第一章 唯意志论

当代西方社会思潮导论一、当代西方社会思潮产生的根源（一）社会思潮：是指某一特定时期内在一定程度上反映当时的社会政治、经济、思想文化状况、并适应相当一部分人的心理状况和要求，在社会上流传甚广、影响较大的思想潮流。

（二）当代西方社会思潮：是指产生于西方社会、发生于20世纪，特别是第二次世界大战以后的社会思潮。

（三）当代西方社会思潮涉及广泛范围、包括众多流派：1、范围广泛。

2、流派众多：（1）唯意志主义：以“重估一切价值，打倒偶像”为出发点，以高扬意志，贬抑理性为内容。

（叔本华、尼采为代表人物）（2）存在主义：以“存在先于本质”、“人是绝对自由的”为主要内容。

（海德格尔、萨特）（3）科学哲学流派：以科学本身作为哲学的反思对象，以“证伪理论”、“范式理论”、“科学研究纲领”为主要内容。

（波普、库恩、拉卡托斯）（4）精神分析学说：以具体个人的心理活动为对象，以“利比多”、“无意识”和人格结构理论（自我、本我、超我）为主要内容。

（弗洛伊德）（5）西方马克思主义：以早年马克思主义为研究对象，力图用黑格尔改造马克思。

（6）西方人权理论：以人权思想在西方的历史演变和当代的最新发展为研究对象。

（7）凯恩斯主义：以强调政府调节经济，超前消费和膨胀性金融政策为内容。

（8）新经济自由主义：反对政府干预经济、强调经济私有化、鼓吹自由市场经济。

（9）未来主义：以当代新技术革命为背景，探讨全球问题以及社会发展阶段，预测人类未来为内容。

（10）新功利主义：主要研究如何获取利益，如何追求幸福和快乐。

（11）后现代主义：以崇尚多元，相对主义，不确定性为方法，强调否定、摧毁、解构一切。

（12）文艺心理学说：以心理分析方式从事文艺创作，文艺批判和研究的思潮。

（四）当代西方思潮的根源它根源于西方社会的经济生活，是西方社会经济发展所引起的社会政治生活中的尖锐矛盾的反映。

比如等以反理性为特征的种种社会思潮，是与20世纪上半叶西方的社会背景相适应的。

叔本华及其唯意志思想一、生平及著作叔本华(Arthur Schopenhauer,1788—1860),我们并不陌生,他是德国著名的哲学家,出身于但泽(当年德国的但泽市,现为已成为波兰的格但斯克了。

)的一个大银行家家庭,是位才华横溢的作家。

l809年起在哥廷根大学学医,后改学哲学,跟G·E·舒尔曼研修柏拉图和康德著作。

他为了向费希特学习,由哥廷根大学转到了柏林大学。

l811年向柏林大学提交论文《论充足理由律的四重根》(1.逻辑必然性,根据认识的充足根据律,一旦我们承认了前提,那么我们必然绝对地承认其结论。

2.物理必然性,根据因果律,只要出现原因,结果肯定毫无疑问地随之而来。

3.数学必然性,根据存在的充足根据律,在正确的几何定理中所陈述的任何一种关系,都确实是该定理确定之关系,而且每一个正确计算也是不可辩驳的。

4.道德必然性,根据这种必然性,每一个人,甚至每只动物,只要产生一个动机,就得被迫去做符合个体生来具有且不可改变的特征的事情。

)由这篇论文,他1812年获得博士学位。

当时他24岁。

后来在魏玛他母亲的文学沙龙里结识歌德,非常崇敬歌德。

而且在F·迈耶尔的指导下,开始研究印度哲学和佛学,尤其受到印度哲学典籍《奥义书》中悲观厌世思想的影响。

从1820年起,叔本华在柏林大学任讲师,讲授“整个哲学或关于世界的本质和人的精神的学说”,中间有一个趣闻,就是曾经公开与黑格尔同时开课争学生,但听课者从未超过三人。

