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中国人的心理标准
中国人的心理标准是一个复杂而多元的概念，它涵盖了多个方面，包括认知、情感、动机、人际关系和价值观等。
以下是一些中国人的心理标准：
1. 社会责任感：中国人普遍认为，个人的价值在于其对社会的贡献。
这种观念深深地植根于中国人的心中，并影响着他们的行为和决策。
2. 集体主义：中国人倾向于将个人利益置于集体利益之后，重视家庭、朋友和组织的需要。
这种集体主义精神在中国社会中发挥着重要作用。
3. 尊重长辈：尊重长辈是中国传统文化中的重要价值观。
年轻人需要遵循年长者的意见，并在与他们交往时表现出适当的尊敬和谦逊。
4. 谦虚谨慎：中国人注重谦虚和谨慎的态度，不喜欢炫耀自己的成就或能力。
这种态度体现了他们对于个人价值和能力的认知。
5. 情感内敛：与中国人的情感表达相比，西方人可能更为直接和开放。
然而，中国人通常将情感内敛，不轻易表露自己的感受，尤其是在公共场合。
6. 稳定和安全：中国人普遍追求稳定和安全，对于不确定性和风险感到不安。
这种心态反映了他们对于稳定和安全的需求，以及对于变化的恐惧。
7. 面子文化：在中国文化中，面子是一个重要的概念。
人们通常很在意自己的形象和他人的看法，以维护自己的面子。
8. 家庭观念：家庭在中国文化中占据着非常重要的地位。
中国人通常将家庭放在首位，强调家庭的和睦和团结。
9. 礼仪文化：中国有着丰富的礼仪传统，人们通常注重礼节和仪式，以表达尊重和敬意。
10. 忍耐和坚韧：中国人常常表现出坚韧和忍耐的精神，能够在困难和挫折面前保持冷静和乐观。
中国人的心理与行为理念及方法篇中国人的心理与行为理念及方法中国是一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家，其心理与行为理念及方法也深受这些因素的影响。
在中国传统文化中，人们注重和谐、尊重、忍让和团结，强调个人情感的表达和社会关系的维护。
这些价值观念在现代中国人的心理与行为中仍然占有重要地位。
同时，随着社会的发展和变革，中国人在心理和行为方面也面临着新的挑战和变化。
首先，中国人的心理与行为中体现了深厚的传统文化特点。
在中国传统文化中，家庭是最重要的单位，家庭成员之间的关系被视为最密切和重要的关系。
这种家庭观念在中国人的行为中体现为对家人的忠诚、关心和照顾。
中国人普遍认为，家庭是一个温馨、安全和稳定的地方，为个人提供支持和力量。
因此，他们会尽可能地维系和强化家庭关系，并为家庭的利益和幸福而努力。
另外，中国人往往在决策和行动时会考虑家庭的意愿和共识，以保持家庭的和谐和稳定。
其次，中国人的心理与行为中反映出尊重和忍让的价值观念。
在中国文化中，人际关系和社会组织的秩序非常重要。
中国人普遍认为，尊重他人是一种基本的道德规范，他们注重对他人的权益和自尊心的尊重。
因此，中国人在与他人交往时通常表现出谦逊、有礼貌和谨慎的态度。
此外，中国人普遍具有忍让和包容的品质。
他们往往愿意忍受失败、不满和困难，以维护和谐的人际关系，并避免冲突和矛盾的发生。
这种忍让和包容的态度是中国人长期以来崇尚的行为准则，也是中国人普遍存在的心态。
然而，随着社会的变革和现代生活方式的出现，中国人的心理和行为也在逐渐发生变化。
例如，在中国的大城市中，人们普遍更加注重个人权益和自由，更加追求自我实现和个人幸福。
这种个人主义的价值观念在心理和行为中不断地体现出来。
中国人在追求自由和幸福的同时，更加强调自我表达和尊重个人权益。
他们更加关注自身的需求和意愿，并尽可能地争取满足自己的个人利益。
此外，由于社会的竞争和压力增加，中国人的心理与行为中还体现出一些新的特点。
《中国人的心理》读后感从上初中开始，我就对心理学比较感兴趣，因为从那时侯开始慢慢有了人际关系,或者说开始注意人与人之间的交往，每天都要和同学打交道，发现每个人都有不同的爱好性格，每个人都有着不同的行为方式，而且注意到和不同的人交往有不同的方式方法，我就很想知道人家心里在想些什么。
