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《家庭、私有制和国家的起源》汇报稿《家庭、私有制和国家的起源》，是恩格斯的一部关于古代社会发展规律和国家起源的著作，是马克思主义国家学说代表作之一。
副标题为“就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作”。
它的最大功绩在于批判了唯心主义历史观，引领了国际无产阶级工人运动。
一、写作缘由（一）完成马克思的遗愿摩尔根在原始社会史领域所作的研究，证实和丰富了马克思主义唯物史观，受到马克思和恩格斯的高度评价。
马克思于1881年5月至1882年2月间研读了摩尔根的《古代社会》，为该书写下十分详尽的摘录和批语，打算用唯物史观阐述摩尔根的研究成果，但马克思未能实现这一愿望便与世长辞了。
恩格斯在马克思去世后，整理马克思的手稿时，发现马克思对路易斯·亨利·摩尔根的著作《古代社会》所做的摘要和批语，恩格斯研究后认为有必要进行补充来写一部专门的著作阐述唯物主义的历史观。
恩格斯继承了马克思的遗志，写出了伟大的经典著作《家庭、私有制和国家的起源》，使摩尔根的研究成果得到了马克思主义的科学阐述。
恩格斯在1884年指出：“在论述社会的原始状况方面，现在有一本象达尔文学说对于生物学那样具有决定意义的书，这本书当然也是被马克思发现的，这就是摩尔根的《古代社会》（1877年版）。
……摩尔根在他自己的研究领域内独立地重新发现了马克思的唯物主义历史观，并且最后还对现代社会提出了直接的共产主义要求。
”（《马克思恩格斯全集》，人民出版社，1974年，第36卷，第112页。
）（二）驳斥资产阶级关于私有制和国家的谬论19世纪80年代的德国处于容克地主资产阶级的专政下，为维护统治，制造了种种关于私有制和国家“合理”、“永恒”的谬论，而无产阶级和社会党人被剥削阶级运动立法手段和国家机器镇压，社会民主党的出版物遭到禁止，工人组织被解散，德国被白色恐怖所笼罩。
此时，揭示私有制的罪恶本质，说明国家的真实起源，破除被剥削阶级的麻痹，鼓舞无产阶级和社会党人同容克地主资产阶级斗争，成为重要的战斗任务，《起源》应势而生。
《家庭、私有制和国家的起源》——读后感系别：教育系专业：小学教育姓名：张嘉豪学号：2011025126《家庭、私有制和国家的起源》这篇文章是恩格斯运用历史唯物主义的观点，系统地论述了原始社会的发生、发展和灭亡的过程，解释了家庭、私有制的产生以及私有制为基础的阶级社会形成的客观规律，剖析了国家的起源和他的实质，阐明了国家将随着没有私有制和阶级的共产主义的实现而消亡的历史必然性。
那么恩格斯为什么要写作这篇文章呢？这是由于十九世纪70-80年代无产阶级革命运动的实践和理论斗争的需要。
十九世纪70-80年代，国家问题显得十分突出，这是由于在这个时期，资产阶级除了加强他们的国家机器镇压工人和劳动人民之外，还在理论上尽量美化资产阶级的国家，企图使工人阶级放弃争夺国家政权、打碎资产阶级国家机器的革命道路。
在资产阶级革命初期，资产阶级的思想家还曾经宣传过国家起源的“契约论”，承认国家不是从来就有的，而是随着社会的产生而发展起来的。
但是当他们建立了资产阶级国家后，就把国家说成是永恒存在而不可侵犯的了。
恩格斯针对这种情况，为了要彻底打破这种迷信，决定从理论上阐明马克思主义的国家学说。
二、国家的阶级性与社会性相辅相成我们知道，国家是社会在一定发展阶段上的产物，国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面，而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。
任何国家都是阶级压迫的机关，也是社会发展到一定阶段对社会管理机构的客观要求，是控制社会冲突，使社会有序发展的客观力量，但是国家不仅具有阶级性，还具有社会性。
任何脱离社会性和阶级性的去认识国家的观点都是片面的，但这又不等于说国家就有“两个本质”。
只能说在这对矛盾体里，阶级性是矛盾的主要方面而社会性是矛盾的次要方面。