1822年被聘为副教授,因为当时的影响力确实赶不上黑格尔,所以一愤之下就辞职了,因为是祖上是大银行家出身,所以后来就靠着丰厚的遗产来生活。

从l831年开始定居于法兰克福,直到逝世。

叔本华作为一个哲学家,他的文论思想反映在他的哲学著作中。

他的主要著作有:《伦理学的两个基本问题》(1814) 、《视觉和色彩》(1816)、《作为意志和表象的世界》(1818)、《自然界中的意志》(1836)等。

第一章叔本华尼采唯意志哲学（1841）等。

部哲学观点的出发点。

山川河流，并不是事物本身，它们的存在不过是因为它们作为我的感觉而形成的表象。

表象世界就是现象世界，是"主体----- 客体"的结构，一半是事物本身给予我们的感觉材料，一半是主体的先天认识形式。

世界的一切都具有以主体为条件、并为主体而存在的性质。

离意志的表现并受其支配，身体的行为是客观化了的意志活动；同时，人的各种器官也是自我的生存意志的外化和创造物。

动物的弱肉强食和本能、植物的适应环境、无机物的反应活动，都不过是生存意志的表露，都是意志以盲目的自然力作用的结果。

意志是主人，理性是奴仆叔本华的意志是世界的本质的本体论观点，是建立在他的反理性主义的认识论基础上的。

他认为直观是一切真理的源泉，一切科学的基础。

只有直接或间接地以直观为根据，才能达到对生存意志的认识。

认识或把握生存意志只能依靠生存意志本身，即依靠意志的自我反省、内省、自我体验。

这种非理性的"直觉"，是无需理性思维的直接领悟。

人们在亲切的观察中，自失于现象之中，人忘记了他的个体，忘记了他的意志，直观者和直观本身融为一体，主客体都消失了，达到了"忘物忘我"的境地，理性被超越了，认识在时空之外达到了对本质、对真理的把握。

叔本华认为，理性是驯服地为意志服务的工具，它的任务就是意志的根本要求------ 生存。

人的非理性的心理活动主宰和胜于人的理性，它支配人的一切思想和行为。

他把理性和科学限定在认识现象世界的范围和作为意志工具的作用之中。

他认为，生存意志的本质就是痛苦，因为它对生存的一切欲求都是由于匮乏感，由于对自己现状的不满足。

欲求的产生和实现过程充满着痛苦，满足之后又产生新的痛苦，因为欲求是无止境的，痛苦也就无边无际。

意志越旺盛，智力越发达，痛苦也就愈深重。

每一部生命史就是一部痛苦史。

人生是苦难的，每个个人在这场悲剧中都是命中注定的悲剧演员。

4.什么是唯意志论？
⼜称“唯意志主义”。

⽚⾯地夸⼤意志的作⽤，把意志看成是世界万物的本质和基础的哲学学说。

唯意志论作为⼀种哲学倾向，在中世纪哲学家邓斯·司各脱那⾥就已经出现了。

但作为⼀种系统的哲学理论，则是在近代才形成的。

它的主要代表⼈物是德国的叔本华、尼采。

叔本华认为，意志是⼀种完全敌视客观世界的神秘的⽣活⼒，即⼀
种“盲⽬的、不可遏⽌的冲动”。

他把这种意志说成是世界的基础、本源，是“世界的内在内容和本质”。

“世界上形形⾊⾊的事物，都是这个意志的表现、客观化，世界只是这个意志的⼀⾯镜⼦”。

尼采继承了叔本华的理论，把论证社会的“强者”的权⼒意志当作他的哲学的根本⽬标，以致把整个世界都看作是权⼒意志的体现，建⽴了“权⼒意志论”。

唯意志论在德国影响，在法、英和北欧⼀些国家也有流⾏。

由于这些国家的具体历史条件不同，唯意志论在理论形式上也存在某些差异，但他们的基本观点是⼀致的。

他们都把情感意志的性质加以歪曲，将其作⽤⽆限夸⼤，根本否认客观物质世界及其规律的客观实在性，主张意志是第⼀性的，是世界的本体，是⼀切事物产⽣和变化的决定⼒量。

它公开站在反对唯物主义、反对进步的⽅⾯，是⼀种反理性主义的、具有直觉主义特征的唯⼼主义哲学。

作为有重⼤思想影响的哲学流派，它是随着19世纪40年代马克思主义哲学产⽣以后出现的，被资产阶级当作对抗马克思主义哲学的重要的思想⼯具之⼀，也是法西斯主义的思想来源之⼀。

