荀子的政治主张

今天，我课堂展示的主题是美国第32任总统富兰克林··罗斯福(Franklin D. Roosevelt )。他一直被视为美国历史上最伟大的总统之一，20世纪美国最受民众受爱戴的总统，也是美国历史上惟一连任4届总统的人。

接下来，我们来简单了解一下罗斯福的生平大事。

罗斯福于1882年 1月30日出生于纽约富有的特权阶层家庭。他所在的家族在美国有超过300年的历史，并在政治，地产，金融等领域均重大成就。他父亲詹是一个百万富翁。母亲他母亲也是一位来自优渥家庭的女士。另外，不得不提的是他远方亲戚，西奥多（美国第二十六届总统）。小罗斯福的最大梦想就是按照堂叔走过的脚步一步步走向总统之路，而且可以说没有堂叔，罗斯福的总统之路会艰难重重，甚至只是个梦想而已。因此，他成年之后能够拥有自信而内敛的性格，和这种优越的成长环境有着直接的关系。

除了良好的家庭背景，自1896年开始，14岁的罗斯福正式开始接受精英模式的教育。他先后就读于以培养政界人物为目标的私立公学，哈佛大学和哥伦比亚大学。而优质的精英教育模式则培养了小罗斯福的综合能力，增加了他的个人魅力，并为他以后的竞选打下了一定的人气基础。

他的从政轨迹，可以追溯到1910年，罗斯福以民主党而的身份担任纽约州参议员。1913年任海军部副部长。1928年任纽约州长。直至，1932年竞选总统获胜。

第二章：时势造英雄，“罗斯福时代”的开启 罗斯福于1933年3月上任之初，美国的总统职位正在经历信任的低估。他的上任胡佛留下的不仅是大萧条的烂摊子，还有公众对联邦政府的不作为的失望。空前严重的经济危机，使得美国资本主义制度到了崩溃的边缘，大批社会劳动力失业，38个州的银行倒闭，很多人认为西方世界长久的经济增长时代已经告终。这时美国象是一个狂躁的忧郁症患者。人们开始怀疑美国的制度，对政治体系不屑一顾，甚至寄希望于法西斯独裁的道路。在这种严峻形势下，罗斯福临危受命并发表了鼓舞人心的就职演讲。其中最令人印象深刻的就是“我们唯一必须畏惧的就是畏惧这种情绪本身。”之后，罗斯福进行了大刀阔斧的改革，迎来罗斯福时代的开启。在罗斯福的四届任期中，他主要取得了两大成果。即：带领美国走出经济大萧和带领美国赢得二战胜利，参与战后世界新秩序的建立。

儒家

政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。

在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。

在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。

孔于是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子对于中国政治思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

政治和伦理结合。对儒家说来，政治是伦理的扩大，伦理是政治的基础，孔子说："其为人也孝梯，犯上作乱者鲜矣。"（《论语，学而》）忠是孝的扩大。他们认为修身、齐家是治国、平天下的前提。理想的君和"圣"是一致的，政和"正"是相联的，儒家所提倡的"礼"，既是政治准则又是道德规范。从董仲舒起把礼具体为"三纲五常"，支配了整个封建社会，违反了它，就既是道德问题又是政治问题，。

在治国方略上主张以德为主、德刑相辅。如何治民，统治阶级历来有德与刑两手，即镇压与教化并用。孔子主张对民要"道（引导）之以德，齐（整齐）之以礼。"（《为政》）他认为用道德和礼教来管理民众，民众不但有廉耻而且民心归服，是最高尚的政治。他认为理想的政治应当是免刑、无讼和去掉残暴、免除虐杀。但在现实生活中孔子也不是绝对不要刑。其倾向是重德轻刑，刑只能是不得已而用之。孟子继续了这个传统，主张"省刑罚"，提倡以教化为主。他说："善政，民畏之；善教，民爱之。"（《尽心上》）、荀子在这个问题上有所更张，他主张"重法"，提倡"禁之以刑"，但他的"重法"是和"隆礼"相联的，二者并重。同时他也把刑看作是惩戒未来、减少犯罪、进行教他的一种手段。他说："凡刑之本，禁暴恶恶，且惩其未也。"（《正论》）荀子的德刑并重的主张显然有别于孔子，这表明荀子开始向刑治靠扰。后来的儒者，在如何运用法刑洽民上，也随社会历史各种的变化，在侧重点上各有不同，但总的倾向还是强调以德为主。