现在上了大学了，而且很荣幸有机会接触到这门课程，终于可以好好地学习心理学了。
上了心理学绪论之后，才知道心理学的囊括范围是很大的，比如：社会心理学、发展心理学、认知心理学、精神心理学等等，了解到心理学研究涉及知觉、认知、情绪、人格、行为和人际关系等许多领域，也与日常生活的许多领域——家庭、教育、健康等发生关联。
心理学一方面尝试用大脑运作来解释个人基本的行为与心理机能，同时，心理学也尝试解释个人心理机能在社会的社会行为与社会动力中的角色；同时它也与神经学、医学、生物学等科学有关，因为这些科学所探讨的生理作用会影响个人的心智，心理学的应用在我们身边随处可见，所以我感觉学好心理学很有必要，对我们自身素质的提高有很好的作用。
英国心理学彭迈克写了一本书叫做《中国人的心理》，由于时间问题我选择了这本书的第四章——“中国人的人格及其变化”进行阅读，其实刚开始听到这本书的时候，我就很纳闷,并且不怎么看好这本书，这本书叫做《中国人的心理》，怎么是一个英国人写的，他对中国人能有多少了解，肯定写的不怎么样，结果事实胜于雄辩，我的看法是错误的，这本书写的很不错，我也感到这位心理学家很了不起，作为一个并不是本国的人竟然能对中国人分析的这么透彻，从多角度，全方位地剖析中国人的心理，可以看得出这位英国心理学家彭迈克做了大量的研究和调查工作，付出了不少心血的汗水，首先，这种研究精神就很值得我们去学习。
在第四章论述中，心理学家彭迈克用了大量的心理学研究方法，总的来说就是提出假设与验证假设，围绕着验证假设制订研究方案，确定自变量、因变量及其操纵和记录，并对无关变量加以控制，然后搜集论证假设的证据，并列举了大量的案例来说明问题与论证，对中国人的人格进行了全面的分析，虽然书中有一些专业名词不能够理解的那么透彻，但那些通俗易懂的案例足以说明问题，能让读者充分理解作者想要表达的意思。
题号:1 题型:问答/综合题本题分数:20谈谈你对“差序格局”和“团体格局”的理解。
答:1、“差序格局”与“团体格局”是费孝通老先生于上世纪40年代在《乡土中国》一书中为了对比中西方关系格局时提出的。
在费先生之前，法国社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和“机械团结”两个概念区分传统社会和现代社会。
费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。
关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。
在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。
这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。
题号:2 题型:问答/综合题本题分数:20关系有哪几种向度？并谈谈你对固定关系的认识。
答:1.向度:人的行为从时间和空间上可以划分为四个向度，即有四种关于人的行为、交往互动的可能性，分别是：（1）短期的有选择性的关系（松散关系：体现在市场化、城市化、人口流动意义上的关系）；（2）短期的无选择性的关系（约定关系：体现出一种契约化、组织化的关系）；（3）长期性、有选择性的关系（友谊关系）；（4）长期的无选择性的关系（固定关系）。
2.固定关系:首先是“长久性”意味着人们在关系链接中的开放性含义。
就约会、开会、加入组织、参与活动、做生意、从事某项工作、职业生涯规划等事件而言，它们的共同特点是时间的有限性。
这种有限性会导致对交往时限的确定。
但固定关系所要表达的时间是无限的，它指向没有尽头的未来，所以也就倾向于把有限的活动延伸至无限。
从有限转换为无限是中国人建立关系的重要手段，也构成了中国人运作关系的基础。
中国人心理解读