第一章非理性主义【唯意志主义（V oluntarism）】［教学目的和要求］：通过本章学习使学生了解现代西方哲学中人本主义思潮的起源；了解人本主义的第一个流派——意志主义的产生过程、基本思想观点、流传演变的基本情况；并通过对意志主义基本思想观点的评析，使学生能够正确地理解和把握意志主义哲学。

［教学方式］：课堂讲授、课堂讨论。

第一节意志主义概述一、意志主义的形成1.历史背景（1）社会背景：从科学方面看，自然科学在19世纪中期取得了空前的发展，对社会经济文化产生了重要影响；自然科学的成就使科学理性的社会地位、文化地位日益重要；然而，科学理性主义在社会文化中的扩张，导致了对人文性、对人文文化的挤压；尤其是唯科学主义倾向对世界本源、终极追求的彻底否定，引起了具有人文情怀的哲学家和人文学者的不满。

意志主义哲学正是在这样的社会背景下产生的。

（2）思想渊源：任何哲学思潮都不是凭空产生的，都有其哲学思想的渊源和内在发展的根据。

意志主义哲学产生于19世纪中期还有其哲学思想的渊源。

发端于培根、笛卡尔的西方近代哲学把追求绝对可靠的知识作为哲学的目标。

然而，休谟和康德却从不同的角度论证了绝对知识的不可能性。

这样，怎样确立科学知识的可靠性也就成为哲学的重要问题。

既然不可能通过逻辑理性得到绝对超越性的知识，那么，以非理性的意志作为知识、真理和实在的最后根据也就自然地成为人们的一种选择。

意志主义哲学正是西方哲学内在逻辑发展的一个结果。

2.意志主义的产生和流传意志主义哲学最早产生于19世纪20年代的德国，德国哲学家叔本华是意志主义哲学的创立者。

意志主义在当时的德国、法国、英国和北欧一些国家都有一定流传。

19世纪后期又为德国哲学家尼采加以发展，产生了较大影响。

其代表性思想是：叔本华的生存意志论、尼采的权力意志论和克尔凯郭尔的存在意志论。

二、意志主义的基本特征第一，意志主义要求超越经验、现象去解释世界，要求探索经验世界以外的实在的世界的存在问题。

叔本华唯意志论及美学思想哲学思想也是生命体验的一种表达。

只不过我们普通人只能感受它，而无法精确地表达。

叔本华在柏拉图和康德的哲学基础上，综合东方佛教哲学，创立了反理性主义和悲观主义的唯意志论哲学。

他的哲学思想可以概括为：生命意志本体论、直观主义认识论和悲观主义人生观。

与同时代的古典哲学大师黑格尔不同。

他的理念旨趣不在于思辨唯心主义的抽象理论演绎，而是生命、生存、人生。

本体不再是绝对的实在，不再是上帝，而是生命意志。

它是一种盲目的，不可遏制的冲动，超出人类认识范围以外的，不受充足理由律支配的非理性的存在。

叔本华在其理论的代表作《作为意志和表象的世界》中开宗明义第一句就写道，“‘世界是我的表象’，这是一个真理。

对于任何一个活着的和认识的生物都有效的真理。

”对于这句话的认识，小听见给我们举了一个生动的例子：拿起一个将要丢掉的垃圾纸，然后对它说五句话：“你对我是没有意义的。

”“你如果有什么意义，那也是我所赋予的。

”“但是我的头脑充斥着我过去的经验和念头。

”“过去的经验和念头是有局限的。

”“所以我并无法真正认识你。

”反复感受这几句话加深对叔本华理论的理解。

意志是第一性的，最原始的认识，只是后来附加的是作为一只现象的工具，而隶属于意志现象。

就像大多数的美学家一样，他的美学思想是其哲学思想的自然延伸，突出了非理性，主体性。

叔本华没有给美下过确切的定义，而是从主体的心理方面来谈论美，或者说从美感出发来论美。

后来的学者干脆把叔本华的美学思想概括为非理性的美感论。

他认为现实中的个体的认识只能停留在表象世界，无法不受到根据律制约的理念。

只有认识主体摆脱了意志的束缚，上升为审美直观，“审观”时，才能认识普遍的理念。

叔本华认为，美作为理念，只有出现在主体的观审状态中，即审美中。

审美观审说是叔本华美学的核心部分，其它的美学观点都是由此生发出来的。

在美学史上有很大的影响，预示着20世纪西方美学由客观论向主体论转向潮流，为现代“审美态度”说奠定了基础，揭示了审美和艺术活动中的一些活动的特点，对后世产生了很大的影响。