荀子的思想主张《学习方面的》

荀子说，人们应当学习儒家的经典，做封建时代的圣贤。当然，诵《经》读《礼》既是学习文化知识，又是接受封建礼法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子说学习的意义在于“始乎为士，终乎为圣人”，可见荀子强调学习，是偏重于封建礼法道德的教育的。

荀子强调学习儒家经典应当指导自己的思想言行：

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形于动静。端而言，儒而动，一可以为法则。

又说： 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

荀子主张学习圣贤之道，要在思想上扎根，要落实到行动上，一言一行要能成为人们的法则。荀子认为，古代人们学习圣贤之道是为了修养自己的思想品德，而后来人们学习圣贤之道只是装样子给人看，取悦于人。对于后人这种脱离思想品德修养的学习态度，荀子给予了尖锐的批评。

荀子十分重视向良师益友学习，以培养高尚的思想品德。

故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已！

荀子认为，学习圣贤之道最方便的办法是接近贤人，以贤人为榜样，处处向贤人学习，其次才是学习礼法条文。荀子说，如果一个人不愿接近贤人，爱慕贤人，向贤人学习，又不能学习礼法，以礼法约束自己，那么他不过是学了些杂乱的知识，会训释《诗》、《书》的句子罢了。这种人一辈子不过是“陋儒”而已。

由此可见，《劝学》的主旨并不是讲文化知识的学习，而是着重阐发思想道德的学习修养问题。荀子看来，学习的第一要义就是做一个思想品格高尚的人。学习就是为了提高自己，改造自己，指导自己的思想和行动。荀子认为，学习不学习先王之道，关系着培养什么样人的重大问题。地处东南的吴越与地处北方的夷貉，他们的孩子落地的时候都是一样的呱呱啼哭，长大以后语言和风俗习惯却不相同。这是由于受到的教育不同所造成的。可见学习对人的重要性。因此，荀子接着援引《诗经》的话，勉励人们不要贪图安逸，而要克尽职守，向正直的贤人学习看齐，这样神明会审察一切，赐给你大福的。荀子说：“神莫大于化道，福莫长于无祸。”意思说，最高的智慧就是按先王之道来立身行事，最大的福分，就是没有灾祸。这就说明学习可以使人聪明起来，免灾远祸。

