言语环境。
如：（1）《学而》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”注：“敏，疾也。
”《说文解字注》：“敏，疾也。
《释诂》，《毛传》同。
”（2）《乡党》有盛馔，必变色而作。
注：作，起也。
敬主人之亲馈。
《说文解字注》：“作，起也。
《秦风无衣》传曰：‘作，起也’”这两例是用本义相训。
（3）《泰伯》子曰：“三年学，不至于穀，不易得也。
”注：穀，善也。
言人三岁学，不至于善，不可得言必无也，所以劝人学。
《说文解字注》：穀，续也。
穀与粟同义。
引申为善也。
《释诂》，《毛传》皆曰，穀，善也。
（4）《先进》子张问善人之道。
子曰：“不践迹，亦不入于室”注：践，迹也。
言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入于圣人之奥室。
《说文解字注》：践，履也。
履之箸地曰履，履足所依也。
《王力古汉语字典》“践”义项四：“践，依循，遵守。
”这两例是用词的引申义训释词的本义。
b,从语境入手，训释词语的具体所指。
也就是所谓的观境为训。
《公冶长》子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。
不知其仁也。
”注：“赋，兵赋。
”赋既可以指赋税，兵赋，也可以指一种文体，结合这里的语境，解释为兵赋正是用了观境为训的训诂方法。
c,声训，也就是因声求义，即通过语音探求语义。
简单地说，就是从词语的语音着眼，利用语音和语义的关系，推求它的词义。
用来解释的词与被解释的词或音同，或音近，或音转，现举两例：（1）子曰：“君子贞而不谅。
”注：“贞，正。
谅，信也。
君子之人，正其道耳。
言不必小信。
”（2）《颜渊》子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”注：“片犹偏也。
听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。
”这两例都是根据被释词与释词音近关系相训的。
d,以双音节词释单音节词。
上古汉语词汇以单音节为主，随着社会的发展，人们认识的深化，单音节词逐渐起不到区别词义的作用了。
为满足交际的需要，词的双音节趋势加强。
从春秋到西汉的几百年间词的双音节化在孔注中也有体现，如：（1）《子路》子曰：“小人哉，樊须也！上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情。
”注：“情，情实也。
言民化于上，各以实应。
”（2）《乡党》见齐衰者，虽狎，必变。
注：“狎者，素亲狎。
”当然，这局限于少数例子，更多的时候还是以单音节词解释单音节词，如：（1）《微子》周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不用。
”注：“施，易也。
以，用也。
”(2)《尧曰》子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”注：“屏，除也。
”四，孔注的训诂术语据我们统计，《论语》孔安国注共有注释455条。
所采用的训诂术语有12个，现分述如下：某，某也某者，某某者，某也这组术语，采用判断句的形式解释字词的意义。
被解释的字词和用以解释的字词往往是义同或义近关系。
其中，采用“某，某也”这个术语的有110例，如：（1）《学而》察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？注：“瘦，匿也。
言观人始终，安所匿其情。
”（2）《雍也》冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”注：“画，止也。
力不足者，当中道而废。
今女自止耳，非力极。
”（3）《先进》司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
”注：“讱，难也。
”采用“某者，某”这组术语的有19例，如：（1）《述而》子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
不可求，从吾所好。
”注：“所好着，古人之道。
”（2）《述而》子钓而不纲，弋而不宿。
注：“钓者，一竿钓。
纲者，为大网以横绝流。
”“某者，某也。
”共3例，如：《子罕》子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”注：“圣人受命则凤鸟至，河图出。
今天无此端。
‘吾已夫者’，伤不得见也。
河图，八卦是也。
”言采用这个术语的有51例，它多用来串讲文意，有说明的意思，如：（1）《八脩》子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”注：“监，视也。
言周文章备于二代，当从子。
”（2）《子罕》子曰：“苗不秀者有矣夫！秀而不苗者有矣夫！注：”言万物有生而不育成者，喻人亦然。
“故被解释部分一般放在解释部分后，解释部分多用于介绍原因，共38例，如：（1）《公冶长》子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
注：“前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。
”这是介绍原因。
（2）《子张》所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？注：“绥，安也。
言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不能行，安之则远者来至，动之则莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛。
”谓这个术语多用于以一般释特殊，以具体释抽象的事物。
有“说的是”,“说”之意被解释的词放在解释词的前面。
共20例，如：（1）《公冶长》子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”注：“敏着，识之疾也。
下问，谓凡在己下者。
