《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
古代求学的人必定有老师。
师者，所以传道受业解惑也②。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人非生而知之③者，孰能无惑？人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。
现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
是故圣益圣，愚益愚(19)。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！爱其子，择师而教之；（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。
于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。
（但）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。
不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。
巫医乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。
士大夫这一类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。
问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。
”问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。
唉！跟从老师学习的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人无常师(39)。
孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。
郯子之徒(44)，其贤不及孔子。
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师(45)。
孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。
”是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。
因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。
余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。
我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)无：无论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
(13)师道：从师的风尚。
道，这里有风尚的意思。
(14)出人：超出（一般）人。
(15)犹且：尚且，还。
(16)众人：一般人。
(17)下：低于。
(18)于：向。
(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加、越发。
(20)于其身：对于他自己。
身，自己。
(21)耻师：以从师为耻。
(22)惑矣：（真）糊涂啊。
(23)授之书而习其句读（d^u）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。
之，指童子。
其，指书。
句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。
这里“句读”泛指文章的字句。
(24)句读之不知：句读的不明。
下文“惑之不解”结构同。
(25)或师焉，或不（f%u）焉：有的从师，有的不（从师）。
意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。
(26)小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了。
遗，丢弃。
(27)巫医：古代巫医不分。
巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。
(28)乐师：以演奏乐器为职业的人。
(29)百工：各种手工业工人。
(30)相师：互相学习。
(31)族：类。
(32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。
云者，有“如此如此”的意味。
(33)年相若：年龄差不多。
相若，相似。
(34)位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的人为师），就可羞，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。
谀，阿谀、奉承。
(35)复：恢复。
(36)不齿：不屑一提。
意思是看不起。
(37)乃：竟。
(38)欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊”。
(39)常师：固定的老师。
(40)郯（t2n）子：春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。
(41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。
(4 2)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。
(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他问礼。
(44)之徒：这些人。
(45)三人行，则必有我师：三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。
这句话出自《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。
”(46)不必：不一定。
(47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。
攻，学习、研究。
(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。
(49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文。
六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书。
《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。
传，解释经书的著作。
(50)通：普遍。
(51)不拘于时：不受时俗的限制。
时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
(52)嘉：赞许。
(53)古道：指古人从师之道。
(54)贻（y0）：赠送。
一、虚词1. 乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2. 而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）(6)小学而大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）3. 之（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4. 其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）5. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）6. 也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）二．实词1．通假字（1）师者，所以传道受业解惑也受同授（2）或师焉，或不焉。
不同否（3)授之书而习其句读者读同逗2．古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的（3）是故，弟子不必不如师古义：不一定（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论（5）吾从而师之古义：两个词。