个体化原理：(拉principium Individuationis)德国叔本华用语。

原为经院哲学用语，借以指关于时间-空间的理论。

叔本华认为时间-空间是主体的先验直观方式，是和物质统一的。

它是意志外化的一个条件。

任何事物都处在时间的先后关系和空间的位置关系中，由之形成差别、杂多、并列和继起的现象世界。

意志在作为自在之物时并不具有现象的任何形式，只有在意志作为现象出现时，才进入那些形式。

意志在时空中所表现的现象虽不计其数，但却独立于一切杂多性之外，它本身是不同于个别客体的纯“一”。

由于个体化原理把人限制在现象界中，它不断激发人们的欲求，从而导致更深的痛苦。

只有透过这“摩耶之幕”,跳出“个体化原理”之外，达到意志的否定，才有快乐可言。

根据律：(德satz zom zureichenden Grunde)亦译“充足理由律”。

德国叔本华用语。

指先天意识着的认识客体的那些形式。

初在1813年博士论文《论根据律的四重根》中提出，后于《作为意志和表象的世界》中作了详细论证。

叔本华从“世界是我的表象”这一命题出发，认为世界上一切都具有为主体而存在的性质，主体认识一切却并不为任何事物所认识。

主体与客体构成世界的两个半体，“根据律”即为双方的界限。

它分为四种形态：存在的理由律，即时空必然关系；变化的理由律，即知性和因果性；行为的理由律，即自我意识和动机；认识的理由律，即认识的根据和逻辑。

根据律只对现象有效，而对自在之物无效。

无意识：(英unconsciousness;德Unbewusst-sein)德国E.哈特曼用语。

用以说明终极实在的性质。

他认为，无意识是宇宙的基本原则，是无所不包的存在的基础。

它有两个互相关联而不可归约的属性：意志和理念。

与此相应，它也具有两种功能。

作为理念的无意识，深藏于自然的背后，它在理智的进步中展现自身；作为意志的无意识在人的生存中展现自身。

两者统一于同一个无意识之中。

由于无意识中的意志方面的存在，世界充满着苦难与罪恶；由于无意识中的理念方面的存在，随着理智的进步，有可能达到理念战胜意志的境界。

叔本华的唯意志论基本观点今天咱们来聊一个特别有趣的想法，这是一个叫叔本华的人提出来的唯意志论。

叔本华觉得这个世界啊，有一种很神秘又很强大的力量，那就是意志。

这意志就像是藏在我们身体里、也藏在世界各个角落的小魔法师。

比如说，小种子想要发芽长大，这就是一种意志。

你看啊，一颗小小的种子被埋在黑黑的泥土里，周围又黑又冷，可是它就有一股劲儿，这股劲儿就是它的意志。

它不管泥土有多硬，不管有没有足够的阳光和水，就一个劲儿地往上顶，最后冲破泥土，长成了一棵嫩绿的小芽芽。

这小芽芽慢慢长大，变成了一棵大树，这就是种子意志的力量。

再说说咱们小动物们。

小蚂蚁大家都见过吧，小蚂蚁那么小，可是它们却能搬动比自己身体大好多好多倍的食物。

为什么呢？就是因为它们身体里有一股意志。

它们的家在一个小土堆里，也许离找到食物的地方很远很远，要走过好多好多小石块，还要翻过一些小树枝。

可是小蚂蚁们就是不放弃，它们排着队，齐心协力地把食物往家里搬。

它们小小的脑袋里就想着要把食物搬回家，让整个蚂蚁家族都能吃饱，这种意志多强大呀。

对于我们人来说，意志也很重要呢。

就像有的小朋友想要考一百分。

那他就得每天早早起来读书，上课的时候认真听讲，眼睛紧紧盯着老师，耳朵竖得直直的，听老师讲每一个知识。

放学回家了，也不贪玩，认真写作业，遇到难题也不轻易放弃。

这就是小朋友心中想要考一百分的意志在起作用。

叔本华的这个唯意志论啊，就是告诉我们，在这个世界上，不管是植物、动物还是我们人类，都有自己的意志。

这种意志让我们不断地去努力，去克服困难，去追求我们想要的东西。

就像小鸟想要在天空自由地飞翔，它就会努力地练习扇动翅膀，从鸟巢里一点点飞出去，哪怕会摔倒，哪怕会被风吹得东倒西歪，可是它的意志让它不断尝试，最后能在蓝天里自在地翱翔。

