训诂学是中国传统研究古书中词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。
训诂学上指意义相反或关联的词句相对成文。
训诂学也在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。
从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。
训诂学可以有广义和狭义之分。
广义的训诂学包括音韵学和文字学，狭义的训诂学只是小学中与音韵、文字相对的学科。
也有人将训诂学分为新旧两种。
目录1 基本概念2 历史发展3 研究方法4 代表人物训诂学训诂学是汉文古籍释读术，是一门综合性的应用型学科。
释读汉文古籍均从词句入手，最终目的是弄懂文本的旨意。
训诂学是汉语语言学、语文学的一个部门，是综合性学科，主要根据文字的形体与声音，以解释文字意义的学问。
偏重於研究古代的词义，尤其著重於研究汉魏以前古书中的词义、语法、修辞等语文现象，但不等于语义学、词义学。
“训诂”连用，最早见于春秋时期鲁国人毛亨注释《诗经》的书，书名叫《诗故训传》，“故”、“训”、“传”是三种注解古文的方法。
训诂合用始见于汉朝的典籍。
语言学家王力在1947年的《新训诂学》中提出“必须打破小学为经学附庸的旧观念，然后新训诂学才真正成为语史学的一个部门。
”周大璞在《训诂学要略》中也说“训诂学的研究对象就是词义和词义系统，他的首要任务就是研究语义发展演变的规律。
”新训诂学是相对旧有的训诂学而言的。
训诂学从先秦就已经开始了，战国末期的《尔雅》被认为是最早的训诂学著作，而训诂学的传统观念形成于唐代的孔颖达，国学大师黄侃则创立了训诂学的现代观念。
最早的训诂学著作在产生于秦汉之际的《尔雅》中，第一篇与第三篇分别以“释诂”“释训”命名。
在这里，“诂”与“训”分立，这表明，在作者心目中，“诂”与“训”是“释”的对象，是作为两个实在对象出现的，并非构成一个术语。
这从《尔雅》十九篇均以“释×”为命名方式也可以得到证明。
西汉《诗诂训传》中，“诂”“训”“传”三字并立，这是汉代毛亨在继承前人及《尔雅》的基础上所创立的三种训释方式。
“诂”大致为训解古词古义及其他基本词，“训”大致是训释连绵词及重言词，“传”是在“诂”与“训”的基础上阐释诗的内在涵义等。
毛亨的“诂”“训”“传”有两个特点，一是“诂”“训”“传”的含义及使用，仍具有词源的特征，二是《周南·关瞍诂训传第一》之类名称表明毛亨并未将“诂”“训”及“传”作为一个术语来使用，因此，毛诗中“诂训”并非连用，而是分用。
东晋，郭璞在《尔雅·序》中说：“夫《尔雅》者，所以通诂训之指归。
”郭璞又在《尔雅·释诂第一》中第一条下说：“此所以释古今之异言，通方俗之殊语。
”孔颖达唐代，孔颖达在《毛诗正义》中说：“诂训传者，注解之别名。
毛以《尔雅》之作，多为释诗，而篇有《释诂》、《释训》，故依《尔雅》训而为《诗》立传。
传者，传通其义也。
《尔雅》所释，十有九篇，犹云诂训者。
诂者，古也，古今异言，通之使人知也。
训者，道也，道物之貌，以告人也。
《释言》则《释诂》之别。
故《尔雅·序》篇云：…《释诂》、《释言》，通古今之字，古与今异言也。
《释训》，言形貌也。
‟然则诂训学，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义，尽归于此。
《释亲》已下，皆指体而释其别，亦是诂训之义，故唯言诂训，足总众篇之目。
”在这段话中，孔颖达展示了他的概括历程：由“诂训传”概括为别名“注解”构成了一个术语，这是一次对学科认识的质的飞跃。
又由“诂训”总括其对象：“通古今之异辞，辨物之形貌。
”最后又加以补充道：“故唯言诂训，足总众篇之目。
”孔颖达在训诂领域中已初步进入了术语的确定及对象的划分领域中，已由具体的对象初步上升为抽象的概括了。
至此，传统的训诂学观念已形成。
宋代，训诂学得到了很多的革新。
元明时期，训诂学出现了衰退，清朝则是训诂学发展最盛的时候，出现了段玉裁、王念孙王引之父子等考据大家，并形成了乾嘉学派。
清朝末年，章太炎与黄季刚受到了西方语言理论的影响。
章太炎在《论语言文字之学》一文中说：“合此三者（按：指文字、训诂、声韵），乃成语言文字之学。
此固非童占毕所能尽者。
然犹名小学，则以袭用古称，便于指示。
其实当名语言文字之学，方为确切。
此种学问，仅艺文志附入六艺。
今日言小学者，皆似以此为经学之附属品。
实则小学之用，非专以通经而已。
”章太炎将“小学”易名为“语言文字之学”，不是简单的更名，而是标志着语言文字学学科观念的产生。
太炎先生是中国语言文字学的创始者。
在学科观念的支配下，章太炎撰著了《文始》，这是具有现代科学意义的中国的第一部语源学专著。
章太炎在章太炎“语言文字之学”的基础上，黄侃先生进一步发展了学科观念。
黄先生云：“诂者，故也，即本来之谓。
训者，顺也，即引申之谓。
训诂者用语言解释之谓。
若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。
真正之训诂学，即以语言解释语言。
初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源也。