Ｐｏｐｕｌａｒ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　科学大众・科学教育　２００９年第６期　戴季陶主义的政治主张　张胜芝　（邢台广播电视大学，河北邢台０５４０００）　摘要：戴季陶主义是第一次国共合作期间，在统一战线内部出现的一种反动政治思潮。主张在中国建立资产阶级专政的资产　阶级共和国；宣传团体的“排他性”、“独占性”，反对国共合作，反对共产党人加入国民党；宣扬资产阶级的人性论、阶级调和论，　反对阶级斗争，反对无产阶级专政。中国共产党人对戴季陶主义进行了尖锐的批判和斗争。　关键词：戴季陶主义；政治主张；批判　中图分类号：１２０７．３　文献标识码：Ａ　文章编号：１　００６—３３１　５（２００９）０６—１　１　８－００２　戴季陶主义是第一次国共合作期间，在统一战线内部出现　的一种反动政治思潮。１９２５年，戴季陶发表了《孙文主义之哲学　的基础》和《国民革命与中国国民党》两本小册子，集中阐述了这　一反动理论。戴季陶主义成为国民党右派，特别是以蒋介石为首　的新右派进行反共活动的主要思想武器。　一、戴季陶主义的形成　２（】世纪初中国社会急剧变化，工人运动蓬勃发展，戴季陶　看到了无产阶级的力量的伟大，也意识到了无产阶级与资产阶　级之间的矛盾已经抬头。戴季陶力图控制工人运动，使工人运动　按照资产阶级的利益和愿望发展。　戴季陶反对国共合作，提出《对改组国民党的意见》，他认　为：“共产党人加入，必须造成单纯党籍，不能存在两党籍，以启　他日之纠纷”，“叫共产党参加进来，只能把他们作为酱油或醋，　不能把他们作为正菜”。１　孙中山逝世后，戴季陶开始积极从事反共的煽动活动。１９２５　年国民党一届三中全会上发表了戴季陶的《接受总理遗嘱宣　言》，提出了建立以“纯正的三民主义”为中心思想的国民党“最　高原则”。　为了适应资产阶级右翼反对工农运动的需要，１９２５年６、７　月间，戴季陶先后写成并发表了《孙文主义之哲学的基础》和《国　民革命与中国国民党》两本小册子，从思想上、政治上、组织上提　出了一整套反动的理论和主张，标志着戴季陶主义的形成。　二、戴季陶主义的政治主张　（一）宣扬唯心主义的“道统说”　戴季陶在恢复“纯正三民主义”的幌子下，抽掉了孙中山思　想中的革命内容，歪曲了新三民主义的革命精神，提出了唯心主　义道统说，把孙中山的思想置于中国封建主义思想体系之中。戴　季陶认为，孙中山的思想是“继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道　德的思想”，是中国两千年来儒家“正统思想”的复活。２孙中山　的三民主义是“以中国固有之伦理哲学的和政治哲学的思想为　基础”，戴季陶认为只有建立在“仁爱道德”儒家思想基础上的三　民主义，才是“纯正的三民主义”，才是“指导国民革命的最高原　则”。　戴季陶认为，孔子的基本思想就是“天下之达道五，所以行　之者三：知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也”。这个正　统思想到孔孟以后便失传了，而孙中山却又继承和发扬了这个　正统思想。孙中山的思想是渊源于中国正统思想的中庸之道，孙　中山是孑Ｌ子以后中国道德文化上继往开来的大圣。戴季陶为了　作者简介：张胜芝，女，河北邢台人，研究方向：政治理论教学与研究。　１１８一　鼓吹阶级调和，反对阶级斗争和无产阶级专政，打着“纯正三民　主义”的旗号，把孙中山立足于资产阶级民主革命的三民主义思　想，曲解为儒家的伦理思想，从根本上阉割了孙中山及其三民主　义的革命精神。　（二）反对马克思主义的阶级斗争学说　首先，戴季陶认为，中国社会不存在阶级分化和阶级对立。　中国社会“没有明显的强大的阶级的区分”，只有“大贫与小贫”　的区分。他认为，中国的社会既不是很清楚的两阶级对立，就不　能取两个阶级对立的革命方式，更不能等到有了阶级对立，才起　来革命。中国的革命与反革命势力的对立，是觉悟者与不觉悟者　的对立，不是阶级的对立。　其次，戴季陶宣扬“仁爱性能说”，鼓吹资产阶级人性论，以　阻止工人农民进行反帝、反封建的革命斗争。他认为孙中山领导　的国民革命，是从仁爱的道德律中产生的，而不是从阶级的道德　律中产生的，“仁爱”是革命道德的基础，离开“仁爱”就没有革命　可言。戴季陶认为，拥护工农群众的利益，不需要取阶级斗争的　形式，可以仁爱之心感动资本家，使他们尊重工农群众的利益。　戴季陶要求工人不要罢工，农民也不要反对地主，要用“诱发资　本家仁爱性能”的办法，来解决工人与资本家、农民与地主之间　的矛盾。　再次，戴季陶打着“国家”、“民族”的幌子，用超阶级的革命　观和国家观，强调阶级调和，要求阶级合作。他把各革命阶级联　合进行国民革命，篡改为各阶级联合革命。他把民族斗争和阶级　斗争，民族利益和阶级利益对立起来，抹煞了民族斗争与阶级斗　争的一致性。　（三）主张在中国建立资产阶级共和国　戴季陶认为，三民主义的本体是民生主义，解决民生问题，　首先要建立一个“三民主义的民国”、“民族的全民众的国家”。由　全体民众掌握政权，国家是人民所共有，政治是人民所共管。但　他又认为中国经济落后，文化低微，这个“民国”的政治制度，不　应是无产阶级专政，而是实行“革命专政”。现在的民众是“阿　斗”、“昏百姓”，不会管理国家，必须经过军政和宪政两个时期，　使人民了解民权，训练人民使用民权，然后才能普及民权。这实　际上成为资产阶级无限期地独揽政权的托辞，目的是为了掩盖　资产阶级专政。戴季陶所标榜的这个超阶级的“三民主义的民　国”，实质上就是资产阶级专政的共和国。　（四）宣扬团体有“排他性”，反对国共合作　戴季陶认为，假如一个团体没有独占性、排他性、