我们小朋友在生活里也可以感受到这种意志的力量呢。

比如说你想要学会骑自行车，开始的时候总是摔倒，膝盖都擦破了皮，疼得你想哭。

可是你心里有个声音说：“我一定要学会。

唯意志主义哲学历史论文
唯意志主义是一种重要的哲学思想流派，主张认为人类的意志是最重要的因素，决定了个体的行为和选择。

该思想在历史上有着悠久的发展，许多知名哲学家都对唯意志主义进行过深入的研究和探讨。

早在古希腊时期，柏拉图就提出了意志的重要性，并认为理性应该服从意志。

柏拉图认为，意志具有强大的力量，可以引导人类追求真理和美好。

而在近代哲学中，德国哲学家康德更进一步地探讨了意志的本质和作用。

他认为，意志是人类行为的动机和动力，是道德行为的基础。

康德强调个体的意志应该是理性自律的，不受外部影响的控制。

在19世纪，德国哲学家尼采提出了著名的“意志至权”思想，认为人类的一切行为和选择都源自意志。

他主张个体应该追求自己真正的意志，而不是被外部规范和价值观所束缚。

尼采的唯意志主义思想对后来的哲学界产生了重大影响，被认为是存在主义和后现代主义的重要源泉之一。

现代哲学家如西格蒙德·弗洛伊德和尤曼·唐纳基也对唯意志主义进行了重要的发展和延伸。

弗洛伊德认为，个体的意志源自于潜意识，对人类行为起着巨大的影响。

唐纳基则提出了“自我塑造”的理论，认为人类可以通过自身的意志改变和塑造自己的命运。

总的来说，唯意志主义在哲学史上具有重要地位，对人类自身的理解和发展有着深远的影响。

虽然在不同的时期，哲学家对
唯意志主义的理解和阐释各有不同，但无疑它是一种重要的哲学思想流派，值得我们深入探讨和研究。

叔本华的唯意志论奥瑟.叔本华(1788-1860)是意志主义的创始人，他认为生命乃至世界的本质是生存意志。

他的主要作品有《作为意志和表象的世界》(1819)、《伦理学的两个根本问题》(1841)等。

"作为意志和表象的世界"这句话，既是叔本华主要哲学著作的书名，又是他的全部哲学观点的出发点。

在康德的哲学中，把世界分为现象世界与自在之物。

自在之物即本体之外的存在着的真实客体，其刺激我们的感观产生感觉，却不可知；我们所看到的只是由自在物刺激感观所产生的感觉表象，即现象世界。

但叔本华反对康德的不可知论，直接提出了：自在之物即意志存在，意志是世界的本质。

叔本华认为一切外在物都是"我"的表象，我们不知道什么太阳，什么地球。

"而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球。

我们就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的；也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的、一个进行"表象"者的关系来说的。

这个进行'表象'者就是人自己"。

甚至可以这么说，当我们跳出自己的概念而研究自身的时候，自我本身也是作为一个概念性的表象而存在，所以在一个"我"的角度，世界都是以"表象"存在的。

那么世界作为"意志"而存在又是怎么一回事呢?叔本华所说的意志也有人翻译为意欲，对人而言，它表现为一种原始的欲望，对生存、温饱、性、荣誉等等一切满足人需要的欲的总括。

我们平时的意识只是心灵的表层，只有了解了隐藏在在意识下面的"意志"，我们才能更深刻地看清自己。

当我们想怎么怎么样的时候是因为我们有个理由，当我们不想怎样怎样的时候我们也有个理由，这个理由是不需要理智与原因的，这是我们欲望，一种需求指导着我们。

"当我们用理智与解释与一个人争辩时，最令人头疼的是最后发祥它不愿理解你，我们必须在它的意志上做文章，.我们说服一个人，最终用的不是逻辑，要说服一个人，你就得打动他的切身利益，欲望和意志。