———《西方政治制度史》《家庭、私有制和国家的起源》主题分析——写在读《家庭、私有制和国家的起源》之后学号：104姓名：王涛院系：政治与公共管理学院专业：政治学与行政学2009级1班教师：刘文沛成绩：教师评语：2010年12月29日题目：《家庭、私有制和国家的起源》主题分析——写在读《家庭、私有制和国家的起源》之后摘要:恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》是在马克思逝世后，恩格斯根据摩尔根《古代社会》和马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》手稿写成。
此书既是恩格斯对好友的怀念以及尊重，表现出来两人深厚而伟大的友谊。
又是一本研究个体家庭、私有制和国家的起源的专着。
为了更好地研读和理解这本着作,把握它的中心思想，掌握其中马克思和恩格斯在研究中所采用的科学方法,在这里有必要对其主题进行阐述和分析。
关键字：家庭的起源、私有制的起源、国家的起源、主题一、个体家庭的起源在人类家庭产生之前，人类祖先经历了实行群婚几种家族形态的漫长时期。
其中对偶家庭也属母系大家族。
它与后来的个体家庭不同，《起源》（《家庭、国家、私有制的起源》简称，下同）个人认为翻译成家族更为恰当,使之符合原着本义。
全书共9章,第二章专门探讨个体家庭的起源。
作者在这一章使用的方法和资料,基本都是摩尔根的。
例如通过亲属制度追溯婚姻家族历史形态,以及婚姻家族发展阶段的划分等。
摩尔根是根据亲属制考察历史上婚姻家族形态的发明人,恩格期完全肯定,并精辟解释道,亲属称谓“并不是一些空洞的名称,而是实际上流行的对血缘亲属关系的亲疏和辈份的观点的表达”。
[1]在批评麦克伦南对亲属制采取含糊不清的态度后,又对它的功能作了说明:“父亲、子女、兄弟、姊妹等称谓,并不是单纯的荣誉称号,而是代表着完全确定的、异常郑重的相互义务,这些义务的总和构成这些民族的社会制度的实质部分。
”[1]这里讲的“社会制度”即婚姻家庭制度,因为远古时代的社会制度与婚姻家族制度是合一的,既是社会组织,也是一种婚姻家族实体,直到私有制产生后,两者才发生明显分裂,婚姻家庭缩小为社会细胞,而社会乃是这些无数细胞组合而成的机体。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，深刻探讨了家庭、私有制和国家的起源及其演变过程。
本书以历史唯物主义的观点，分析了人类社会的发展轨迹，从原始共产主义社会到私有制社会再到最终的共产主义社会。
读后让人深思，引发了我许多思考。
恩格斯对人类社会发展的阶段划分十分清晰。
他认为人类社会的最初阶段是原始共产主义社会，人们共同占有生产资料，不存在私有制。
而后随着生产力和生产关系的发展，私有制悄然产生，人类社会进入了一个新的历史阶段。
私有制的出现导致阶级的出现，社会分化加剧，国家也由此产生。
随着社会主义的建立，私有制逐渐消失，最终实现了共产主义社会。
恩格斯对人类社会发展规律的分析极具逻辑性，值得深入思考。
恩格斯对家庭、私有制和国家之间的通联进行了深入剖析。
他指出，家庭是私有制的原始形式，通过男权制和家庭私有制，私有制得以继续存在并且得以扩张。
在一定程度上，家庭私有制也奠定了国家的基础。
家庭、私有制和国家之间存在着密不可分的通联，相互作用、相互影响。
这种深刻的洞察力，使我对人类社会的演变有了更加清晰的认识。
另外，恩格斯对国家的本质和作用做了深入思考。
他认为，国家是阶级对立的产物，是统治阶级对被统治阶级实施暴力统治的工具。
国家的存在是为了巩固统治阶级的地位，通过不同的手段来维护私有制的存在。
这一观点颠覆了我以往对国家的认识，使我对国家的本质有了新的认识。
恩格斯对共产主义社会的展望也令人振奋。
在共产主义社会里，私有制和阶级将会消失，个人不再受到经济的束缚，生产资料将成为全体人民的共有财产。
这种平等、公正的社会秩序使人心向往之。
然而恩格斯也指出，从现阶段到达共产主义社会，需要经历许多曲折和艰辛的斗争。
这让我深刻认识到，实现共产主义社会需要我们付出巨大的努力。
综合全书，恩格斯对人类社会发展的规律、家庭、私有制、国家之间的关系、国家的本质和共产主义社会的展望进行了深刻而系统的分析，让人受益匪浅，对人类社会的发展有了更加清晰的认识。