1. 家庭观念：中国人非常重视家庭，家庭在中国文化中占据着重要的地位。
尊重长辈、照顾家庭成员、维护家庭和谐是许多中国人的核心价值观。
2. 面子观念：面子在中国文化中是一个重要的概念，它反映了个人的社会地位、名誉和尊严。
中国人往往很在意自己和他人的面子，因此在社交场合中会注意言行举止，以维护自己和他人的面子。
3. 集体主义：集体主义是中国文化的一个重要特点，强调个人与集体的关系。
中国人倾向于重视集体利益，尊重集体决策，并愿意为集体的目标和利益做出贡献。
4. 谦虚和低调：谦虚和低调是中国人的传统美德。
中国人通常不喜欢过分张扬自己的成就或财富，而更倾向于保持谦虚和低调的态度。
5. 尊重权威：尊重权威在中国文化中有着悠久的历史。
长辈、老师、领导等在中国社会中享有较高的尊重和权威地位。
需要指出的是，这些特点并不是绝对的，每个人都有自己独特的个性和心理特征。
此外，随着社会的发展和变化，中国人的心理特点也在不断演变和多元化。
理解中国人的心理需要考虑到个体差异和时代背景的影响。
论中国人的从众心理与行为“从众”俗称“随大流”，表现为个体的意见与行为和群体中多种人相符合。
引起从众的群体压力可以是真实存在的，也可以是想象的。
个体想象中的群体的优势倾向也会对个体造成压力，使其选择与想象的多数人的倾向相一致的行为。
而群体压力可以在个体意识的情况下发生作用。
使个体通过理性抉择，选择从众。
也可以在没有意识到的情况下发生影响，使人不自觉地跟随多数人行动。
从众行为有时虽然不符合个体的本意，但却是个体的自愿行为，自愿性是从众的重要特点。
从众心理的产生往往与人们的情境特征、社会角色、性别差异、文化背景、个性特征及历史性有关。
在不同的因素影响下人们所表现的从众程度也是有所差异的。
从众心里的产生分为三个阶段，包括依从、认同和内化。
在很多人看来中国人普遍存在从众随大流的心理，缺乏主见。
我想这是与中国的文化背景息息相关的，同时教育中谦虚这类传统思想使中国人养成了凡是不强出头，随大流的行为标准。
但从众心理不仅仅是中国人有，外国人同样也存在。
记得1979年法国导演甫纽推出的一部轰动一时的剧情片“火鸟”。
主角伊弗.蒙棠饰演一个无所畏惧的检察官，为侦察一起政治谋杀案追踪到政府最高层。
最后，该检察官却在对涉案政要提出起诉的前夕遭人谋刺。
该片的高潮之一，在于故事情节中安排了检察官走访心理学家研究犯罪心理的一幕，即心理学调查研究证明，只要有“权威”作后盾，则多数人会不顾道德良心地向无辜者施加毒手。
该片穿插的这一幕，实际上是六十年代初美国耶鲁大学心理系米尔葛兰教授进行的一场实验（该实验后人称为“米尔葛兰实验”）。
该实验的主要目的在于探讨“权威”对个人的影响，或说在“权威”的庇护之下，寻常人的行为可能“越轨”到何等极限。
实验的安排大体如下：在身着白制服的“权威”的指导下，一些自愿报名、但却毫不知情的实验参与者，允许采用逐步加强的电流去处罚另一些回答错误问题的参与者。
这些接受电流惩罚的参与者，实际上是经米尔葛兰教授预先安排、却假装不知情、又不肯用心合作的参与者。
中国人的心理与行为理念及方法篇中国人的心理与行为理念及方法篇1. 引言中国人的心理与行为理念及方法是一个复杂而丰富的主题。
在中国的历史和文化背景中，有许多独特的心理和行为理念，塑造了中国人的思维方式和行为模式。
本文将通过深度和广度的探讨，揭示中国人的心理与行为理念，同时提供有助于理解这一主题的具体方法和实践。
2. 中国人的心理理念中国人的心理理念主要受到传统文化和价值观的影响。
其中，儒家思想是中国文化的核心之一，强调人际关系、社会和谐以及尊重传统。
这种思想深深植根于中国人的心理中，影响着他们的决策和行为。
2.1 敬重与尊重中国人非常注重敬重和尊重他人。
这反映在他们对长辈、家族和社会中权威人物的尊敬上。
中国人相信，尊重和敬重能够增强人际关系的稳定和和谐，同时也体现了他们对传统价值观的信仰。