西方哲学唯意志论的佛学唯识观唯意志论创始人：叔本华，Arthur Schopenhauer(1788-1860)荷籍德国哲学家。

认为：世界的本质是"意志"。

万物存在和运动的根源是求生的意志，这种意志是人的生命的基础，人的每一器官甚至是细胞都是意志的产物，"身体的全部存在，以及它的各种机能的总和，只不过是意志的客观化"。

意志也是生物生存和发展的基础，肠胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物发展出来的。

理性是意志的奴仆和工具，如没有理性的动物照样生存得很好，人之初并无理性可言，只是后来需要体现意志时意志才造出了理性。

但理性是不可能认识到世界的本质的，直觉才是认识世界的唯一途径。

叔本华研究过印度哲学，受印度佛学影响较大，认为科学和哲学在意志领域达到了极限，只有依靠神秘的洞察力才能领悟到意志的本性。

因此人的最高目的是以禁欲为起点，尔后忘我，最后忘掉一切，进入到空幻境界，这样才能超脱生存意志及其一切烦恼。

佛学唯识派观点：【成唯识论(Vijāpti-mātratā-siddhi-āstra)】佛教论书。

又名《净唯识论》，简称《唯识论》。

玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。

10卷。

传说玄奘留学印度时，曾广收十家注释(每家各10卷)，并独得玄鉴居士珍藏的护法注释的传本。

回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。

集注玄奘糅合十家之说，又经剪裁组织，各家原说很难分辨。

窥基所作疏释，以护法之说为正义，故释文所引《唯识三十颂》颂文，可能有采用护法一系所用的本子，个别地方与现存梵文、藏文本颇有出入。

开头的"序颂"和末尾的"结颂"，也为护法释论所原有。

本文释《唯识三十颂》的三段区分，相传是按《华严经》求法品的相、性、位来分的，也是护法释论的原式。

表象世界：(英world as representation;德Welt als Vorstellung)德国叔本华用语。

指相对于主体之外的客体世界。

他认为“一切为认识而存在的东西，即整个世界，只不过是与主体发生关系的客体，只不过是直观者的直观，总之，只不过是表象而已”。

常识所知道的事物如太阳、月亮、地球是表象，时间、空间、因果性、物质、客体、力、自然规律等等，也都是直观表象或抽象表象的产物，都属于表象世界。

外部世界的实在性问题，只是理性的迷误。

认为表象世界是一个不稳定的、易变的、相对的世界，一个虚无的幻想世界，梦境与现实、幻影和实物在本质上没有确定不移的差别。

主张表象世界属现象界，与本质、自在的本体相对应，但不应像康德那样从表象世界之外去寻找一个绝对的客体作为现象的本质，而应从表象者的自我意识中去寻找。

认为“意志才是我们自己现象的本体”,“唯有意志是自在之物”。

就本质而言，世界又是意志，所以“表象世界”这一概念又与“意志世界”这一概念相对应，前者表明世界之为观象的特征，后者表明世界作为本体之本质。

生命意志：(英will to live;德Wille zum Leben)亦译“生存意志”。

德国叔本华用语。

用以描述作为世界本质的意志之特征。

在《作为意志和表象的世界》中提出。

认为意志是“不能遏止的盲目的冲动”,是不断的欲求，而它所要的总是生命，所以意志和生命意志是一回事。

生命总要在个体身上体现，个体虽有千百种具体的欲求和需要，但最根本的是为了维护生存、抗拒死亡，就此而言生命意志表现为生存意志。

个体有生有灭，总要驶向死亡，无法摆脱对死亡的忧虑，由此便产生第二种需求，即种族绵延的需求。

这种由性本能冲动表现出来的，通过生殖来繁衍种族的欲求便是“生殖意志”,它是对生命意志的最坚决的肯定。

对生命意志本身来说，“个体就好比只是个别的样品或标本”,所以它包含着生殖和死亡，即“在种族永生之下的个体的生灭”。

这种生命意志正是人生苦难的根源。