《家庭、私有制和国家的起源》……罗马的世界霸权的刨子，刨削地中海盆地的所有地区已经有数百年之久。
凡在希腊语没有进行抵抗的地方，一切民族语言都不得不让位于被败坏的拉丁语；一切民族差别都消失了，高卢人、伊比利亚人、利古里亚人、诺里克人都不复存在，他们都变成罗马人了。
罗马的行政和罗马的法到处都摧毁了古代的血族团体，这样也就摧毁了地方的和民族的自主性的最后残余。
新出炉的罗马公民身分并没有提供任何补偿；它并不表现任何民族性，它只是民族性欠缺的表现。
新民族[neue Nationen]的要素是到处都具备的；各行省的拉丁方言差别越来越大；一度使意大利、高卢、西班牙、阿非利加成为独立区域的自然疆界依然存在，依然使人感觉得到。
但是，任何地方都不具备能够把这些要素结成新民族[neue Nation]的力量，任何地方都还没有显示出发展能力或抵抗力的痕迹，更不用说创造力了。
广大领土上的广大人群，只有一条把他们自己联结起来的纽带，这就是罗马国家，而这个国家随着时间的推移却成了他们最凶恶的敌人和压迫者。
各行省消灭了罗马，罗马本身变成了行省的城市，像其他城市一样；它虽然有特权，但已经不再居于统治地位，已经不再是世界帝国的中心了，甚至也不再是皇帝和副皇帝的所在地了，他们现在住在君士坦丁堡、特里尔、米兰。
罗马国家变成了一架庞大的复杂机器，专门用来榨取臣民的膏血。
捐税、国家徭役和各种代役租使人民大众日益陷于穷困的深渊；地方官、收税官以及兵士的勒索，更使压迫加重到使人不能忍受的地步。
罗马国家及其世界霸权引起了这样的结果：它把自己的生存权建立在对内维持秩序对外防御野蛮人的基础上；然而它的秩序却比最坏的无秩序还要坏，它说是保护公民防御野蛮人的，而公民却把野蛮人奉为救星来祈望。
社会状况同样也是绝望的。
从共和制的末期起，罗马统治的目的已经放在残酷剥削被征服的各行省上了；帝制不但没有消除这种剥削，反而把它变成了常规。
帝国越是走向没落，捐税和赋役就越是增加，官吏就越是无耻地进行掠夺和勒索。
恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》的读书报告——此书主要思想的总结和思考一本书可此从不同的角度、不同的层面去读。
像《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）这样一本马克思主义的学术专著，我认为读的时候可以从两个层面思考，一是书中所讲的关于家庭、私有制和国家起源的见解，亦即作者写作本书想要阐明的理论和观点，这可以成为是主旨层次的。
另一个层次就是本书在写作、论证过程中多体现的研究方法、指导思想、学术立场和态度。
这两个层次都是很重要的。
第一层次可以使我们获知一派在某一问题上的具体观点、对某一问题的认识更加精深，这也是大多数时候我们阅读某本书的直接动因。
而第二层则可以使我们获得“渔人之术”，了解某一作者是如何思考、如何解决问题、如何得出结论的，以及在整个过程中作者所持有的立场和态度。
毫无疑问，作者最终得出的结论是与其所用的研究方法、指导思想和研究态度息息相关的。
不同的方法论，不同的前提，就会导致不同的结果。
虽然罗尔斯说过“宗教上的错误时可怕的，而哲学上的错误仅仅是可笑的。
”但在学术研究中，不合理的方法论、预设前提也将导致“可怕”的错误。
因此我认为很有必要对《起源》中所涉及的主要思想、研究方法加以剖析和总结，这可以使我们更容易的理清本书的逻辑线索，加深对本书主题和内容的理解。
更加重要的是，“我们应该如何思考问题”这个问题本身就是很重要的，了解先哲思考问题的方式，加以比较，学习借鉴，这应该是我们学习的一个聪明的方法。
历史唯物主义。
恩格斯作为马克思主义的创始人之一，在历史观上是坚持历史唯物主义的。
唯物主义哲学观体现在史学、政治学的研究上最核心的特征就是，认为人类社会历史的发展是由物质资料的生产推动的。
在《起源》中，家庭、国家的产生和变化都被认为根本上是由人类社会的物质资料的生产的变化引起的。
性关系（婚姻制度）是适应人类生存要求的（性关系应该使人类更加容易生存），性关系决定了家庭制度，家庭制度又决定了亲属制度。
《家庭、私有制和国家的起源》是德国思想家弗里德里希·恩格斯创作的社会学著作，于1884年首次出版。