2.2 社会互动和集体主义中国人倾向于重视社会关系和集体利益。
在中国文化中，个人的幸福和成功与社会关系和集体的繁荣息息相关。
中国人通常更加愿意牺牲个人的利益来维护群体的利益，这反映了他们的集体主义精神。
3. 中国人的行为理念中国人的行为理念在很大程度上与其心理理念相一致。
以下是几个常见的中国人行为理念。
3.1 和谐和谐是中国社会的核心价值观之一。
中国人追求在所有方面都保持和谐，无论是家庭、工作还是社会关系。
他们相信和谐是一种积极的力量，能够带来幸福和成功。
3.2 忍耐与克制忍耐与克制是中国人的行为准则之一。
在面对挑战和困难时，中国人往往选择忍耐和克制自己的情绪。
他们相信通过忍耐和克制，可以避免冲突并维护社会和谐。
3.3 反思与自我修养中国人重视反思和自我修养。
他们倾向于反思自己的行为和决策，并寻求个人提升和发展。
通过反思和修养，他们能够成长并对自己和社会有更深入的认识。
4. 理解与实践中国人的心理与行为理念的方法理解和实践中国人的心理与行为理念需要以下几个具体方法。
4.1 学习中国文化和历史学习中国文化和历史是理解中国人心理与行为理念的重要方法。
如何理解中国人的心理与行为姓名：于际都专业：水利水电工程学号：142002010229对以下四个论述题的回答要作为一个附件，在线发送给我，时间截止点是本课程第九周上课前。
附件名称为：“考试”加上“你的名字”，如：考试张三。
另请特别注意，第九周上课必须到课，并且将此考试答卷打印好，写名字和学号交给我。
1、结合你看视频，对本课程的任意三节课的内容加以详述，说明哪些地方使你印象深刻？为什么？（大约500字）在第一节课中，翟学伟老师先提到了过去研究中国人的心理与行为的方法，是在各个学科中分散地进行研究。
而老师则是进行了一次整合，从精神、文化、伦理、美学等方面研究上述问题。
其研究特点为：以社会科学的方式进入，以中国自身的历史文化作为基础。
接着又给我们梳理了本门课的十个专题。
随后就展开了第一专题的讲解。
提到两大文明形态：农业文明和工业文明。
农业文明即乡土文明或称为农耕文化，是人与土地的关系，是自给自足的小农经济，晚清之前中国社会存在的主要文明形态。
而工业文明指向的是现代化，是人与机器的关系，是生产资料极大交换的市场经济。
在现代化历程中，还不能说请当今的中国人具有那些稳定的心理与行为。
故而只能寻找相对稳定的社会形态下中国人相对稳定的心理与行为。
农业文明的本质特点是：人对自然的亲近；人对自然的顺应性，并对自然现象有敬畏之心；人的生活节奏及其方式跟随自然界的节奏和速度来变化；人的智慧在于调整人自身与自然的关系。
因为在农业文明下，人所需的物质资料全部从自然中获取，人想控制自然但却能力有限，只能尽力协调好人与自然的关系。
而工业文明的本质特质：人远离自然，活在人造的环境中；人的大多数生活资料来自于大规模的工业制造；人不停地征服自然，改造自然，乃至破坏自然，让自然想人低头；人的生活自成系统，基本无需自然节奏的影响；人的自毁在于发明和制造，让自然中本来没有的东西，不可鞥的东西变成可能。
从农业文明到现代文明，中国人正在从一种稳定走向另一种稳定，但目前处于过渡期的不稳定状态。
中国人在文明进程中的心态有四个方面：自从近代化依赖，开始有农业文明转向工业文明；晚清开始，向西方学习技术，办实业，继而学习西方政治与社会制度，最后大量接受西方文化思；整个过程体现了对落后挨打的焦虑，赶超的急迫心情以及洗刷屈辱的决心；迅速的工业化与中华文化的伟大复兴成为时代的主题。
而中国人在现代文明进程中也产生了很多问题，如农村空巢化，农业土地的侵占与侵蚀，生活环境污染严重，城市化进程的加速产生了极大的社会问题，人的价值观念、生活方式和个人偏好发生深刻的改变等。
这是本门课程的第一节课，印象尤为深刻。
我对老师思考问题的方法和深度尤为赞服。
老师不是拿教科书化的知识给我们讲解，而是提出自己的独到的见解和观点，尤其是对农业文明和工业文明的本质特点分析的非常深刻。