”黄的界说中，包含三方面的内容：第一是研究对象，即“解释语言”，而且没有“时地之限域”，这较之于古人的训释古语显然是扩大了范围；第二是理论和方法，即“法式”和“义例”；第三是研究目的，即“求语言文字之系统与根源”。
黄侃的训诂学界说问世后，有关训诂学的观念有了很大的发展。
主要有“分工派”与“综合派”两家。
前者以陆宗达、王宁的“古代文献词义学派”影响最大，后者以殷孟伦、许嘉璐等的“综合派”为代表。
陆宗达先生说：“训诂学（狭义的）：语言所含的思想内容是它的核心。
传统的训诂学着重研究词语的思想内容和感情色彩、词的产生和发展变化。
”陆宗达、王宁先生又对训诂学解释说：“对象：古代文献语言及用语言解释语言的注释书、训诂专书；任务：研究古代汉语词的形式（形、音）与内容（义）结合的规律以及词义本身的内在规律；目的：准确地探求和诠释古代文献的词义。
所以，它实际上就是古汉语词义学。
如果把它的研究对象范围扩大到各个时期的汉语，包括现代方言口语的词义，就产生汉语词义学。
可见，训诂学就是科学的汉语词义学的前身。
”这可以称之为“古汉语词义学派”或“古代文献词义学派。
”殷孟伦先生说：“训诂学是汉语语言学的一个部门，它是以语义为核心，用语言解释语言而正确地理解语言、运用语言的科学，因此它是兼有解释、翻译（对应）和关涉到各方面知识的综合性学科。
”“应该注意的是，训诂学虽然以语义为核心，但不限于语义的范围。
因此，训诂学并不等同于西方的语义学。
”许嘉璐先生说“传统训诂学以训释实践为其主要形式，以文献语言的内容形式为其对象，因此它具有综合性的特点，语言以及用语言形式表现的名物、典章、文化、风习等等都在诠解范围之内。
现代的训诂学就应该在更高的层次上把训诂学与社会学、文化学等等结合起来，这就是所谓训诂学的延伸。
”许先生对训诂学的解说在本质上与殷先生一致，只是解说得更加明确了。
持这一主张的还有洪诚等先生，称之为“全面解释派”。
研究对象：历史上每种语言都在不断地变化，古书中有许多词义已经变化，或语法变化，历史语言学家考证古书中词的当代意义，编著出注疏书籍，为训诂学。
训诂学最主要的研究对象是汉魏以前的古书中的文字。
训诂学书籍有两种，一种专为注疏某一本重要的书，逐字解释全书的意义，如《论语注疏》、《毛诗注疏》、《韩非子集解》等；另一种是单纯解释古代的词汇，搜集古代词汇，分类注释，如《尔雅》、《说文解字》、《方言》等；此外后有对训诂学的书籍进行补充、考证、阐释的书籍，如《方言疏证》等。
《说文解字》训诂学研究方法：互训，用同义词互相解释，如“老，考也”；“考，老也”。
声训，用声音相似意义相同的字解释，如“衣，依也”，说明这个“衣”在古书中是当作“依”的意思。
形训，用字形说明其来源和意义，如“小土为尘”，说明“尘”字的意思是“小土”，这个简体字也是由此产生。
义训，用当代的词义解释古词的意义，如“明明、斤斤，察也”，是说“明明”、“斤斤”的意思是“察”。
反训，古代有的词和现代意义相反，需要用反义词注释，如“乱而敬，乱，治也”，说明这个“乱”字，在此处作“治”的意思。
递训，用意义相通的字依次辗转解释。
如《庄子˙齐物论》：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。
”旧训诂的弊病一、穿凿附会：就是把彼此无关的事物任意牵合强加比附。
例如“马头人为长”。
二、望文生训：就是只就某字的字面加以解说。
其实跟原文的意义毫不吻合。
1、不明假借而望文生训。
2、昧于古义而望文生训。
3、误解联绵词而望文生训。
三、随意破字：破字就是用本字改读古书中的假借字。
有的学者解释古书，研究词义，滥用通转，随意破字，往往只是主观臆断，并无丝毫根据，这就叫做随意破字。
四、增字强释：增字就是在解释古书正文时增加一些词语。
增字强释就是在增字后，意思上与原文不符，增字者是为了迁就己见，不惜违背原意而妄乱增字。
而增字足意则是解者适当增加一些必要的词语，以完足原书的意思。
五、不解语法：例如《诗.邶风.终风》：“终风且暴。
”毛传：“终日风为终风”。
这个解释的弊病就是在于不解语法。
训诂学与其他学科的关系一、训诂学与音韵学：从音变规律通“古今异言”、论证同音替代的问题、探求语源。
二、训诂学与语法学：包括词性影响、词序影响、构词影响词义等。
要掌握：1、复语：二字同义并列，就是“经传平列二字上下同义”。
2、复词偏义：又称“连类而及”，就是并列的两个词素中有一个词素提供意义，另一个词素仅仅作为陪衬。
3、大名冠小名。
段玉裁郭璞：东晋训诂学家。
博学多才，好古文奇字，注释《尔雅》、《穆天子传》、《山海经》、《楚辞》等为后世注疏家所推重。
顾野王：（519—581），南朝陈人，字希冯，文字训诂学家。
曾搜罗和考证古今文字的形体和训诂，著《玉篇》30卷，收字16917个，先以反切注音，再引群书，解释颇详，为中国现存最早的楷书字典，文字训诂学的重要著作。
段玉裁：（1735—1815）清代经学家、文字音韵训诂学家。
字若膺，号茂堂，晚年又号砚北居士，长塘湖居士，侨吴老人。
江苏金坛人。
段玉裁博览群书，著述宏富，所著有《六书音均表》、《诗经小学》、《古文尚书撰异》、《周礼汉读考》、《仪礼汉读考》、《汲古阁说文订》、《说文解字注》及《经韵楼集》等书。
其中以《说文解字注》影响最大，被列为“ 《说文》四大家”之首。
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