《家庭、私有制和国家的起源》分析了人类早期的历史，揭示了原始社会制度解体和以私有制为基础的阶级社会形成的过程，阐明了阶级社会的一般特征；弄清了各个不同社会形态中家庭关系发展的特点；剖析了国家的起源和实质，证明了国家由阶级产生，随着阶级的消失，国家也必将消亡。
该书是一部关于古代社会发展规律和国家起源的著作，是马克思主义国家学说的代表作之一，被翻译为多种语言文字出版。
《家庭、私有制和国家的起源》一书包括2篇序言和9章正文内容，大致可以划分为四个部分。
1、第一章史前各文化阶段，讲述文明时代之前的蒙昧时代与野蛮时代，探讨古代社会的概况。
2、第二章家庭，主要探讨家庭的四种形式——血缘家庭、普那路亚家庭、对偶制家庭和专偶制家庭，揭示家庭形式的演变及演变的关键与基础。
3、第三章至第八章，主要结合易洛魁人、希腊人、雅典人、罗马人、凯尔特人和德意志人等诸具体历史发展过程，专门探讨氏族制度的解体、母权制向父权制的转变、国家的形成和发展等重要的理论问题，揭示了私有制在氏族社会的瓦解及国家形成过程中的重要作用。
4、第九章野蛮时代和文明时代是全书的总结部分，系统论述了一系列历史唯物主义基本原理和马克思主义国家理论。
探讨了社会经济条件的变化与社会组织形式之间的内在关系，探讨了国家的本质及其特征，分析了文明社会的实质。
通过对历史素材的全面而深入剖析，对社会转变时期的经济条件及其重要作用做了深刻分析，论证了经济条件是影响社会发展的决定性因素。
这四个部分贯穿着一条清晰的认知路径：文明进程、社会组织形式的演进受制于原始公有制到私有制转变的逻辑。
人类从蒙昧、野蛮走向文明，家庭从血缘家庭、普那路亚家庭和对偶制家庭走向专偶制家庭，社会组织形式由氏族变成国家，都是原始公有制向私有制转变的外部表现。
在生产力发展的基础上，生产关系从公有制到私有制的改变，促成了社会形态、家庭形式和社会组织形式的转变。
《家庭、私有制和国家的起源》----国家是社会发展的必然产物姓名：印妮专业：风景园林0901学号：092403027 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》19世纪70年代后，国际工人运动在欧洲有了很大的发展，马克思主义得到广泛传播。
无产阶级人数壮大，不断举行游行罢工，争取更多的政治经济权利。
在马克思和恩格斯的亲切关怀指导下，一大批社会主义政党先后在德国(1869年)、荷兰(1870年)、意大利(1882年)、俄国(1883年)等国建立起来。
面对无产阶级的斗争，资产阶级的镇压和迫害也变本加厉。
在当时欧洲的知识界，一些学者不顾事实，大肆鼓吹私有制和国家早在原始社会中就已经存在，家庭历来就是建立在私有制和男性占统治地位的基础上的，妄图以此证明资本主义的永恒性。
在德国，1878年俾斯麦政府利用帝国国会多数人的支持，通过了《镇压社会民主党企图危害治安的法令》，通称“非常法”。
“非常法”实施后，该国境内先后有一千三百种社会民主党的出版物遭到禁止，三百三十多个工人组织被解散，二千多名党的活动分子和工人被放逐或入狱。
因此，揭露容克地主资产阶级占有制及其专政的“神圣性”，从理论上说明私有制和国家机器只不过是历史的现象，而不是“合理”、“永恒”的，鼓舞无产阶级和社会民主党人同容克地主资产阶级斗争，成为一项重要的战斗任务。
恩格斯为捍卫科学社会主义和共产主义事业，决定以《起源》来进行有力的辩护。
内容介绍：恩格斯以唯物史观阐释摩尔根的研究成果而提出：由于劳动生产率的发展，产生了私有财产，因此形成了阶级和阶级对立；由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁，被组成国家的新社会所取代；家庭制度受所有制支配。
恩格斯根据摩尔根对美洲印第安人社会的研究，补充他本人对古代罗马、希腊和日耳曼人社会的研究材料，论述了人类早期原始社会阶段和奴隶社会早期国家形成的历史，后来科学考古的发现也证明了恩格斯的基本论点是正确的。
在本书中，恩格斯研究了史前各文化阶段与家庭的起源、演变和发展，着重论述了人类史前各阶段文化的特征、早期的婚姻和从原始状态中发展出来的几种家庭形式，指出一夫一妻制家庭的产生和最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