另外老师举的例子也非常生动，例如睡觉的例子，电灯泡的例子，空调的例子，都给人耳目一新却又非常信服之感。
这一定是因为老师细心观察生活，细致思考问题。
这一点值得我们学习，不论是文科生还是理工科生。
在第二节课中，老师讲到认识中国人的几种途径。
先提到目前研究中国人的集中学术取向，主要有两个：人文取向和国学取向。
人文取向的特点是以国民性的研究为重点，以批判性为主。
国学取向的特点是对典籍解读与诠释，对价值导向与思想探讨(关注思想上的价值取向)，脱离社会实际。
另外还有西方社会科学的研究他们通过文化比较即人类学的研究、汉学与史学的研究、社会科学的地域性研究等认知中国人。
在上述的几种研究领域，都存在着各种各样的问题，如西方学科体系的普适性问题，社会科学研究的地方性问题，人文与国学面临随意性与过度诠释问题，本土化师徒“化”什么的问题等。
因为之前的研究存在各种各样的问题，所以老师给我们提供了新的研究视角和立场，如问题意识导向；脉络观；文化类型的比较；结合传统思想与现代技术，探讨新的研究方法；建立中国的社会与行为科学理论、概念或者中国学派。
在第九节课中，讲到了中国人的脸面观。
在有关脸面观的已有研究中，脸面研究的取向与主要观点主要有以下三种：人文的观点，把中国人看成有自身的性格特征，最凸显的就是爱面子和要面子的心理；西方的观点：不倾向于认为脸面是中国人特有的一个特点，它更是世界上各个社会的人或多或少都具备的一个特征，纳入到社会学和社会心理学范畴内。
印象管理和印象整饰理论；本土化的观点；台湾学者的研究。
而有关脸面定义也众说纷纭，如区分性的定义认为脸指道德层面，面子指在社会层面；合一型的定义认为不要把脸、面和道德、社会地位、荣誉等相互混淆；无法明确定义认为只有在特定的语境下来具有明确的意义。
其中关于脸面习语脸面习语的探讨让我印象特别深刻，如在日常表达中“争脸”“争面”和“争光”“争气”同义，“丢脸”“丢面子”和“丢人”“丢丑”“失体统”“失礼”等相近，“看在……的面子上”和“看在……的（情）分上”同义，“无脸见……”“无颜见……”和“羞见……”同义；脸面又可以说成“情面”和“情分”；“不要脸”等于说“无耻”；“赏脸”“给面子”等于说“抬举”或“捧场”，我们可以大致看出，中国人所谓的“脸”通“光”“气”“人”“丑”“体统”“羞”“耻”等；“面子”含有“分”“情”“捧”“举”之意。
由此可以发现，“脸”和个体的行为关系较大，它所集中体现的是人自身的形象或表现，而“面子”和社会互动关系较大，它所偏向的是互动的双方所处的关系状况。
脸是一个个体为了迎合某一社会圈认同的形象，经过印象整饰后所表现出来的心理与行为。
面子是这一业已形成的心理及其行为在社会圈人的心目中所长生的序列地位。
脸是指个人的形象和表现方式，这种形象以其所处的社会圈为依托，即脸的争取和失去得由该社会圈来认定，不是由自己来认定；一旦社会圈成员对脸的评定出现，也就是面子的出现；正面的评定就是有面子，负面的评定就是没面子；给面子就是指无论个体是什么表现，都给予正面评价，不给面子就是指无论个体是什么表现，都给予负面评价；一个个体无论有无面子，都存在程度的差别，如很有面子，有点面子，没什么面子及很没面子，由此在他人心目中产生的地位排列会有差异。
中国社会中的人情对脸面同质性的分化作用。
其影响表现在中国人不再倾向于通过自我的形象来获得他人的心里地位，进而又导致中国人不但在脸面心理与行为中偏向面子，而且还造成了脸和面子的分离。
这意味着，中国人的做人重点已经不落在自己的人格与品性的施展上，而是放在以他人为重或表面应酬上，即处处考虑情面。
2、根据本课程，传统的中国人的心理和行为的主要特点是什么？你对此有什么看法？为什么？（大约500字）1、自然（天）、土地(地)与人的作为(人)相互联系①对大自然的依赖、敬畏与感恩；②土地的不能移动导致的安土重迁；③农业灌溉所养成的借鉴与储蓄的心理；④地缘观念的形成；2、小农经济①劳动是一种家庭成员的自然组合，家庭是中国人合作的基本单位；②生存、生活、生产、剩余融为一体；③生产与生活的一体化导致小农经济成为中国农业文明的经济基础；④为自己、自私自利、实用性等成为生活中基本心态；3、家乡共同体①家作为生存、生产与消费的基本单位，几乎成为中国人生活的唯一归属。