做独立而不被孤立的女性——《家庭、私有制和国家的起源》读书报告恩格斯在卡尔·马克思去世后，整理马克思的手稿时，发现马克思对路易斯·亨利·摩尔根的著作《古代社会》所做的摘要和批语，恩格斯研究后认为有必要进行补充来写一部专门的著作阐述唯物主义的历史观。
因此运用唯物主义历史观创作《家庭、私有制和国家的起源》来阐述摩尔根的研究成果。
这是马克思主义的一部经典著作，是一本研究个体家庭、私有制和国家起源的专著。
在正文之前的第一版、第四版序言中，作者恩格斯讲述了本书的创作背景、译本情况，并通过对巴霍芬、麦克伦南、拉伯克、摩尔根等人的研究成果的继承和批判，简述了家庭史的研究。
其中，摩尔根确定原始的母权制氏族是文明民族的父权制氏族以前的阶段的这个重新发现，对于原始历史所具有的意义，正如达尔文的进化理论对于生物学和马克思的剩余价值论对于政治经济学的意义一样。
本书正文从史前各文化阶段、家庭、易洛魁人的氏族、希腊人的氏族、雅典国家的产生、罗马的氏族和国家、克尔特人和德意志人的氏族、德意志人国家的形成、野蛮时代和文明时代九个部分，对家庭形式的变化、家庭的产生及其相互关系、爱情与婚姻、女性地位变化、国家的产生、私有制的起源等内容进行了系统性的概括，恩格斯通过对摩尔根、巴霍芬和麦克伦南等人的研究成果的继承和批判，辩证地论述了家庭的起源和发展。
人类生产生活方式的发展，根据摩尔根的分期，可归为三个时代：蒙昧时代是以获取现成的天然产物为主的时期；人工产品主要是用作获取天然产物的辅助工具。
野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期，是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期。
文明时期是学会对天然产物进行进一步加工的时期，是真正的工业和艺术的时期。
而一夫一妻制家庭的产生和最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
而恩格斯清楚看到，文明时代的一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。
它决不是个人性爱的结果，它仍然是权衡利害的婚姻。
前言以现在的眼光去看待前人对未来的预测，总会让人产生一种俯视的感觉。
仿佛我们正居高临下评判着前人的成果。
就好像一道谜语我们已经知道了谜底，然后面带微笑的看着别人绞尽脑汁在想着答案。
这种优越感、这种心态其实是不对的，因为谜底是时间给我们的，前人没有办法战胜时间。
他们已经用了最大的努力希望为后人提出一些建议，我们不应该评判对或者错，我们应该学习他们为什么对或者为什么错。
一百多年前的作品，对我们是一本启示录。
由恩格斯的论述，可以看出他要批判的是资本主义社会，而所要建立的理想社会即共产主义社会。
批判与向往都是为了构建一种道德理想国。
而私有制是人类社会发展的必然产物，是与生产力发展到一定阶段相联系的。
《起源》描述了私有制的出现怎样导致财产不均，人对人的剥削，导致对抗阶级的产生。
恩格斯证明这个过程的动力是生产力的发展和劳动生产率的提高。
恩格斯提出的人类的生产包括两种，一种是生活资料的生产，另一种是劳动力的生产——即繁衍。
因此社会生产也受两种存在的制约：生产力发展阶段和家庭发展阶段。
生产力愈是弱，血缘关系在社会制度中的作用就愈大。
随血缘关系作用的弱化，人类历史上先后出现过四种家庭关系：血缘家庭，这种家庭中直系亲属不通婚；普纳路亚家庭，这种家庭中兄妹的通婚也被禁止；对偶婚家庭，这种家庭中血缘近亲不通婚，人们过着共妻、共夫的群婚生活；一夫一妻制家庭，这种家庭中妇女没有改变配偶的权利，但是男性却有改变甚至拥有多个配偶的权利，事实上，一夫一妻只是针对妇女的。
随着生产力的发展，人类历史上出现过三次社会大分工：游牧部落与其他野蛮部落的分离；手工业与农业的分离；商人的出现。
一、关于家庭“买卖婚姻的形式正在消失，但它的实质却在越来越大的范围内实现，以致不仅对妇女，而且对男子都规定了价格，而且不是根据他们的个人品质，而是根据他们的财产来规定价格。
当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的。