家乡随之成为最能激起中国人情怀的地方。
②由于加的规模不确定，由户、族、宗、村、乡等逐步放大，自私和自己等概念也随之逐步放大，所谓“为自己”也就可以是为家人，为亲属，为老乡，乃至为地方和为国家，“私”也就转化为“公”了，所谓修身、齐家、治国、平天下都包含于其中而不可分割。
③家庭生活的唯一性和重要性，导致了家庭功能的全方位扩张：生育功能，生产功能，消费功能，教育功能，娱乐功能，交流功能，互助功能，慰藉功能，养老功能，送终功能。
正因为家庭功能的全方位性导致了中国人A、必须结婚才可以构成，所以几乎所有人都要走上婚姻的道路，而没有其他可能；B、家的扩张导致了社会无法建立，人们也不寻求社会秩序，而是用家庭秩序代替社会秩序；C、中国人不容易组织起来，社会团体缺乏，同乡会、商会、地方帮派成为组织形式D、社会边界不清，专业、分工不显著，思维的综合性增强；4、官僚体制①血缘称为维系关系的纽带；②科举制度带来的人往高处走，功利读书，生子读书的观念；5、儒家思想①父子关系、夫妻关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系谓之五伦。
②家庭成员的关系及其延伸；③对等关系与不对等关系；④权威关系；6、中国际人关系运作①中国际人关系运作的特点A、捆绑性就带，情理并重命题；B、秩序的建立，不对称关系命题；C、空间上的统一性一再强化，关系同域化命题；②人情，中国人的社会交换A、工具性与感情性相互包容；B、维持关系比利益最大化更重要；C、欠是维持关系长久的基本原则；D、报的观念及其行为取代了一般性互惠。
③人情关系的增进A、感恩戴德，关系进入到恩情，就体现了价值的无限性(对他人的预先摄像)；B、人情投资，别人已经拥有相当丰厚的社会资源，而你想得到他所拥有的资源，体现了价值的工具性(对他人有目标的投入)；C、礼尚往来，一般互惠，只为增进友谊；7、差序格局：亲疏远近，维系私人道德，公私不分8、注重脸和面子翟学伟老师对中国人的心理与行为的分析真的是入木三分。
听着老师讲的课，然后联系到生活现实，发现真的是那么回事，从自己家庭到周围的人，好像还真都是这么活着。
平时习以为常的一些生活习惯，价值观念，原来都不是平白无故产生的，都有历史与文化积淀的结果。
有些人活着，就是简单的活着，也不思考自己为什么活着，为什么这样活着。
有些人活着，像翟学伟老师这样，从生活中来到生活中去，体验探索思考我们为什么这样活着，这真是难能可贵，值得我们学习。
中国人安土重迁的习惯，因为中国是熟人社会，中国人对土地和自己生活过的地方存在依赖感，即使今天，安土重迁的观念依然存在，例如现在大学生在外地上学，但仍想着能回自己的老家工作。
在上一辈中，储蓄的观念依然很强，中国人总想着以后能更好的生活，总生活在未来想像的美好之中。
中国人有串门的习惯，但现在城市的发展，使人与人之间的物理距离越来越近，但心灵上却越来越远。
中国人自私自利，爱占小便宜，注重血缘关系，亲近疏远，公私不分，注重脸和面子，这些都是存在的，也深深地扎根在中国人的人格之中。
但也不能简单的认为中国人具有的这些的特点都是错误的，也不能用西方的标准来衡量中国人的心理与行为的对与错好与坏，一切存在都有它存在的原因，扎根在中国人身上几千年的东西，必有其存在的合理性。
对待西方的思想观点，也不能照搬照抄，不能老是以西方人的眼光来衡量中国人，如何找出一条属于我们自己的体系，这才是我们需要思考的问题。
3、以尊敬老师为例，传统的中国人的想法和做法是怎样的？当代中国人在这方面有什么变化？说明了什么或为什么？请谈出你的看法。
（大约500字）在中国过去的传统社会里，“天地君亲师”是妇孺皆知的信条。
